黃道周字幼玄杯活，號(hào)石齋，福之鎮(zhèn)海衛(wèi)人熬词。家貧旁钧，時(shí)時(shí)挾策遠(yuǎn)游，讀書(shū)羅浮山互拾，山水暴漲歪今，墮澗中，溯流而入颜矿，得遇異人寄猩，授以讀書(shū)之法，過(guò)目不忘或衡。登天啟壬戌進(jìn)士第焦影，選庶吉士，散館補(bǔ)編修封断，即以終養(yǎng)歸。尋丁內(nèi)艱舶担，負(fù)土筑墓坡疼，終喪丙舍。
崇禎庚午衣陶，起原官柄瑰。小人恨錢龍錫之定逆案，借袁崇煥邊事以陷之剪况，下獄論死教沾。先生抗疏頌冤，詔鐫三級(jí)译断，陛辭授翻。因言《易》數(shù)，皇上御極之元孙咪，當(dāng)《師卦》上九堪唐，“開(kāi)國(guó)承家，小人勿用”翎蹈，以諷首輔溫體仁淮菠，削籍為民。丙子荤堪，起右中允合陵，上言慎喜怒枢赔，省刑罰，即如鄭鄤?wù)饶钢z拥知，事屬曖昧踏拜，法不宜坐。奉旨切責(zé)举庶。丁丑進(jìn)左春坊执隧、左諭德，大學(xué)士張至發(fā)選東宮官屬户侥，不及先生镀琉。楊廷麟等之直講讀者以讓先生。至發(fā)曰：“道周意見(jiàn)不無(wú)少偏蕊唐，近日疏三罪屋摔，四恥，七不如替梨，有不如鄭鄤之語(yǔ)钓试，蔑倫杖母，明旨煌煌副瀑，鄤何如人弓熏？而自謂不如，是可為元良輔導(dǎo)乎糠睡？”給事中馮元飆言：“道周忠足以動(dòng)圣鑒挽鞠，而不能得執(zhí)政之心，恐天下后世狈孔，有以議閣臣之得失也信认。”
戊寅均抽，進(jìn)少詹事嫁赏，兼翰林院侍講學(xué)士。上御經(jīng)筵油挥，問(wèn)：“保舉考選潦蝇，孰為得人？”先生對(duì)：“樹(shù)人如樹(shù)木喘漏，須養(yǎng)之?dāng)?shù)十年护蝶，始堪任用。近來(lái)人才遠(yuǎn)不及古翩迈，況摧殘之后持灰，必須深加培養(yǎng)「核牵”上又問(wèn)堤魁，對(duì)曰：“立朝之才存乎心術(shù)喂链，治邊之才存乎形勢(shì)。先年督撫未講形勢(shì)要害妥泉，浪言勦撫椭微，隨寇團(tuán)走，事既不效盲链，輒謂兵餉不足蝇率。其實(shí)新舊餉約千二百萬(wàn)，可養(yǎng)四十萬(wàn)之師刽沾，今寧本慕、錦三協(xié)，兵僅十六萬(wàn)侧漓，似不煩別求锅尘，以供勦寇之用也〔颊幔”未幾楊嗣昌奪情入閣藤违，陳新甲奪情起宣、大總督纵揍，方一藻以遼顿乒、撫議和。先生具三疏泽谨，一劾嗣昌淆游，一劾新甲，一劾一藻隔盛。七月己巳，上召先生至平臺(tái)拾稳，問(wèn)曰：“朕自經(jīng)筵吮炕，略知學(xué)問(wèn)。無(wú)所為而為之访得，謂天理龙亲，有所為而為之，謂人欲悍抑。爾疏適當(dāng)枚卜之后鳄炉，果無(wú)所為乎？”對(duì)曰：“臣無(wú)所私搜骡》鞫ⅲ”上曰：“前月二十八日，推陳新甲记靡，何不拜疏谈竿？”對(duì)曰：“御史林蘭友团驱，給事何楷，皆有劾疏空凸，以同鄉(xiāng)恐涉嫌疑耳嚎花。”上曰：“今遂無(wú)嫌乎呀洲？”曰：“天下綱常紊选，邊疆大計(jì)，失今不言道逗，后將無(wú)及矣兵罢。臣所惜者，綱常名義憔辫，非私也趣些。”上曰：“知爾素有清名贰您，清雖美德坏平，不可傲物遂非。唯伯夷為圣之清锦亦，若小廉曲謹(jǐn)舶替，不受餽遺，此可為廉杠园，未可為清也顾瞪。”對(duì)曰：“伯夷全忠孝之節(jié)抛蚁，孔子遂許其仁陈醒。”上以為強(qiáng)說(shuō)瞧甩。嗣昌出辯曰：“臣不生於空桑钉跷，豈遂不知父母？臣嘗再辭肚逸，而明旨敦迫甚至爷辙，臣父而在，且不敢自有其身朦促，況敢有其子乎膝晾？道周學(xué)行人宗，臣實(shí)仰企之务冕。今乃謂不如鄭鄤血当，臣始太息絕望。鄤之杖母，行同梟獍歹颓，道周又不如鄤坯屿，何言綱常耶？”先生曰：“臣言文章不如鄭鄤巍扛×祯耍”上責(zé)其朋比，對(duì)曰：“眾惡必察撤奸，豈得為比吠昭？”先生又曰：“古人對(duì)仗讀彈文，嗣昌身為大臣胧瓜，理宜待罪矢棚，豈得出而角口？”於是嗣昌引退府喳。上曰：“爾不宜誹謗大臣蒲肋。”對(duì)曰：“臣與嗣昌比肩事主钝满，何嫌何忌兜粘，而不盡言？”上曰：“孔子誅少正卯弯蚜，當(dāng)時(shí)亦稱聞人孔轴，惟以心逆而險(xiǎn)，行僻而堅(jiān)碎捺，言偽而辯路鹰，順?lè)嵌鴿桑洺蠖┦粘幻饪鬃又D晋柱。今之人率多類此∷腥”對(duì)曰：“少正卯心在欺世盜名趣斤，臣之心在明倫篤行±栊荩”上以褊激恣口，叱之去玉凯。
先生曰：“臣今不盡言势腮，則臣負(fù)陛下，陛下今日殺臣漫仆，則陛下負(fù)臣捎拯。”上曰：“爾讀書(shū)有年盲厌，祇成佞口署照』隼幔”先生又為上辯忠佞者久之，上怒甚建芙，然亦奪於公議没隘，止謫江西布政司知事。蓋上素知先生清苦無(wú)私禁荸。第三疏在枚卜之后右蒲，小人中之者，謂當(dāng)枚卜之時(shí)赶熟，隱忍不言瑰妄，睥睨宣麻，宣麻不得映砖，由是發(fā)憤耳间坐。上入此間，亦遂疑先生平生言行之出于偽也邑退。先是五月間竹宋，先生草劾一藻、新甲二疏瓜饥，俾長(zhǎng)班投會(huì)極門逝撬，長(zhǎng)班恐疏上必?cái)∶恫罚笋{言會(huì)極門中官索錢乓土，先生無(wú)以應(yīng)宪潮。至?xí)浦枷拢L(zhǎng)班絕望趣苏，始并投三疏狡相，故小人有此揣摩。彼小人之識(shí)見(jiàn)食磕，亦猶夫長(zhǎng)班之識(shí)見(jiàn)也尽棕。
庚辰，江西巡撫解學(xué)龍疏薦地方人才彬伦，謂先生堪任輔導(dǎo)滔悉。上怒其朋比，逮先生及解撫单绑，廷杖之回官，下刑部獄。戶部主事葉廷秀搂橙，太學(xué)生涂仲吉歉提，上書(shū)頌先生，皆廷杖。先生在獄中苔巨，同獄者多來(lái)問(wèn)學(xué)版扩，偵事者上聞，詞連黃文煥侄泽、陳天定礁芦、文震亨、孫嘉績(jī)蔬顾、楊廷麟宴偿、劉履丁、董養(yǎng)河诀豁、田詔窄刘。上使鎮(zhèn)撫司雜治之，連及者既不承舷胜，至有戟手而詈者娩践，諸人皆返刑部，而先生改下北寺烹骨。當(dāng)是時(shí)翻伺，告訐公行，小人創(chuàng)為福黨之說(shuō)沮焕，以激上怒吨岭，必欲殺先生而后已。司寇劉澤深擬煙瘴遣戍峦树，再奏不允辣辫。宜興出山，天下皇皇魁巩，以出先生望之急灭。辛巳十二月，戍辰州衛(wèi)谷遂。一日上御經(jīng)筵葬馋，嘆講官不學(xué)，宜興進(jìn)曰：“惟黃道周肾扰，識(shí)雖偏而學(xué)則長(zhǎng)畴嘶。”次輔蔣八公因言道周貧且病集晚，乞移近戍掠廓。宜興曰：“皇上無(wú)我之心，有同天地甩恼，既道周有學(xué)，便可徑用，何言移戍条摸？”上笑而不言悦污。既退，即御書(shū)原官起用钉蒲。未上而京師陷切端。南渡，起禮部尚書(shū)顷啼，掌詹事府事踏枣。尋以祭告禹陵出，棲遲浙水钙蒙。
國(guó)亡之后茵瀑，奉思文入福，遂首政府躬厌。是時(shí)政由鄭氏马昨，祭則寡人。賜宴大臣扛施，鄭氏欲居第一鸿捧，先生謂祖制武職無(wú)班文官右者，相與爭(zhēng)執(zhí)疙渣。鄭氏辭屈匙奴，嫌隙遂成。先生視鄭氏殊無(wú)經(jīng)略之志妄荔，自謂出關(guān)泼菌，然不能發(fā)其一甲，轉(zhuǎn)其斗粟懦冰，徒以忠義激發(fā)灶轰，旬月之間，揭竿云集刷钢。先生親書(shū)告身獎(jiǎng)?wù)Z笋颤，給為公賞，得之者内地，榮於誥敕伴澄。從廣信抵衢州，為其門人所紿阱缓，至婺源明堂里見(jiàn)執(zhí)非凌，系尚膳監(jiān)，絕粒十四日不死荆针，引磬又不殊敞嗡。丙戌三月七日兵解颁糟，年六十二。
先生深辨宋儒氣質(zhì)之性之非喉悴，氣有清濁棱貌，質(zhì)有敏鈍，自是氣質(zhì)何關(guān)性上事箕肃？性則通天徹地婚脱，只此一物，於動(dòng)極處見(jiàn)不動(dòng)勺像，於不睹不聞處見(jiàn)睹聞障贸，著不得纖毫氣質(zhì)。宋儒雖言氣質(zhì)之性吟宦，君子有弗性焉篮洁。畢竟從夾雜中辨別精微，早已拖泥帶水去也督函。故知先生之說(shuō)為長(zhǎng)嘀粱，然離心之知覺(jué)，無(wú)所為性辰狡，離氣質(zhì)亦無(wú)所為知覺(jué)锋叨，如此以求盡性，未免易落懸想宛篇。有先生之學(xué)娃磺，則可；無(wú)先生之學(xué)叫倍，尚須商量也偷卧。
榕壇問(wèn)業(yè)
千古圣賢學(xué)問(wèn)，只是致知吆倦；此知字听诸，只是知止。試問(wèn)止字的是何物蚕泽？象山諸家說(shuō)向空去晌梨，從不聞空中有個(gè)止宿⌒肫蓿考亭諸家說(shuō)逐物去仔蝌，從不見(jiàn)即事即物止宿得來(lái)。此止字荒吏，只是至善敛惊，至善說(shuō)不得物。畢竟在人身中绰更，繼天成性瞧挤，包裹天下锡宋，共明共性，不說(shuō)物不得特恬。此物粹精员辩，周流時(shí)乘，在吾身中鸵鸥，獨(dú)覺(jué)獨(dú)知，是心是意丹皱。在吾身對(duì)照過(guò)妒穴，共知共覺(jué)，是家國(guó)天下摊崭。世人只於此處不明讼油，看得吾身內(nèi)外有幾種事物，著有著無(wú)呢簸，愈去愈遠(yuǎn)矮台。圣人看得世上只是一物，極明極親根时，無(wú)一毫障礙瘦赫。以此心意，澈地光明蛤迎，才有動(dòng)處确虱，更無(wú)邪曲，如日月一般替裆，故曰明明德於天下校辩。學(xué)問(wèn)到此處，天地皇王辆童，都於此處宜咒，受名受象，不消走作把鉴，亦更無(wú)復(fù)走作故黑，那移去處，故謂之止纸镊。自宇宙內(nèi)外倍阐，有形有聲，至聲臭斷處逗威，都是此物貫澈峰搪，如南北極，作定盤針凯旭，不由人安排得住概耻。繼之成之使套，誠(chéng)之明之，擇之執(zhí)之鞠柄，都是此物指明出來(lái)侦高，則直曰性，細(xì)貼出來(lái)厌杜，則為心為意奉呛，為才為情。從未有此物不明夯尽，可經(jīng)理世界瞧壮，可通透照耀。說(shuō)此話尋常匙握，此物竟無(wú)著落咆槽。試問(wèn)諸賢，家國(guó)天下圈纺，與吾一身可是一物秦忿？可是兩物？又問(wèn)吾身有心蛾娶，有意灯谣，有知，夢(mèng)覺(jué)形神茫叭，可是一物酬屉？?jī)晌铮孔匀回B然摸索未明揍愁，只此是萬(wàn)物同原呐萨，推格不透處。格得透時(shí)莽囤，麟鳳蟲(chóng)魚(yú)谬擦，一齊拜舞；格不透時(shí)朽缎，四面墻壁惨远，無(wú)處藏身。此是古今第一本義话肖，舍是本義北秽，更無(wú)要說(shuō)，亦更不消讀書(shū)做文章也最筒。
問(wèn)：“格物之物贺氓，若果有物，致知之知床蜘，應(yīng)別有知辙培。夫子直說(shuō)知之為知之蔑水，不知為不知，是知也扬蕊。此知字搀别，豈有物在？”某云：“夫子平生說(shuō)無(wú)知尾抑，《中庸》都說(shuō)有物歇父，佛家極要說(shuō)無(wú)物，諸乘都說(shuō)有知再愈。此是玄黃之判庶骄。然是夫子對(duì)子路說(shuō)得不同，曰：‘由践磅，知德者鮮矣！’彼知字灸异，若是無(wú)物府适，則此德字，亦是無(wú)知了肺樟。此處參透檐春，於本始工夫定無(wú)疑誤∶床”
問(wèn)：“前說(shuō)萬(wàn)物一體疟暖，未免是籠統(tǒng)說(shuō)話。周田柔、程說(shuō)敬俐巴，延平說(shuō)靜，唐硬爆、虞說(shuō)中欣舵，此中皆不著一事一物，如要靜觀未發(fā)氣象缀磕，又放不得胞與源頭缘圈。”某云：“賢說(shuō)極好袜蚕，未發(fā)前糟把，不看得天地萬(wàn)物。已發(fā)后牲剃，必為天地萬(wàn)物所倒遣疯。此處格透，縱有蔽虧颠黎，是天地萬(wàn)物影光相射另锋≈拖睿”
問(wèn)：“已信格物是個(gè)明善，再不復(fù)疑夭坪。只是一個(gè)學(xué)字文判，晦翁謂明善復(fù)初，陸說(shuō)是自然有覺(jué)室梅，將覺(jué)先於學(xué)戏仓，抑學(xué)后乃覺(jué)耶？有學(xué)便有習(xí)亡鼠，將覺(jué)果是性赏殃？學(xué)果是習(xí)耶？”某曰：“此則不曉格物是知去格他间涵，抑知至是物通至此耶仁热？圣賢只是如此學(xué)問(wèn)，猶天上日月勾哩，東西相起抗蠢，決不是舊歲星辰，教今年風(fēng)雨思劳，亦不是今歲晦朔迅矛，覺(jué)去歲光明。吾人只此一段精魂潜叛，上天下地秽褒，無(wú)有定期，溫故便知千歲威兜，知新便損益百代销斟，切勿為時(shí)師故紙，蔽此晶光椒舵∑倍拢”
問(wèn)：“時(shí)時(shí)守中，與時(shí)措之宜逮栅，是一是二悴势？”某云：“圣門吃緊入手處，只在慎獨(dú)措伐，自不睹聞特纤，自未發(fā)以至已發(fā)，隱微顯見(jiàn)侥加，何時(shí)離得中字捧存？何時(shí)分破得中字？圣門不把和字硬對(duì)，正是圣門明眼明手昔穴，如小人便要通方镰官，隨時(shí)變化碍侦，以此於中庸上看粗了眷细。”
大抵戒慎則時(shí)時(shí)做得礼搁，不戒慎則時(shí)時(shí)做不得宙搬，擇乎中庸笨腥，不能期月者，畢竟於隱微去處勇垛，工夫不到脖母。如要刻刻致精，自然無(wú)期月終身之別闲孤。隨他說(shuō)時(shí)中變化谆级，我只管是刻刻獨(dú)知，再勿隨他橫生手腳讼积。
某生平謂人心頭學(xué)地哨苛，須積精而成。如一片日頭币砂，晃赤赤無(wú)一點(diǎn)昏昧，團(tuán)團(tuán)天中玻侥，只一片日子决摧。日北則晝長(zhǎng)氣熱，萬(wàn)物皆生凑兰；日南則晝短氣寒掌桩，萬(wàn)物皆死。觸鹵而出姑食，則為雷霆波岛；迫氣而行，則為風(fēng)雨音半；余光所照则拷，以為星辰；余威所薄曹鸠，以為潮水煌茬；爆石為文，融金為液彻桃，出入頂踵坛善，照于心系。如此，世間無(wú)一物一事不是日頭串透眠屎。人生學(xué)問(wèn)精誠(chéng)剔交，常如此日，然后能貫串六虛改衩，透徹上下岖常，千里萬(wàn)里，無(wú)有障隔燎字。如此便到十世百世腥椒，更無(wú)芥礙了。稍不如此候衍，雖杵針鐵線笼蛛，穿鉆不來(lái)，何況鋼城千重內(nèi)外蛉鹿？
問(wèn)：“上下四方滨砍，覆仰圓成，如何說(shuō)一矩字妖异？既是矩字惋戏，如何貫去？”某云：“此事只有管仲曉得他膳，曾參用得响逢。管子云：‘大圓生大方，大方生規(guī)棕孙，規(guī)生矩舔亭。’矩自四方蟀俊，從大圓中五變出來(lái)钦铺，生人生物，生四肢百節(jié)肢预，禮樂(lè)疇象矛洞，無(wú)人曉得。顏?zhàn)訂?wèn)目烫映，夫子把四勿與他沼本，版版整齊，他人一毫用不得锭沟。曾子以忠恕兩字代之擅威。漢初儒者，把《大學(xué)》冈钦、《中庸》置禮書(shū)中郊丛，是圣門奧義李请。今人抽出，以為心學(xué)厉熟，如一方磚导盅，磨作圓錢，又于矩中再變回去揍瑟。是樂(lè)律中白翻，自黃鍾子聲五變之后，再起清音也绢片。古人為學(xué)滤馍，立一字有千種奧義，追尋將來(lái)底循，所以發(fā)憤為得不厭巢株。今人為學(xué)，極好是賣弄得去熙涤，所以自家亦厭薄了阁苞。今如賢看到矩字，此是管子所謂大圓初生時(shí)祠挫，如一印璽那槽，千圣相傳，尚有手法等舔。孟子所謂功力骚灸，一圣難傳。譬如一物渾圓慌植，勾而股之甚牲，此之謂絜，絜是絜而使方涤浇；一物四方，率而圓之魔慷，此之謂率只锭，率是率而得圓；一物方圓院尔，徑而通之蜻展，此之謂貫，貫是貫而得一邀摆。圣人只此三法纵顾，提挈天地，裁成萬(wàn)物栋盹。舉其形跡施逾，似云準(zhǔn)繩規(guī)矩，推其巧力，其便是捖?lián)粌稍旌憾睿瑒?chuàng)立精光曹仗。三千年來(lái)，無(wú)人解得蠕搜，但恐言之又生許多口涎怎茫，費(fèi)人砭剝，不如溷溷妓灌，大家看《四書(shū)》去也轨蛤。”
問(wèn)：“性體穆然無(wú)思無(wú)為虫埂，《中庸》便說(shuō)戒慎恐懼祥山，此是后天存省之功，是先天流行之體告丢？”某云：“人須曉得枪蘑，人不是天，性不是道岖免。人若是天岳颇，便亦蒼蒼茫茫，遠(yuǎn)無(wú)紀(jì)極颅湘。性若是道话侧，便亦隨人函裹，弘闡不來(lái)闯参。所賴圣人居敬存誠(chéng)瞻鹏，時(shí)時(shí)看得人即是天，性即是道鹿寨，所以禮樂(lè)文章新博，節(jié)次生來(lái)，成個(gè)變化昭明脚草。外道大錯(cuò)赫悄，只說(shuō)天字，更不看地看人馏慨，更不知天地日月星辰埂淮，如何安頓？天上有個(gè)日月星辰写隶，人面上有個(gè)耳目口鼻倔撞，只此便須戒慎，豈得無(wú)思無(wú)為慕趴？如是痪蝇，未生以前何消探討鄙陡？程伯子所云：‘極上更不須說(shuō)也∨常’成周盛時(shí)柔吼，公卿士夫，個(gè)個(gè)知學(xué)丙唧，如《頌》云：‘維天之命愈魏，於穆不已∠爰剩’雅云：‘天生蒸民培漏，有物有則『荆’夫子乃云：‘乾道變化牌柄，各正性命，保合太和侧甫，乃利貞珊佣。’吾儒著眼披粟，只在各正不已咒锻，中間未到於穆變化上去，切勿云毛發(fā)骨節(jié)守屉，俱是虛空也惑艇。”
問(wèn)：“《中庸》以性明道拇泛，揭一誠(chéng)字滨巴，即如老氏所謂其中有物者。窈冥之內(nèi)俺叭，信有此物恭取，則玄素所求，差別不遠(yuǎn)熄守，如何刊落兩家蜈垮？且如所論退藏寂感，何思何慮柠横，難道無(wú)存省流行之別窃款？”某云：“洗心退藏课兄，中更為何物牍氛？寂感遂通，此外亦有何物烟阐？只如憧憧往來(lái)搬俊，此時(shí)戒懼紊扬，已為晚矣。人身自床幾上下唉擂，何處不空餐屎？頂踵豎來(lái)，何處不實(shí)玩祟？空實(shí)兩事腹缩，切不須說(shuō)，只看日方出地空扎，萬(wàn)象昭明藏鹊，雷在澤中，萬(wàn)物宴息转锈。泛泛說(shuō)虛中寶藏盘寡，猶入古廟中，見(jiàn)鳴蛙以為精怪也撮慨。如是至誠(chéng)人竿痰，只管肅衣冠，一揖而退耳砌溺∮吧妫”
讀書(shū)人莫苦紛囂，莫喜空寂抚吠，只是不驕不諂常潮，不淫不濫，如駕安車楷力，導(dǎo)坎過(guò)橋喊式，常覺(jué)六轡在手，雞犬放時(shí)萧朝，亦在家園岔留，何須建鼓。
問(wèn)：“圣門之學(xué)检柬，不過(guò)博文約禮献联，如是禮者三千三百，包舉《詩(shī)》何址、《書(shū)》里逆。夫子自少到老，定奪不盡用爪，如是無(wú)文之禮原押，此是入手，便當(dāng)尋求偎血，豈容留為后著诸衔？”某云：“賢看一部《禮記》盯漂，才信得儼若思，抑先信得儼若思笨农，然后去看一部《禮記》耶就缆？真讀書(shū)人，目光常出紙背谒亦，往復(fù)循環(huán)竭宰，都有放光所在。若初入手份招，便求要約羞延，如行道人，不睹宮墻脾还，妄意室中伴箩，是亦穿窬之類也”陕”
圣門體道嗤谚，在鄙夫面前說(shuō)孝說(shuō)弟，說(shuō)敬說(shuō)誠(chéng)怔蚌，說(shuō)仁說(shuō)義巩步，得了一個(gè)，個(gè)箇貫得桦踊，只是學(xué)便不同也椅野。如要學(xué)孝學(xué)弟，學(xué)敬學(xué)誠(chéng)籍胯，學(xué)仁學(xué)義竟闪，亦何處貫串不得？試問(wèn)諸賢杖狼，周公仰思待旦炼蛤，夫子發(fā)憤忘食，此豈謂恕字?jǐn)M議不透耶蝶涩？讀書(shū)人再不要傍聲起影理朋，如夢(mèng)蕉鹿，無(wú)一是也绿聘。
問(wèn)：“一是何物嗽上？多是何物？多一相生熄攘，又是何物兽愤？《易》曰：‘動(dòng)貞夫一。’此一字烹看，與貞觀、貞明洛史，何處貫串惯殊？”某云：“凡天地貞觀，此是氣象凝成也殖，在學(xué)識(shí)中做體干自在土思；日月貞明，此是精神所結(jié)忆嗜，在學(xué)識(shí)中做意思回環(huán)己儒。有此兩樣，理義萬(wàn)千捆毫，費(fèi)千古圣賢多少言論闪湾，唯曉得兩極貫串，貞一而動(dòng)绩卤，天地日月途样，東西循環(huán)，總此一條濒憋，走閃不得何暇。四顧星河，煙云草木凛驮，都是性道裆站，都是文章，至此便有要約黔夭『昕瑁”
問(wèn)：“如此體會(huì)，猶在太虛空際本姥。如何探討自家消息胳嘲？如要事事物物求個(gè)太極，雖舌敉齒落扣草，做不得學(xué)識(shí)漢子了牛，如何會(huì)到一貫田地？”某云：“賢看兩極辰妙，果落空虛鹰祸，天地日月，何由不能傾倒密浑？須信兩極蛙婴，只是一條，控持天地尔破，轆轤日月街图，觀是此觀浇衬，明是此明，不須就他顯求形象餐济，細(xì)認(rèn)聲香耘擂。”
問(wèn)：“如此看一貫絮姆，到有一物貫串醉冤，中間如轂之與輻，四旁中央篙悯，等是一物蚁阳，何由能得終古無(wú)敝，萬(wàn)物同原鸽照？”某云：“吾生在天地中間螺捐，盡天地中事，何須怪天地有物也矮燎？”
問(wèn)：“陰陽(yáng)變化归粉，離不得多，二五絪縕漏峰，說(shuō)不得一糠悼，生初既不須說(shuō)，復(fù)命又不容談浅乔，何苦於一多上往返辨折倔喂？譬如《西銘》數(shù)行，該括許大靖苇，曉得此意席噩，亦省多少言語(yǔ)，豈有圣門諸賢贤壁，當(dāng)日未解《西銘》意思也悼枢？”某云：“《西銘》極好，然如一《詩(shī)》六義脾拆，《春秋》三微馒索，《禮》、《樂(lè)》五起名船，中間變現(xiàn)绰上，千億無(wú)涯，如何包裹得浊铡蜈块？籠統(tǒng)話再勿說(shuō)，如且學(xué)識(shí)，看他后來(lái)百揭，終是緩綆穿石爽哎，如要把柄，體會(huì)《詩(shī)》器一、《書(shū)》课锌，終是傀儡線子也№镂瑁”
問(wèn)：“此道只須靜觀，久當(dāng)自徹隘庄。古人嘗說(shuō)外照終年踢步，不見(jiàn)一身，內(nèi)照移時(shí)丑掺，能見(jiàn)天下获印。圣人學(xué)問(wèn)，只是致知街州。致知前頭兼丰，又要格物，如看萬(wàn)物果是萬(wàn)物唆缴，此與未嘗格物鳍征，有何分別？如看萬(wàn)物不殊一物面徽，此知豈復(fù)萬(wàn)物所量艳丛？譬如鏡子，十分光明趟紊，自然老來(lái)老照氮双，少來(lái)少照，豈必豫先料理面孔耶霎匈？”某云：“從來(lái)論說(shuō)戴差，唯有此徹。圣人一貫铛嘱，只是養(yǎng)得靈湛暖释，看得無(wú)限名象，從此歸游墨吓，首尾中間饭入，同是此路。如信得盤古世界肛真，便有《詩(shī)》谐丢、《書(shū)》，亦信得周公制作，初無(wú)文字也乾忱。只為此處浩瀚落空讥珍，要原本擇執(zhí)，與人持循窄瘟，便說(shuō)天下言無(wú)多子衷佃，行無(wú)多子，使天下文人蹄葱，回頭捫心氏义，與初讀書(shū)人，了無(wú)分別耳图云」哂疲”
問(wèn)：“學(xué)識(shí)原頭，果是格物竣况，此物條貫克婶，初甚分明，圣人教人先知后慮丹泉，如此知字情萤，定是不慮之知。若知便有慮摹恨，便膠擾一番筋岛，何由靜定得來(lái)？想此止字晒哄，即是靜定本領(lǐng)泉蝌，知字即是靜定法門，靜定生安揩晴，靈晃自出勋陪，百千學(xué)識(shí)，俱就此處發(fā)亮銷光也硫兰∽缬蓿”某云：“累日來(lái)說(shuō)此，唯此說(shuō)得透劫映。一貫如大法樹(shù)违孝，萬(wàn)葉千枝，不離此樹(shù)泳赋，學(xué)識(shí)如花葉雌桑，隨風(fēng)映日，不離初根祖今。即此是本末條貫校坑，不為鳥(niǎo)語(yǔ)蟬啼所亂拣技。”問(wèn)：“此一貫處耍目，初不說(shuō)出本末膏斤，既有本末，是一樹(shù)身邪驮，如何貫得萬(wàn)樹(shù)莫辨？且如格物，物格可是就身心意知看出家國(guó)天下毅访，才有下手沮榜？抑是把情性形體，與飛走草木喻粹，揉做一團(tuán)蟆融，才有識(shí)路也？”某云：“只要知至磷斧。知至者振愿，物不役心捷犹，知不至者弛饭，以心役物，貫不貫在此萍歉÷滤蹋”
問(wèn)：“教即學(xué)識(shí)，性即一貫枪孩，教不過(guò)明性憔晒。學(xué)識(shí)亦不過(guò)明一貫而已∶镂瑁《中庸》稱誠(chéng)明合體拒担，此明字，與博聞強(qiáng)記殊科攻询，何不直就誠(chéng)處教人下手从撼，翻說(shuō)學(xué)識(shí)，令人終身在言語(yǔ)文字上推求钧栖？”某云：“不說(shuō)言語(yǔ)文字低零，安得到無(wú)言語(yǔ)文字上去？譬如一性拯杠，便有二五氤氳掏婶，健順保合，千圣萬(wàn)賢潭陪，詮譯不透雄妥，莫說(shuō)無(wú)妄兩字最蕾，空空貫串，便與天命相通也茎芭∫灸ぃ”
某少時(shí)初到郡中，在張?zhí)铸S頭梅桩，蔣先輩以冊(cè)使抵家壹粟，一日過(guò)訪，便問(wèn)：“山下有天宿百，取象《大畜》趁仙，如何講論？”某時(shí)空疏垦页，但以臆對(duì)云：“山下有天雀费，想是空洞，如《乾》與《咸》合成玄谷痊焊，以此興得寶藏盏袄，應(yīng)出神聲，如是實(shí)然薄啥，亦生成一物不來(lái)辕羽，把前言往行藏在何處？”先輩亦謂有理垄惧。及后歸家刁愿，見(jiàn)輔嗣舊說(shuō)云：“天降時(shí)雨，山川出云到逊，此便是《大畜》之象铣口。”為此慚懊觉壶，至于累日脑题。今見(jiàn)人講論，輒想此語(yǔ)铜靶，見(jiàn)有學(xué)問(wèn)處叔遂，便想此事。如精氣自是山川旷坦，游魂自是云雨掏熬，山川不變，云雨時(shí)興秒梅，人與鬼神同是一物旗芬，夢(mèng)寐云為，同是一變捆蜀，溯他源頭疮丛，精游之際幔嫂，學(xué)識(shí)同歸。若條段看去誊薄，精氣亦貫得游魂也履恩。《易》說(shuō)尺蠖龍蛇呢蔫，同是精義切心，莫於此處分人分鬼。曹秋水說(shuō)：“鬼神聽(tīng)人片吊，猶人聽(tīng)鳥(niǎo)绽昏。”只此兩語(yǔ)俏脊，十倍分明全谤。
吾人本來(lái)是本精微而來(lái)，不是本混沌而來(lái)爷贫。如本混沌而來(lái)认然，只是一塊血肉，豈有聰明官竅漫萄？如本精微而來(lái)卷员，任是死去生還，也要窮理讀書(shū)卷胯。夫子自家說(shuō)“發(fā)憤忘食子刮，樂(lè)以忘憂”威酒，又說(shuō)“不知老之將至”窑睁，一語(yǔ)下頭，有此三轉(zhuǎn)葵孤，如是為人担钮，自然要盡人道，如是好學(xué)尤仍，自然要盡學(xué)理箫津。孟子“盡其心”者，只是此心難盡宰啦，每事只領(lǐng)三分苏遥，知不到好，好不到樂(lè)赡模，雖有十分意量田炭，亦只是二三分精神。精神不到漓柑，滿天明月教硫，亦是襆被身意量叨吮。欲窮四處雷霆，自有一天風(fēng)雨瞬矩，切勿說(shuō)云散家家茶鉴，春來(lái)樹(shù)樹(shù)也。
性道與仁景用，如何言說(shuō)涵叮，鼓舞不倦，只是文章伞插。孟子亦說(shuō)樂(lè)善不倦围肥。古今多少圣賢，不敢於江蜂怎、漢源頭穆刻，酣歌鼓掌，奈何動(dòng)指蚤虱杠步，以為車輪也氢伟。
諸賢都問(wèn)：“生而知之者，好古敏以求之者幽歼，中間實(shí)指何物朵锣？”某亦未嘗分註，子貢有言：“夫子之言性與天道甸私，不可得而聞也诚些。”既有好古敏求四字皇型，豈患空歧诬烹？錯(cuò)下心目。
問(wèn)：“孔弃鸦、顏得力绞吁，發(fā)憤忘食，是何事唬格？欲罷不能家破，又是何事？不過(guò)此一點(diǎn)知光包天括地购岗，自家本性與萬(wàn)物相蕩汰聋，并力趕上，教休不休喊积，工夫凈時(shí)烹困，覺(jué)日朗天空，任飛任躍注服，無(wú)論敏求博約韭邓，俱著不得措近，自有一段活潑的地。孟子說(shuō)‘萬(wàn)物皆備女淑，反身而誠(chéng)’瞭郑，正是知至的光景。今人不識(shí)致知入門鸭你，空把孔屈张、顏樂(lè)處，虛貼商量袱巨，無(wú)論拾級(jí)循途不得阁谆，即兀坐靜參亦不得也∮淅希”某云：“如賢說(shuō)都不須疑難场绿。昔湖州問(wèn)程叔子‘直以誠(chéng)正’立論，於此知字嫉入，尚隔一層焰盗。伯子見(jiàn)濂溪，重證所學(xué)咒林，亦未嘗一口道破熬拒。今日說(shuō)是性光無(wú)量，與萬(wàn)物相映垫竞，從此更尋實(shí)義澎粟，不落慧空，始信曲肱疏食欢瞪，不是黃薤數(shù)根活烙，弄月吟風(fēng)，亦不在頭巾話下也引有“曷”
天命兩字倦逐，如何是命之於天譬正？率性兩字，如何是率之於人檬姥？天人中間曾我，承接一路，有覺(jué)有知健民，果是何物抒巢？從此推求，覺(jué)造化之跡秉犹，二氣良能蛉谜，皆是誤認(rèn)了稚晚。
問(wèn)：“齊明盛服，算得未發(fā)大本型诚，抑看作已發(fā)達(dá)道耶客燕？”某云：“此處喜怒哀樂(lè)，都無(wú)著處狰贯，直是捖?lián)惶斓匾泊辏烊f(wàn)物，宇宙形聲涵紊，一出一歸傍妒，了無(wú)覓處，算作陰陽(yáng)頭腦摸柄，極處藏身颤练。”
上智下愚驱负，俱是積習(xí)所成昔案，積習(xí)既成，遷改不動(dòng)电媳，如他性初踏揣，何曾有上知下愚之別？
學(xué)問(wèn)致知格物匾乓，物不曲不直捞稿，《易》稱“龍蛇之屈，精義入神”拼缝，《禮》稱“物曲本天殽地娱局，鬼神體物，圣人曲成”咧七，正在此勾萌處衰齐，實(shí)實(shí)致力。此處隱微继阻，未顯未見(jiàn)耻涛，然到顯見(jiàn)，卻無(wú)復(fù)致力之處瘟檩。正在獨(dú)知處抹缕，衷曲自語(yǔ)，事事見(jiàn)得自己不是墨辛，有一兩處郁崒未達(dá)卓研，盡力托出，便是誠(chéng)明路頭∽嘧福克治與存養(yǎng)寥闪，非有兩樣工夫。
此道初無(wú)繆巧磨淌，但就日用平實(shí)細(xì)心橙垢，今看夫子言終日，言造次顛沛伦糯，富貴貧賤柜某，是何等平實(shí)，何等綿細(xì)敛纲，更要想他前頭喂击，便是懸空理會(huì)也。
問(wèn)：“陽(yáng)明先生云：‘致知各隨分量所及淤翔，如樹(shù)有些小萌芽翰绊，只把些水灌溉，不要浸壞了他旁壮〖嗍龋’論此良知，根芽與草木不同抡谐，落地光明裁奇，貫天徹地，圣愚之分麦撵，只有保喪而無(wú)增減刽肠，豈有只此端倪，怕人浸灌的道理免胃？”某云：“說(shuō)則如此說(shuō)音五，何嘗見(jiàn)有良知，落地光明羔沙，陀陀爍爍也躺涝？學(xué)者如提燈，燈亮?xí)r扼雏，自謂眼力甚明坚嗜，燈滅時(shí)，雖一身手足呢蛤，亦不能自信也惶傻。要須學(xué)得此光與日月同體，低頭內(nèi)照其障，不失眉毛⊥康瑁”
賁者仁之色励翼，素者仁之地也蜈敢。有此素地，隨他繪出富貴汽抚、貧賤抓狭、患難、造次造烁、顛沛否过，如一大幅山川、草木惭蟋、鳥(niǎo)獸苗桂、蟲(chóng)魚(yú)，屈折動(dòng)靜告组，姿態(tài)橫生煤伟，只見(jiàn)可樂(lè)，不見(jiàn)離異耳木缝。學(xué)人無(wú)此素心便锨，便每每出位。出位者我碟，如借人倩盼放案，作我笑目，才動(dòng)此想矫俺，便是哇淫卿叽。
問(wèn)：“性從心生，《中庸》言性不言心恳守，此何以故考婴？人身中靈覺(jué)便是天，又說(shuō)知性了才知天催烘，此中豈有分別乎沥阱？”某云：“盡處則無(wú)分別，若不盡者伊群，勺水海性考杉，隙照天光，終難說(shuō)得分明也舰始。有意思人崇棠，再勿傍影起形，牽扯字義丸卷≌硐。”
問(wèn)：“紫陽(yáng)云‘知性即窮理之事，窮理便向外去，知性祇從中尋此理’萎坷。如何理會(huì)凹联？”某云：“紫陽(yáng)學(xué)問(wèn)得力在此，自濂溪以來(lái)哆档，都說(shuō)性是虛空蔽挠，人受以生耳。紫陽(yáng)始於此處討出二五合撰瓜浸，事事物物澳淑，皆從此出。如曉得事事物物插佛，皆稟於天杠巡，自然盡得心量，盡得心量朗涩，自然性靈無(wú)遺忽孽。”
問(wèn)：“天性在人谢床，猶水性之在冰兄一，此語(yǔ)如何？”某云：“橫渠不作此說(shuō)识腿。作此說(shuō)者出革，猶程門氣質(zhì)之論耳。橫渠云：‘氣質(zhì)之性渡讼，君子不謂性也骂束。’又云：‘海結(jié)為冰成箫，冰散為水展箱，水泡聚散，而海不與焉蹬昌』斐郏”此處說(shuō)冰才水性，亦猶外道說(shuō)石火電光皂贩，非實(shí)論才性也栖榨。”又問(wèn)：“五行於陰陽(yáng)各有偏屬明刷，則稟受不同婴栽，自有善惡，何謂無(wú)耶辈末？”某云：“此如五吏之才愚争，何關(guān)帝天之命映皆？”
問(wèn)：“如文、箕之蒙難准脂，孔劫扒、顏之阨窮檬洞，似皆理不勝數(shù)狸膏，不知兩者，孰為有權(quán)添怔？抑豈并行不得軒輊與湾戳？”某云：“吉兇生大業(yè)，陰陽(yáng)奇偶广料，窮達(dá)壽夭砾脑，總是德業(yè)必經(jīng)之路，如使圣賢都要富貴艾杏，都要壽考韧衣，則爻象無(wú)陰，蓍筴無(wú)奇也购桑。夷畅铭、齊、顏勃蜘、冉硕噩、龍、比缭贡、由炉擅、賜，八人生死阳惹，天下窮奇谍失，然無(wú)八人，盜跖莹汤、彭籛比屋而是也快鱼。吾門以數(shù)明理，以理明數(shù)体啰，除卻理數(shù)攒巍，性地自明，不干管荒勇、郭之事柒莉。”
約到不二沽翔，約到不遷兢孝，便把一生博文工夫窿凤，納於無(wú)文上去。吾輩過(guò)失不多跨蟹，只在浩博一路雳殊，收拾不下。如實(shí)見(jiàn)不貳不遷窗轩，卓可藏神立命夯秃，雖百國(guó)寶書(shū)，九千絃誦痢艺，何能滓人見(jiàn)聞仓洼？
顏?zhàn)訉铱眨致劄榘畹淌妫币挝锷ǎ糠蜃訜o(wú)端說(shuō)出夏時(shí)四事，淫佞二端舌缤，直是何故箕戳？以此認(rèn)圣賢，實(shí)有不空不竭所在国撵，才有學(xué)誨默識(shí)來(lái)往路頭陵吸。譬如虛寂不動(dòng)，感而遂通卸留，又有應(yīng)問(wèn)如響走越，疊疊變化，豈可說(shuō)天生神物耻瑟，亦有虛閑旨指，不干人事耶？《易》本虛寂喳整，說(shuō)出吉兇同患谆构，孔、顏框都、禹搬素、稷本是空洞，說(shuō)出饑溺由己魏保，此是空中所藏熬尺，竭復(fù)歸空。
某少時(shí)初讀《論語(yǔ)》谓罗，問(wèn)先生云：“頭一葉書(shū)粱哼，孔子只教人讀書(shū)，有子如何教人孝弟檩咱？孔子只教人老實(shí)揭措，曾子如何教人省事胯舷？”聞?wù)叽笮ΑＤ辰窭蟻?lái)所見(jiàn)绊含，第一件猶是讀書(shū)桑嘶，第二件猶是老實(shí)。凡人人自是圣賢躬充，自有意思逃顶，只要致思。學(xué)者如鑿井麻裳，美泉難遇口蝠，見(jiàn)人讀書(shū)器钟，長(zhǎng)年啖土津坑，若不致思，泉脈何來(lái)傲霸？
命中不著一物疆瑰，本來(lái)自足，初無(wú)空殖可言昙啄。無(wú)空殖穆役，故無(wú)得失；無(wú)得失梳凛，故無(wú)億無(wú)忘耿币。只是清虛澹薄，則與命較親韧拒；卜度經(jīng)營(yíng)淹接，則與貨較親耳。世人言命叛溢，都在得失一邊塑悼，所以有殖有億，有氣數(shù)人事之差楷掉；哲人言命厢蒜，在清虛一邊，所以無(wú)殖無(wú)億烹植，無(wú)得失當(dāng)否之慮斑鸦，日往月來(lái)，寒往暑來(lái)草雕，明推歲成巷屿，此即見(jiàn)天之命。
受天之命促绵，便有心攒庵、有性嘴纺、有意、有知浓冒。有物難格栽渴，有知難至，物理未窮稳懒，性知難致闲擦，定后之慮，去億一丈场梆，去空一尺墅冷。空是物格無(wú)物或油，天命以前上事寞忿，億是因意生知，人生以后下事顶岸。屢空是天人隔照之間腔彰，屢中是物理隔照之間。譬如一事當(dāng)前辖佣，有是有非霹抛，有得有失，屢空卷谈，人只說(shuō)我生以來(lái)杯拐，與物平等，初無(wú)是非世蔗，初無(wú)得失端逼。屢中，人便說(shuō)某處是非凸郑，某處得失裳食。至人看來(lái)，安慮之中芙沥，萬(wàn)物畢現(xiàn)诲祸，空亦不空，中有不中而昨，是非得失救氯，如天命然，一絲一毫歌憨，洞見(jiàn)難逃着憨。如此便說(shuō)屢字不得，說(shuō)無(wú)不中不得务嫡，無(wú)不空不得甲抖，所以說(shuō)空漆改。
問(wèn)：“先正嘗言道如覆盂，本空無(wú)有准谚，射者即言無(wú)有挫剑，未嘗不中，然卻多一射柱衔》疲”某云：“此言近似，卻不是也唆铐。豈是顏?zhàn)由涓舱芷荩砸恢潦Ｕf(shuō)出空艾岂，子貢射覆顺少，自二至一，常無(wú)不中耶澳盐？道該萬(wàn)有祈纯，還未嘗有〉鸢遥空者得他還元一路，十中八九粒没，億者得他發(fā)生一路筛婉，十中二三。子貢於萬(wàn)有路上癞松，見(jiàn)得七八爽撒，只是格物，物還未格响蓉。顏?zhàn)屿对獰o(wú)路上硕勿，見(jiàn)得八九，已是物格枫甲，與知至為鄰耳源武。他們常說(shuō)世儒只曉得格物，不曉得物格想幻，正是此樣粱栖。”又問(wèn)：“億為格物脏毯，空為物格闹究，則格物物格，中間亦距千里耶食店？”某云：“箭開(kāi)時(shí)萬(wàn)里同觀渣淤，箭到時(shí)只一鏃地赏寇。巧箭不射，高棋莫著价认，射是巧力所生蹋订，億是明聰隙現(xiàn)，難道靜觀動(dòng)照刻伊，不是一樣神靈露戒？只是靜觀無(wú)礙，動(dòng)照易窮耳捶箱≈鞘玻”
命之有理與氣，如人之有形與神丁屎，合下并受荠锭，無(wú)有分層，順則都順晨川，逆則都逆证九。善作家人，說(shuō)他餓死共虑，他亦要仰拾俯掇愧怜；善讀書(shū)人，縱有頑鈍妈拌，他亦要旁稽博覽拥坛。有此一途，才見(jiàn)工夫尘分，為道教之本猜惋。如論天命原始，則只是饑食渴飲培愁，不學(xué)不慮著摔，清明在躬，志氣若神定续，人如看得名利亦澹谍咆，才情亦澹，自是理氣兩路俱清香罐。如看得名亦不澹卧波，才情亦不澹，自是理氣兩路俱濁也庇茫。
人生只此精神港粱，先要拿得堅(jiān)定，在堅(jiān)定里充拓得松，便是得力查坪，受用只是點(diǎn)點(diǎn)滴滴寸宏，在圣賢理路，辨其生熟耳偿曙。一日之間氮凝，心眼拿定，不走錯(cuò)路望忆，不放工夫罩阵，不趕枝葉，又不枯寂作事启摄，使化精神在在灌注稿壁，隨其所見(jiàn)，在在會(huì)心歉备，便是絕大成就傅是。
人有己便不仁，有己便傲蕾羊，傲便無(wú)禮喧笔，無(wú)禮便與天下間隔。無(wú)己便細(xì)龟再，細(xì)便盡禮书闸，盡禮便與天下相通∥辏克己者梗劫，只把己聰明才智，一一竭盡截碴，精神力量，一一抖擻蛉威，要到極細(xì)極微所在日丹，事事物物俱從理路煉得清明，視聽(tīng)言動(dòng)蚯嫌，無(wú)一是我自家氣質(zhì)哲虾，如此便是格物物格，致知知至耳择示。所以天下更無(wú)間隔束凑，更無(wú)人說(shuō)我無(wú)禮，便是天下歸仁栅盲。
天下事物汪诉，稍稍著色，便行不去，只是白地扒寄，受采受裁鱼鼓，如水一般，色味聲文该编，一毫不著迄本，隨地行去，無(wú)復(fù)險(xiǎn)阻江河之礙课竣。富貴嘉赎、貧賤、患難于樟，一毫著心公条，便是不素，便行不去隔披。素字只是平常戒慎恐懼赃份，喜怒哀樂(lè)，一切安和奢米，常有處澹處簡(jiǎn)之意抓韩。
凡意不誠(chéng)，總由他不格物鬓长，不格物所以不格理谒拴，謂萬(wàn)物可以意造，萬(wàn)理可以知破涉波，如到不造不破去處英上，生成一個(gè)龍?bào)椿⒕幔坏弥щx啤覆，漸漸自露性地苍日，所以說(shuō)是物格知至。
濂溪云：“動(dòng)而無(wú)靜窗声，靜而無(wú)動(dòng)相恃，物也。動(dòng)而無(wú)動(dòng)笨觅，靜而無(wú)靜拦耐，神也。物則不通见剩，神妙萬(wàn)物杀糯。”如濂溪此語(yǔ)苍苞，猶是未嘗格物固翰。天下無(wú)無(wú)動(dòng)無(wú)靜之物，有常動(dòng)常靜之神【牍遥《中庸》一部畸颅，說(shuō)天地夫婦鬼神，通是此物方援。知獨(dú)者該萬(wàn)没炒，知萬(wàn)者還獨(dú)，知一者該兩犯戏，知兩者還一送火，如是格物工夫，只從兩端細(xì)別先匪，立剛與柔种吸，立仁與義，原始要終呀非，知終知至坚俗，只此知能，便是圣人之所斂衽岸裙，鬼神之所彈指矣猖败。
性涵動(dòng)靜，只是中和降允，任他萬(wàn)物無(wú)情無(wú)識(shí)恩闻，有氣有知，都是中和生聚得來(lái)剧董，蕃變得去幢尚。中和藏處，只是一獨(dú)翅楼，如萬(wàn)物歸根蟄伏時(shí)候尉剩，個(gè)個(gè)有戒慎恐懼的意思。中和顯處毅臊，只是一節(jié)边涕，如萬(wàn)物旉條生育時(shí)候，個(gè)個(gè)有識(shí)度數(shù)褂微、制德行的意思。無(wú)過(guò)不及园爷，不驚不怪宠蚂，雖虎兕龍蛇，蜂蠆鬼蜮童社，於君子性上有何隔礙求厕？此理極是尋常，只自家性地看不明白耳。自家性地看得明白呀癣，比人照物美浦，動(dòng)靜一般，自然喜怒不傷项栏，哀樂(lè)得度浦辨，萬(wàn)物伏藏，與他共獨(dú)沼沈，萬(wàn)物蕃變流酬，與他同節(jié)。雖有氣質(zhì)情識(shí)列另，種積不齊芽腾，都為性光收攝得盡。
作用是性光页衙，包羅是性體摊滔，如說(shuō)中和，則無(wú)復(fù)體用分處店乐。
問(wèn)：“萬(wàn)物看來(lái)艰躺，只是好生惡死，天地亦是生物之性响巢。孟子說(shuō)盡心知性描滔，想此好生之心，充拓得盡踪古，便是性體含长，與天地一般》拢”某云：“此處極是拘泞，但是不同。凡物有性有情有命枕扫。好生惡死陪腌，是萬(wàn)物之情；方生方死烟瞧，是萬(wàn)物之命诗鸭；或得偏而生，或得偏而死，是萬(wàn)物之性∪枰蹋虎豹之有慈仁闯第，蜂蟻之有禮義，魚(yú)鱉草木之有信智队他，具種種性急灭，與人一般辽旋，只是包羅充拓妓盲，全藉吾人杂拨。《大莊》說(shuō)‘天地之情’悯衬，《無(wú)妄》說(shuō)‘萬(wàn)物之性’弹沽，天地乘時(shí)，無(wú)一非禮之動(dòng)甚亭，萬(wàn)物純質(zhì)贷币，無(wú)一詐偽之萌，人能盡此兩端亏狰，便是參贊手段役纹。”
情是性之所分暇唾，性是情之所合促脉，情自歸萬(wàn)，性自歸一策州。古今惟有周瘸味、孔、思够挂、孟識(shí)性字旁仿，楊、荀孽糖、周枯冈、程只識(shí)得質(zhì)字，告子亦錯(cuò)認(rèn)質(zhì)字耳办悟〕咀啵《易》云：“繼之者善，成之者性”病蛉，善繼天地炫加，性成萬(wàn)物。繼天立極铺然，是性根上事俗孝，范圍曲成，是性量上事魄健，善是萬(wàn)物所得以生驹针，性是萬(wàn)物所得以成。猿靜狙躁诀艰，貓義鼠貪柬甥，廌直羔馴，雁序雉介其垄，此皆是質(zhì)上事苛蒲。如性者，自是伊得以生绿满，伊得以成臂外，入水入林，能飛能躍的道理喇颁，此是天地主張漏健，不關(guān)品彙，能盡得天主張道理橘霎，何患萬(wàn)物陶鑄不成蔫浆！
問(wèn)：“未發(fā)以前，性在天地之心姐叁，已發(fā)以后瓦盛，性在萬(wàn)物身上。自家胸中外潜，有何生成安頓天地萬(wàn)物去處原环？”某云：“未發(fā)前，性亦不落天地处窥，已發(fā)后嘱吗，性亦不落萬(wàn)物。只是自家看得天地缺陷滔驾，萬(wàn)物顛踣谒麦，便惕然如墜性傷生一樣，此是我自家繼成本色嵌灰∨埃”問(wèn)：“如此，則是心也沽瞭，云何是性迁匠？”某云：“若無(wú)心，如何認(rèn)性得出驹溃？”
問(wèn)：“性得天地之始城丧，不假思慮，才會(huì)中和豌鹤，如心動(dòng)便著物亡哄，便費(fèi)操存，猶之分畫(huà)便有陰陽(yáng)布疙，如何更以太極陶鑄萬(wàn)象蚊惯？”某云：“意自分陰陽(yáng)愿卸，心自包太極，性是爻象全圖截型，從心起手趴荸，從意分義耳』陆梗”
身心原無(wú)兩物发钝，著物便是妄意。意之與識(shí)波闹，識(shí)之與情酝豪，情之與欲，此類者附身而起精堕，誤認(rèn)為心孵淘，則心無(wú)正面，亦無(wú)正位锄码，都為意識(shí)情欲誘向外去夺英。若論格致源頭，要曉得意識(shí)情欲滋捶，俱是物上精魄痛悯，不是性地靈光也。
天備二氣五行重窟，留不得一點(diǎn)云霧载萌，云霧盡凈，經(jīng)緯盡呈巡扇，才見(jiàn)天之正面扭仁，風(fēng)雨晦冥，日光常在厅翔，入夷出晉乖坠，明體自存，此便是盡存正在的消息刀闷。人曉得天之與日熊泵，才曉得性之與心，曉得盡存正在甸昏，才曉得本體工夫顽分。不已無(wú)息，格得此物施蜜，十倍分明卒蘸，始信得意識(shí)情欲，是心邊物翻默，初不是心缸沃；風(fēng)雨云雷恰起，是日邊物，初不是日和泌。性之與天村缸，皆備萬(wàn)物，不著一物武氓；心之與日，不著一物仇箱，乃照萬(wàn)物县恕。只此兩端，原無(wú)二物剂桥，知此一事忠烛，更無(wú)他知。
必有事焉而勿正权逗。正字美尸，《說(shuō)文》反正為乏，篆書(shū)正與已相近斟薇，當(dāng)是乏與已之誤也师坎。有事勿乏，如不乏祀之乏堪滨，有事勿已胯陋，如純亦不已之已，則義暢而語(yǔ)順矣袱箱。
問(wèn)：“忿懥等項(xiàng)遏乔，皆由身起，則是正心又先要修身了发笔，如何是正心要著盟萨？”某云：“如從心起，則是要著了讨，如從身起捻激，則是后著也。知見(jiàn)覺(jué)聞量蕊，皆從心起铺罢，情欲畏惡，皆從身起残炮，人從此處看不分明韭赘，所以顛倒。如看得分明势就，則腑臟官骸泉瞻，個(gè)個(gè)是性光所攝脉漏，身心修正，豈有兩路工夫袖牙？”
人從身上求心侧巨，如向國(guó)中覓主，終為權(quán)貴所亂鞭达。從心上求身司忱，如坐王位覓國(guó)，只覺(jué)殿宇隨身畴蹭。忿懥等項(xiàng)坦仍，所不得其正者，只是從身覓心叨襟，修簡(jiǎn)不上繁扎；戒慎恐懼，所能得其正者糊闽，只是從心覓身梳玫，隱顯分明也。外道七處徵心右犹，只說(shuō)得意邊諸路提澎，未曾就心中看得入夷出晉，赫赫如常傀履。
須就夢(mèng)寐中間虱朵，認(rèn)出神之非形，情之非識(shí)钓账。情形動(dòng)處碴犬，其實(shí)非心，神識(shí)靜中梆暮，未必是性服协。再破神識(shí)，以納心端啦粹，重合形情偿荷，以歸性始。如此十年唠椭，洞見(jiàn)天地日月星辰跳纳，才有定靜田地。
圣人仰觀俯察贪嫂，遠(yuǎn)近類物寺庄，都是坤道。所以必用坤道者，人生托足斗塘，便在里面赢织，開(kāi)口便是學(xué)習(xí)。只有敬義直方馍盟，不消學(xué)習(xí)于置，亦要從靜辨中來(lái)。不從靜辨中來(lái)贞岭，便有無(wú)數(shù)風(fēng)霧八毯，遮蓋上面，冰霜之禍瞄桨，都由學(xué)者自為宪彩。豪傑處心不學(xué)，積漸所成讲婚，有此不屑下學(xué)一念，直至亂臣賊子俊柔，亦做得去筹麸。有此專意下學(xué)一念，直至天地變化草木蕃雏婶，亦做得去物赶。草木托根於地，一曲一直留晚，禽獸孚化於鷇酵紫，載飛載翔，當(dāng)其用力错维，只是本色奖地，一日變化，皆不自知赋焕。江水就下参歹，河源出山，匹夫厲志隆判，星蜺變天犬庇，此事豈人思想所到？釋侨嘀、老只是不學(xué)臭挽，無(wú)尊道工夫，便使后來(lái)譸張為幻咬腕。如當(dāng)時(shí)肯學(xué)欢峰，踐跡入室，豈得貽害至於今日？
問(wèn)：“不知人在敦化中間赤赊，抑在川流里去闯狱？”某云：“如此問(wèn)亦希奇。察天察地抛计，不礙飛躍哄孤，是敦化上事；鳥(niǎo)以空為實(shí)吹截，魚(yú)以水為空瘦陈，是川流上事也。圣人以天地觀身波俄，以事業(yè)觀天地作用晨逝。凡世間有形象者，都是吾身文字懦铺，有文字者捉貌，都是吾身文字註腳，過(guò)此以往冬念，只是魚(yú)鳥(niǎo)事業(yè)趁窃。”
太極與陰陽(yáng)急前，總是一個(gè)醒陆，動(dòng)極處正是不動(dòng)所在，曉得此理裆针，所以隨寓能安刨摩，入群不亂，不要光光在靜坐處尋起生義世吨。
問(wèn)：“人不能如仲尼澡刹，都在小德中，沿流赴海而已另假。西漢以來(lái)像屋，文章人才，各不相似边篮，恐別有氣化在里面己莺，吾輩囿之，而不自知耳戈轿×枋埽”某云：“氣化山川，皆能囿人思杯，只有心思胜蛉，通徹天地挠进。仲尼在未學(xué)前，只是忠信美質(zhì)誊册，加五十年學(xué)問(wèn)领突，便在堯、舜案怯、文君旦、武前頭。只恐忠信無(wú)基嘲碱，為有無(wú)約泰盈虛所蕩耳金砍。”
問(wèn)：“認(rèn)得初體分明麦锯，只一主靜便了恕稠，如何又著敬字？”某云：“純公亦言靜坐獨(dú)處不難扶欣，居廣居鹅巍、應(yīng)天下為難。人都於靜處著動(dòng)料祠，天都於動(dòng)處見(jiàn)靜昆著，除是木石，才得以靜為體术陶。”問(wèn)：“若看誠(chéng)字煤痕，直於靜中看得分明梧宫。”某云：“不是敬了摆碉，那看得出上下塘匣、鳥(niǎo)獸、蟲(chóng)魚(yú)巷帝、草木忌卤，個(gè)個(gè)是誠(chéng)，個(gè)個(gè)與鬼神同體楞泼？要就靜中看他根胎驰徊，只得百分之一《槔”問(wèn)：“如是敬者棍厂，卻把上下、鳥(niǎo)獸超陆、蟲(chóng)魚(yú)牺弹，草木，都作天地鬼神看耶？”某云：“自然是如此张漂【”問(wèn)：“釋家可有此意思否？”某云：“他看作石火電光航攒，那得有此意思磺陡？”
鬼神兩字，只是不睹不聞中有睹聞屎债，只此便是致知仅政，便是格物，卻借祭祀來(lái)說(shuō)耳盆驹≡驳ぃ《大學(xué)》首傳，便說(shuō)此謂“誠(chéng)於中躯喇，形於外”辫封，這個(gè)鬼神，去剔小人之肺肝廉丽【胛ⅲ《中庸》下段，又說(shuō)“誠(chéng)則形正压，形則著”欣福，這個(gè)鬼神，去贊圣賢之功德焦履。世間只此兩種鬼神拓劝，皆在不睹不聞，有共睹共聞之妙嘉裤，在與知與能郑临，有不可知不可能之秘。算來(lái)只是人心實(shí)有此理屑宠，動(dòng)而為意厢洞，此意不誠(chéng)，有許多邪魔陰慝典奉，變現(xiàn)手目躺翻；此意一誠(chéng)，便有許多神明圣賢卫玖，當(dāng)身顯現(xiàn)获枝。知之者，以為天命人性骇笔，不知者省店，以為精氣游魂嚣崭。
問(wèn)：“《中庸》不於君臣、父子懦傍、夫婦雹舀、昆弟、朋友言誠(chéng)粗俱，不於天地说榆、鳶魚(yú)言誠(chéng)，獨(dú)於鬼神言誠(chéng)寸认，果如程子所謂天地功用造化之跡乎签财？”某云：“程、張所說(shuō)鬼神偏塞，是天地以上事唱蒸，《中庸》所說(shuō)鬼神，是人身以上事灸叼。心如火也神汹，火輒有影。天地以生物為心古今，物生便有屈伸屁魏，人身以交物為心，物交便有隱見(jiàn)捉腥。都是實(shí)形取影氓拼，或正或倒，或遠(yuǎn)或近抵碟。在天為災(zāi)祥披诗，在人為寤寐，在日用為聽(tīng)睹形聲立磁，極奇極怪，極平極常剥槐。心力大者看鬼神亦大唱歧，心力小者看鬼神亦小，精者看精粒竖，粗者看粗颅崩。善言鬼神者，莫過(guò)于《易》蕊苗，括之一言沿后，曰‘以齋戒神明其德’，其實(shí)只是誠(chéng)字朽砰。不誠(chéng)的人尖滚，看子弟臣友喉刘，天地鳶魚(yú)，亦無(wú)一物漆弄；誠(chéng)者看天下無(wú)形無(wú)聲睦裳、無(wú)手目、無(wú)肺肝撼唾，所在個(gè)個(gè)是我心光所照廉邑，所以能酬酢一世，變化天下倒谷≈朊桑”問(wèn)：“如此看來(lái)，祭祀之鬼神渤愁，是為人心寫(xiě)照牵祟，卜蓍之鬼神，是為人心傳響猴伶，有形寫(xiě)照者课舍，見(jiàn)之於祭祀，有聲傳響者他挎，見(jiàn)之於蓍龜筝尾，何處是性命所在？”某云：“此無(wú)形聲者办桨，便是性命所在筹淫。”問(wèn)：“若此者都是意呢撞，意生想损姜，想生妄，如何得到至誠(chéng)所在殊霞？”某云：“如此才要誠(chéng)摧阅，誠(chéng)意只是慎獨(dú)。慎獨(dú)者绷蹲，自一物看到百千萬(wàn)物棒卷，現(xiàn)來(lái)承受，只如好色惡臭祝钢，感目觸鼻比规，自然曉會(huì)，不假推求拦英，所謂知至蜒什。知至便是明誠(chéng)“坦溃”
問(wèn)：“《易》稱何思何慮灾常，圣人不慮而知霎冯，要此能慮何用？”某云：“極星不動(dòng)處岗憋，才能轉(zhuǎn)肃晚。為它能轉(zhuǎn)，使天下星辰河嶽仔戈，都有奠麗关串。如不能轉(zhuǎn)，日月經(jīng)緯监徘，如發(fā)車釘晋修，何處得明亮來(lái)？”
人都說(shuō)獨(dú)中無(wú)物凰盔，曾子說(shuō)獨(dú)中有十目十手墓卦；人都說(shuō)皮面相覷，夫子獨(dú)說(shuō)肺肝如見(jiàn)户敬。以此見(jiàn)肚皮蓋屋落剪，都是晶亮東西，容隱不得一物半物尿庐。好色惡臭忠怖，自是人間第一大件，物知相觸抄瑟，萬(wàn)法緣由俱從此起凡泣。人如曉得＜血夋＞血交心，聞香捫鼻皮假，便曉得四體百骸鞋拟，個(gè)個(gè)有知，不從物來(lái)惹资，不從意起贺纲；如曉得屋漏透光，肝腸掛面褪测，便曉得瓦礫皮膚猴誊，更無(wú)一物。細(xì)不能掩汰扭，大不能藏，只此誠(chéng)意一章福铅，更無(wú)余義萝毛。
氣有清濁，質(zhì)有敏鈍滑黔，自是氣質(zhì)笆包，何關(guān)性上事环揽？如火以炎上為性，光者是氣庵佣，其麗于木而有明暗歉胶，有青赤，有燥濕巴粪，是質(zhì)通今，豈是性？水以潤(rùn)下為性肛根，流者是氣辫塌，其麗于土而有重輕，有晶淖派哲，有甘苦臼氨，是質(zhì)，豈是性芭届？天地之大德曰生储矩，生是天地之性，亦就理上看來(lái)褂乍，故曰：“天生蒸民持隧，有物有則，民之秉彝树叽，好是懿德舆蝴。”不曾以二氣交感者稱性也题诵。就形色看出天性洁仗，是圣人盡性之妙⌒远В看天下山川草木赠潦，飛潛動(dòng)植，無(wú)一不與吾身相似草冈，此從窮理格物來(lái)她奥。
問(wèn)：“天之有氣數(shù)，亦猶人之有氣質(zhì)怎棱，性無(wú)所麗哩俭，麗於氣質(zhì)，命無(wú)可見(jiàn)拳恋，見(jiàn)于氣數(shù)凡资。故言氣質(zhì)，而心性即在其中谬运，言氣數(shù)而天命即在其中隙赁。不可分天命為理垦藏，氣數(shù)為數(shù)，猶不可分性為理伞访，氣質(zhì)為質(zhì)也掂骏。”某云：“說(shuō)合一處厚掷，何嘗不合弟灼？說(shuō)精微處，自然要條段分明蝗肪。說(shuō)氣數(shù)袜爪，則有災(zāi)沴之不同；說(shuō)天命薛闪，則以各正為體辛馆；說(shuō)氣質(zhì)，則有智愚之異等豁延；說(shuō)人性昙篙，則以至善為宗。氣數(shù)猶五行之吏诱咏，分布九野苔可，與晝夜循環(huán)，猶人身之有脈絡(luò)消息袋狞。天命猶不動(dòng)之極焚辅，向離出治，不與斗柄俱旋苟鸯，即人身之心性是也同蜻。心性不與四肢分咎，天命不與氣數(shù)分功早处。天有福善禍淫湾蔓，人有好善惡惡，中間寂然砌梆，感而遂通默责，再著不得一毫氣質(zhì)氣數(shù)。不睹不聞咸包，無(wú)聲無(wú)臭桃序，只是性命宅子，於不睹聞處見(jiàn)睹聞烂瘫，于無(wú)聲臭處斷聲臭媒熊，才是宅子上認(rèn)著主翁。凡說(shuō)性命，只要盡心者泛释，不欺本心，事事物物温算，當(dāng)空照過(guò)怜校，撞破琉璃，與天同道注竿，四圍萬(wàn)里茄茁，不見(jiàn)浮云」睿”
萬(wàn)物都有個(gè)真源裙顽，知所由起，知所由止宣谈，知擴(kuò)知充愈犹。此一路火光，如從電來(lái)闻丑，則是隔山雷影漩怎，不是本光；如從燈來(lái)嗦嗡，則是灶下吹灰勋锤，不成獨(dú)照。只此一物侥祭，通透萬(wàn)物叁执，要在意識(shí)情欲邊頭認(rèn)他，如借電矮冬、燈谈宛，以準(zhǔn)刻漏也。
天下只是一物欢伏，更無(wú)兩物入挣，日月四時(shí)，鬼神天地硝拧，亦只是一物径筏，更無(wú)兩物。說(shuō)是兩物者障陶，人所不知滋恬，龜亦不知，蓍亦不知了抱究。說(shuō)是一物者恢氯，何以人所不知，龜又能知，蓍又能知勋拟？只是人多思慮勋磕，如泛海洋，泛看流星敢靡，無(wú)復(fù)南北挂滓，到有一定東西，范圍不過(guò)啸胧，曲成不遺赶站，兩膝貼地，一日一夜纺念，周行十三萬(wàn)里贝椿。若竟此言，只恐世人吐舌也陷谱。要知天地烙博，只是彀子，日往月來(lái)烟逊，寒往暑來(lái)习勤，只是脈絡(luò)，周行丈數(shù)焙格，無(wú)數(shù)圣賢图毕，只為天地，療得心痛眷唉。
問(wèn)：“物來(lái)觸心予颤，知以虛應(yīng)，知往接物冬阳，意緣觸生蛤虐。虛觸之間，依然無(wú)物肝陪，豈應(yīng)心里有物藏知驳庭？”某云：“如此則天地間盡數(shù)是物，何獨(dú)爾心無(wú)意氯窍、無(wú)知饲常？爾身的有自來(lái)？又知爾心的有自受狼讨，止涵萬(wàn)物贝淤，動(dòng)發(fā)萬(wàn)知，函蓋之間政供，若無(wú)此物播聪，日月星辰朽基，一齊墜落。譬如泓水离陶，仰照碧落稼虎，上面亦有星光，下面亦有星光招刨，照爾眼中渡蜻，亦有星光，若無(wú)此心计济，伊誰(shuí)別察？又如璇臺(tái)排苍，四臨曠野沦寂，中置安床，日起此亦不起淘衙，月落此亦不落传藏，漢轉(zhuǎn)斗迴，此不轉(zhuǎn)迴彤守，依然自在毯侦。打破大地二萬(wàn)一千里，這個(gè)心血具垫，正在中間侈离，為他發(fā)光，浮在地面筝蚕，要與山川動(dòng)植卦碾、日月星辰思量正法也。此處看不明白起宽，禮洲胖、樂(lè)、《詩(shī)》坯沪、《書(shū)》都不消說(shuō)绿映。”
知意心身腐晾，生千萬(wàn)物叉弦，此千萬(wàn)物各印爾知，此是博約路頭藻糖，通天徹地卸奉。
月自不殊，因眼異色颖御，既有異眼榄棵，亦生異舌凝颇。孟子說(shuō)不動(dòng)心，告子亦說(shuō)不動(dòng)心疹鳄，同一輪車拧略，有生有死”窆《詩(shī)》說(shuō)皇皇后帝垫蛆，佛說(shuō)眾鬼夜叉，同一空中腺怯，有精有怪袱饭。吾儒戒懼，只是仁人孝子事親事天之常呛占。如無(wú)此心虑乖，只是鬼奴風(fēng)犢之具。畏敬有所恐懼晾虑，正是明凈天中疹味，辨出雷根雹子，如是無(wú)風(fēng)無(wú)雨帜篇，何人不說(shuō)天晴糙捺。
或問(wèn)云：“虞廷說(shuō)人心道心，已犯兩路笙隙，何處是太極定針洪灯？”某云：“人心道心，猶之天道人道竟痰。天道極微婴渡，難得不思不勉，只要人涵養(yǎng)凯亮，漸到從容田地边臼，使微者自弘。人道極危假消，難得便精便一柠并，只要人擇執(zhí)，漸到誠(chéng)明去處富拗，使危者自平臼予。不是此一心，便有理欲善惡啃沪，俱出性地也粘拾。”或問(wèn)云：“如此中原無(wú)兩路创千，何為又著擇執(zhí)缰雇，費(fèi)許多圖維入偷？”某云：“都是向善一路，但須擇執(zhí)乃中械哟，中乃精疏之，精乃一，如不到精一執(zhí)中暇咆，猶近遠(yuǎn)路頭锋爪，如何立命立教？”或問(wèn)云：“如夫子說(shuō)性相近爸业，便還有周其骄、程意思〕犊酰”某云：“不然拯爽。譬如桀、紂無(wú)群小青藍(lán)薄霜，其初亦近於堯、舜纸兔，此處便是性善惰瓜，決說(shuō)不得堯、舜無(wú)禹汉矿、皋護(hù)持崎坊，必至於桀、紂也洲拇。繼善成性奈揍，是天命合人的道理，繼志述事赋续，是人道合天的道理男翰。譬如祖父遺下產(chǎn)業(yè)，此都是極好意思纽乱，到其間田土佳惡蛾绎，物產(chǎn)精粗，便是肥磽氣質(zhì)上事鸦列，如何說(shuō)祖父意有善惡也租冠？”
劉器之嘗說(shuō)格物，反覆其手薯嗤，曰：“只是此處看不透顽爹，故須格物÷娼悖”此是從克己處入手镜粤，於形色看到天性上捏题，是直捷頭路。邵伯溫亦說(shuō)格物繁仁，云：“先子《內(nèi)外篇》涉馅，只是萬(wàn)物皆備於我，學(xué)者格物黄虱，只看《易》稚矿、《詩(shī)》、《書(shū)》捻浦、《春秋》晤揣。”此是從博文處入手朱灿，於理義看到至命上昧识，是漸次路頭。古今學(xué)者盗扒，只是此兩路跪楞。顏?zhàn)余叭恢酰徘槲唇呗略睿蜃诱T他於文禮上作工夫甸祭，及至才情既竭，鉆仰莫從褥影，仁義禮樂(lè)池户，漸成墮黜，看一身聰明凡怎，都無(wú)著處校焦，此是復(fù)見(jiàn)天心時(shí)候。學(xué)者須兼此兩路工夫统倒，莫作南頓北漸寨典，誤墮禪門也。（以上二段《大滌問(wèn)業(yè)》）
關(guān)鍵詞：明儒學(xué)案
