盧寧忠字獻甫，號冠巖斤斧，嶺南人也早抠。曾守東平，不詳其所至官撬讽。先生受學(xué)於黃泰泉蕊连。泰泉議王、湛之學(xué)游昼，而先生以不得及陽明之門為憾甘苍，於甘泉則書札往來，求教不一也烘豌。先生謂“天地有間有是氣载庭，則有是性，性為氣之官廊佩，而綱維乎氣者”囚聚，是矣。然不知此綱維者标锄，即氣之自為綱維顽铸，因而名之曰性也。若別有一物以為綱維料皇，則理氣二矣谓松。又以“誠意之意，是生理之初萌践剂，純粹至精凄杯，即周子誠神幾之幾也棉胀。其視意為有善有惡者，加功密矣”，與子劉子之言意同疫赎。然子劉子以意蘊於心巨双，知藏於心意中最初之機，則知善知惡之知，是意為存主贾富，知為初萌。先生之所謂意牺六，乃子劉子之所謂知也颤枪。雖同在未發(fā)之中，而其先后之序有不容紊亂者淑际。
獻子講存
夫物猶事也畏纲，事在心不在外，凡吾心所著之事即是物春缕，格者盗胀，隨此心所著之事，而格其善惡一定之理也锄贼。夫事之在心票灰，是非善惡必有當然一定之則，於是以吾心本然之明覺而是正之宅荤，則何者為善而當為屑迂，何者為惡而當去，舉不能外吾心之聰明冯键，與吾身之踐履矣惹盼。是能格物。
陽明子謂：“無善無惡者心之體惫确，有善有惡者意之發(fā)手报，知善知惡者知之良，為善去惡者物之格雕薪∶劣眨”蓋學(xué)未知孰善孰惡晓淀，必不能為善而去惡所袁，如所云是先為善去惡，而后求知善惡凶掰，《大學(xué)》當以誠正居先燥爷，而格物在致知之后矣。此所以起學(xué)者之疑也懦窘。陽明之學(xué)主致良知前翎，故只格物便一了百當，然此上智之事畅涂，非可概中才以下也港华。后學(xué)推演其義者，則曰：“致良知也午衰，虛靈不昧立宜，天之性也冒萄。”致者充極其虛靈之本體橙数，不以一毫意欲自蔽尊流，而明德在我也。物格者灯帮，感而遂通天下之故崖技，而修齊治平一以貫之，明明德於天下也钟哥。是以致知為體迎献，格物為用，致知在先腻贰，格物反居后忿晕，未免於《大學(xué)》條次不倫，且既無一毫意欲之蔽银受，而充極乎天命之性践盼，即無事矣，又何勞誠意於好善惡惡也耶宾巍？至以鏡譬之咕幻，謂“知如鏡之明，致則磨鏡顶霞，格則鏡之照物肄程。”夫鏡必磨而后照选浑，今格以照之蓝厌，而后致以磨之，是先用之照古徒，而后磨也拓提。《大學(xué)》曷不言致知而后格物耶隧膘？
性者天之命代态，心者性之宅。性只是天地之性疹吃，無所謂氣質(zhì)之性蹦疑，性無不善，其為不善萨驶，氣雜之也歉摧。心只義理之心，無所謂利欲之心，心無不正叁温，其為不正豆挽，習移之也。天地間有是氣券盅，則有是性帮哈，性為氣之官而綱維乎氣者。氣或時得而拘之锰镀，不可得而泯之娘侍，氣有不美，性固能轉(zhuǎn)移之也泳炉。人之所不慮而知者憾筏，是為良知，知即性也花鹅。良知之發(fā)氧腰，無有不善，或流為邪妄刨肃，心亦無不自知之古拴，但習於利欲，而不能反正耳真友。而謂其本心之不正者黄痪，否也。
常戒慎盔然，則心體自明桅打，務(wù)平恕，則物宜自順愈案。
問“生之謂性”挺尾。曰：“此古語也，非始於告子也站绪。此語說得最是遭铺，蓋生即氣，氣便寓性崇众。孟子道性善掂僵，以生為氣航厚，而深闢之顷歌，是氣之外又別有所謂理者，不分理氣為二乎幔睬？至宋儒眯漩，又有天地之性、氣質(zhì)之性之說，遂使性亦有二赦抖，而萬物無復(fù)統(tǒng)體一太極矣舱卡。夫理者氣之綱，氣者理之跡队萤，氣即寓理轮锥。古未有以理氣并言者，《易》曰‘一陰一陽之謂道’要尔，釋之曰‘陰陽迭運者氣也舍杜，其理則所謂道’，理氣并言赵辕，蓋昉諸此既绩。夫陰陽五行萬物，氣也还惠，而各一其性饲握，理也。在人則耳目手足蚕键，氣也救欧，而聰明持行，理也锣光。程子曰‘性即氣颜矿，氣即性’，蓋懼人二之也嫉晶。性即太極骑疆，氣只是氣，不可復(fù)言有氣質(zhì)之性替废。說著個性箍铭，即無不善，其為不善椎镣，氣有雜糅诈火，而性為所累耳。氣之付畀得其貴者為人状答，得其賤者為物冷守，得其清而純者為賢為智，得其濁而駁者為愚為不肖惊科，曷能齊一拍摇？而性則未嘗不一也。孟子始終不能服告子之心馆截，為其論未及此充活》淅颍”
問：“《中庸》說天命之性，又說未發(fā)之中混卵，即孟子言性善否映穗？”曰：“民受天地之中以生，故性無不善幕随，而偏者非性也蚁滋。《易》稱繼之者善赘淮，成之者性枢赔，繼而曰善，則成其有不善乎拥知？若乃陰陽變合踏拜，而氣之流布，不無清濁純駁之異低剔，故物之遇之速梗，自有通蔽邪正之殊。其在天襟齿，日月星辰已不無明暗姻锁，其在地，山川土石已不無柔剛猜欺，而況於人乎位隶？況於物乎？而其本然之性开皿，則未嘗不善也涧黄。是故學(xué)問之道，惟在變化氣質(zhì)赋荆，易其惡而致其中笋妥。所謂未發(fā)之中，非以日用應(yīng)務(wù)者為已發(fā)窄潭，而指夫退然休息春宣，未與事接時為未發(fā)也。蓋事物未來嫉你，念慮未動月帝，要之必有主宰於其內(nèi)，渾然全體幽污，至靈而至寂嚷辅，不測而不倚，是以虛無不受油挥，感之即通潦蝇，雖紛華盛麗款熬，萬變起滅深寥，而其寂然之本體攘乒，則無時不寂然焉，所謂未發(fā)之中惋鹅，非是之謂乎则酝？於此而得養(yǎng)，則物欲無所蔽闰集，而發(fā)皆中節(jié)沽讹，大本達道，貫通流行武鲁，此盛德之所以日新爽雄，天命之所以不已也°迨螅”
致良知之旨挚瘟，非始於陽明也。朱子謂康炳道曰：“致得吾心本然之知饲梭，豈復(fù)有所陷溺乘盖？”本然之知，非良知乎憔涉？心不為物欲所陷溺订框，不可入圣乎？但朱子止就一義說兜叨，陽明認得十分端的穿扳，故執(zhí)此一說，左來右去国旷，直窮到底纵揍，累千萬而不離。
道心者议街，天然自有之義理泽谨，而非出於人心之外也。人心者特漩，天然自有之情才吧雹，而道心之用，所以顯行也涂身。寂感之際雄卷，茫然不知體察，則其流而為邪妄蛤售，直易然耳丁鹉，所謂危也妒潭。然雖蔽於物欲，流于邪僻揣钦，而其本然之良雳灾，隨處發(fā)見，能察識而操存之冯凹，固甚危而甚安也谎亩。
由其靈明嘗覺也，故謂常發(fā)宇姚；由其虛涵不倚也匈庭，故謂未發(fā)。
天命之性浑劳，無聲無臭阱持，不睹不聞，不可得而言也魔熏，故以仁義禮智明之衷咽。而性之本體，因之可見道逗。所謂因用以明體也兵罢。
陽明先生之致良知，當先辯於知也滓窍。夫知有知覺之知卖词，有意見之知，有本然之知吏夯，昧者均以為良知此蜈。夫知覺之知，人與物一也噪生，有真率裆赵，無節(jié)制。意見之知战授，萌於念慮，善惡幾焉桨嫁。雖本然之知出於性天之靈覺植兰，不待學(xué)習璃吧，童而知愛親楣导，長而知敬兄畜挨，感觸而應(yīng)筒繁，孺子入井而怵惕噩凹，見呼蹴之食毡咏，無禮義之萬鍾驮宴，而辭讓血当，此謂本然之良知幻赚，所當致焉者也禀忆。致吾愛與不忍之知臊旭，即無一念一事之非仁，而萬物育矣离熏。致吾敬與辭讓之知，即無一念一事之非義戴涝，而萬民正矣。
知行一啥刻，中人以上事也奸鸯。知而行可帽，中人以下事也娄涩。
君子之道，雖費而實隱映跟，以見求道者蓄拣，但當於隱求之，正不必泛求於費球恤，使有遠人為道之過也。隱者無聲無臭之謂荸镊，即莫見乎隱之隱，言道之本體也躬存。道之本體，不睹不聞优构，即之無朕诵叁，而萬物萬事萬象隨在各足。
伐柯之遠钦椭，無他碑诉，二故也。二則徒費瞻忽侥锦，無益於求也进栽。及若反而求之，則吾心自有一箇天則快毛，不落格式，不煩比度番挺，所謂一也唠帝。心外無道玄柏，道不遠人也襟衰。人之為道而遠人粪摘，是遠心以為之瀑晒，故失之逾遠也。丘未能一焉徘意，謂未能以心之所以教人致一也苔悦。求事父之理於其子，求事君之理於其臣椎咧，求朋友之理於其先施之友玖详，求在外者也，執(zhí)柯以伐柯者也邑退，是二之也竹宋。乃若心也者，天之所以與我地技，其一念至誠蜈七，惻怛之意常一乎子臣弟友之間，即忠恕也莫矗。以此事父飒硅，則夔夔齊栗者在我，不必求事之之則於舜也作谚。以此心事君三娩，則周之至德者在我，不必求事之之則於文王也妹懒。以此心施之友雀监，則惠及朋友者在我，不必求先施之則於武公也。所謂一也会前。
心之本體好乐，渾然中涵，不落方體瓦宜，若虛而甚實蔚万，似寂而甚神，才放下便沉滅昏雜临庇，才提起便知覺靈明反璃，自非私欲蔽錮，梏之反覆假夺，其真體固在也淮蜈。此處正要體認，不知體認侄泽，卻無倚著礁芦，便落想像蜻韭，遇事感應(yīng)悼尾，愈加昏雜，然則何妨于炯炯肖方，而欲常止止也闺魏。但既體認得真，卻要存養(yǎng)得密俯画，常令在中析桥，勿致放失，庶幾全體呈露艰垂，大用顯行耳泡仗。其謂知覺常止常定，不可落念者猜憎，為意必固我之私也娩怎。其謂感應(yīng)常運骋雀蹋化截亦，不可成念者柬讨，為好樂憂患之不得其正也崩瓤。
初用功者踩官，不怕忘却桶，只怕不知忘蔗牡。既用功者畴嘶，不怕助，只怕不曾助窗悯。
語其本體，謂之未發(fā)蒋院，語其感通，謂之發(fā)莲绰。若此心之靈欺旧，則非待有所感發(fā)，而后有知也蛤签。
學(xué)者涵養(yǎng)，須於靜中覺得有物震肮，動時卻自無事，乃不偏著戳晌。
悟非意見想像之謂，此心生機也沦偎。生機發(fā)動，則有自然之明覺搔驼，惟澄心凝慮，生機潛通舌涨，是自然有得。自然有得泼菌，然后無思而無不通啦租。
問：“《大學(xué)》於誠意以下皆有傳哗伯，獨格致之義闕焉篷角，何也？”曰：“物也，知也俩滥，意也，一物也贺奠。格也霜旧，致也，誠也儡率，一事也挂据。由心之感曰物，由心之靈曰知儿普，由心之萌曰意崎逃，非異也。蓋心一也眉孩，即其感通之物而格之个绍，以致吾本然之知，就吾意所知之物而好惡之浪汪，必無自欺之蔽巴柿，是謂格物致知誠意耳。圣門之學(xué)內(nèi)求吟宦，故三者為一篮洁，后人之學(xué)外求，故三者支焉殃姓。以三者各自為義瓦阐，則其以為闕也固宜∷《記》曰：‘人生而靜踏幻，天之性也戳杀，感於物而動该面，性之欲也，物至知知信卡，然后好惡形焉隔缀。’釋者以為心之知因物生傍菇，意從知起猾瘸，無內(nèi)外，無先后，其致一焉者也牵触』吹浚《記》之物至，非《大學(xué)》所謂物乎揽思？《記》之知知袜腥，非《大學(xué)》所謂知乎？《記》之好惡钉汗，非《大學(xué)》所謂意乎瞧挤？可好可惡，物也儡湾；識其可好可惡特恬，知也；好之惡之徐钠，意也癌刽。今如人之心，其卒然以可好之物感也尝丐，則心之靈显拜，雖不與物謀，而即知其可好矣爹袁，何者远荠？心之好之之理，與物之可好者遇也失息。如此則所以好之者譬淳，當盡其知而止也。而好之不如好好色盹兢，是謂不致好之知邻梆，不致好之知，是謂不格物之善矣绎秒。今如人之心浦妄，其卒然以可惡之物感也，則心之靈见芹，雖不與物謀剂娄，而即知其可惡矣，何者玄呛？心之惡之之理阅懦，與物之可惡者遇也。如此則所以惡之者把鉴，當盡其知而止也故黑。而惡之不如惡惡臭儿咱，是謂不致惡之知，不致惡之知场晶，是謂不格物之惡矣混埠。故格物非他也，格吾知之物也诗轻，格吾意之物也钳宪；致知非他也，致吾物之知也扳炬，致吾意之知也吏颖；誠意非他也，誠吾物之意也恨樟，誠吾知之意也半醉。雖然要之在於此心欺否之間耳，故曰所謂誠其意者毋自欺也劝术。毋自欺缩多，則如好好色，如惡惡臭养晋，此謂之自慊矣衬吆。夫是之謂物格，夫如是之謂知致绳泉，夫如是之謂意誠逊抡。孟子曰：‘萬物皆備於我矣，反身而誠零酪，樂莫大焉冒嫡。’惟萬物之理蛾娶，備於吾心灯谣，故德性之知，周於萬物蛔琅，反身而誠，則萬物之備於我者格峻呛，而德性之知致矣罗售，此之謂自慊。蓋言樂也钩述，然則如之何寨躁？亦於獨知之地，謹之而已牙勘。蓋德性之知职恳，我自有之所禀，有感之頃，我自知之放钦，於此不用其謹色徘，惡乎用其謹哉？”
問：“意者云何操禀？”曰：“天地之大德曰生褂策，心則其生之理也，意則其生理之初萌也颓屑。天性純粹中斤寂，此為最先端倪，絕無一毫夾雜揪惦，少頃即有許多計較遷就之私矣遍搞。少有計較遷就，即純粹端倪便不能直遂矣器腋。故《大學(xué)》教人誠意溪猿，只是要人實養(yǎng)得端倪在，隨地生干生枝蒂培，吐華吐實再愈，無非此一生理貫徹耳。故身心國家天下者护戳，非他也翎冲，誠意之枝干花實也∠被模”
天地雖閉塞抗悍，而化未嘗息，日月雖沉晦钳枕，而明未嘗息缴渊，江河雖隱伏，而流未嘗息鱼炒，故人心不可以動靜言衔沼，才說靜已是動。
喜怒哀樂率吾性曰道昔瞧，視聽言動行吾敬曰德指蚁。
饑欲食，渴欲飲者自晰，人心也凝化；不以饑渴之害為心害者，道心也酬荞。欲生惡死者搓劫，人心也瞧哟；欲惡有甚於生死而不為茍得者，道心也枪向。
關(guān)鍵詞：明儒學(xué)案
