呂坤字叔簡(jiǎn)鬓催，號(hào)心吾肺素，河南寧陵人。隆慶辛未進(jìn)士宇驾。授襄垣知縣倍靡，調(diào)大同，有人命坐抵课舍，王山陰家屏欲緩其獄塌西，不聽。山陰入為吏部筝尾，語人曰：“天下第一不受請(qǐng)托者捡需，無如大同令也〕镆”特疏薦也站辉。陞吏部主事，轉(zhuǎn)至郎中损姜，出為山東參政饰剥，歷山西按察使，陜西布政使摧阅，以右副都御史巡撫山西汰蓉，入?yún)f(xié)理院事，陞刑部右侍郎棒卷，轉(zhuǎn)左顾孽。每遇國家大議祝钢，先生持正，不為首鼠若厚，以是小人不悅太颤。先生嘗為《閨范圖說》，行之坊間盹沈，神宗喜小說院本及出像諸書龄章，內(nèi)侍陳矩因以《閨范》進(jìn)覽。神宗隨賜皇貴妃鄭氏乞封。貴妃侈上之賜做裙，制序重刊，頒之中外肃晚。時(shí)國本未定锚贱，舉朝方集矢於鄭氏，而不悅先生者关串，謂可藉手中以奇禍拧廊。給事中戴士衡劾先生假托《閨范圖說》，包藏禍心晋修。好事者又為憂危竑議吧碾，言先生以此書私通貴妃，貴妃答以寶鏹五十墓卦，采幣四端倦春，易儲(chǔ)之謀，不幸有其跡矣落剪。戚臣鄭承恩上疏辯冤睁本，戍士衡。先生亦致仕不起忠怖，家居四十年呢堰。年八十三卒，贈(zèng)刑部尚書凡泣。
先生資質(zhì)魯鈍枉疼，少時(shí)讀書不能成誦，乃一切棄之问麸，澄心體認(rèn)往衷，久之了悟钞翔，入目即不忘严卖。年十五讀性理書，欣然有會(huì)布轿，作《夜氣鈔》哮笆、《擴(kuò)良心詩》来颤。一生孜孜講學(xué)，多所自得稠肘，大抵在思上做工夫福铅，心頭有一分檢點(diǎn)，便有一分得處项阴，蓋從憂患中歷過滑黔，故不敢任情如此。
呻吟語
乾坤是毀底环揽，故開闢后必有混沌略荡，所以主宰乾坤，是不毀底歉胶，故混沌還成開闢汛兜。主宰者何？元?dú)馐且淹ń瘛Ｔ獨(dú)鈦內(nèi)f億歲年粥谬，終不磨滅。是形化氣化之祖也辫塌。（《天地》）
先天之氣漏策，發(fā)泄處不過毫釐；后天之氣臼氨，擴(kuò)充之必極分量哟玷。其實(shí)分量極處，原是毫釐中有底一也，若毫釐中合下原無巢寡，便一些增不去。萬物之形色才情椰苟，種種可驗(yàn)也抑月。（《形氣》）
道者，天下古今公共之理舆蝴，人人都有分底谦絮。道不自私，圣人不私道洁仗，而儒者每私之曰圣人之道层皱，言必循經(jīng)，事必稽古赠潦，曰衛(wèi)道叫胖。嗟夫！此千古之大防也她奥，誰敢決之瓮增？然道無津涯怎棱，非圣人之言所能限，事有時(shí)復(fù)绷跑，非圣人之制所能盡拳恋。后世茍有明者出，發(fā)圣人所未發(fā)砸捏，而嘿契圣人欲言之心谬运，為圣人所未為，而吻合圣人必為之事垦藏，此固圣人之深幸吩谦，而拘儒之所大駭也。
或問：“中之道膝藕，堯式廷、舜傳心，必有至玄至妙之理芭挽』希”余嘆曰：“只就我兩人眼前說，這飲酒不為限量袜爪，不至過醉蠕趁，這就是飲食之中。這說話不緘嘿辛馆，不狂誕俺陋，這就說話之中。這作揖跪拜昙篙，不煩不疏腊状，不疾不徐，這就是作揖跪拜之中苔可。就是一事的堯缴挖、舜，推之萬事皆然焚辅，到那安行處映屋，便是十全的堯、舜同蜻∨锏悖”
形神一息不相離，道器一息不相無湾蔓，故道無精粗瘫析，言精粗者妄也。因指案上樽俎言，其位置恰好處颁股，皆是天然自有的道理么库。若說神化性命不在此傻丝，卻在何處甘有？若說這里有神化性命，這個(gè)工夫還欠缺否葡缰？推之耕耘簸揚(yáng)之夫亏掀，炊爨烹調(diào)之婦，莫不有神化性命之理泛释，都能到神化性命之極滤愕。學(xué)者把神化性命，看得太玄怜校，把日用事物间影，看得太粗，只因不曾理會(huì)茄茁。理會(huì)得魂贬，橫豎推行，撲頭蓋面裙顽，腳踏身坐的付燥，都是神化性命。
無萬則一何處著落愈犹？無一則萬誰為主張键科？此二字一時(shí)離不得。得一只在萬中走漩怎，故有正一無邪萬勋颖，有治一無亂萬，有中一無偏萬勋锤，有活一無死萬牙言。
或問：“子之道何如？”曰：“饑食渴飲怪得，倦眠醒起咱枉，冬爐夏扇，喜歌悲哭徒恋，如此而已矣蚕断。”曰：“如此之道入挣，其誰不能亿乳？”曰：“我有終身不能者在。”（以上《道體》）
今人不如古人葛假，只是無學(xué)無識(shí)障陶，學(xué)識(shí)須從三代以上來，才正大聊训，才中平抱究。今只將秦、漢以來見識(shí)带斑，抵死與人爭(zhēng)是非鼓寺，已自可笑，況將眼前聞見勋磕，自己聰明妈候，翹然不肯下人，尤可笑也挂滓。
今人無事不茍且苦银，只於虛套搪塞，竟不咀嚼真味赶站。
不從學(xué)問中來幔虏，縱有掀天揭地事業(yè)，都是氣質(zhì)作用亲怠。氣象豈不炫赫可觀所计？一入圣賢秤尺，坐定不妥貼团秽。學(xué)問之要如何主胧？隨事用中而已。
學(xué)問二字习勤，原自外面得來踪栋，蓋學(xué)問之理，雖全於吾心图毕，而學(xué)問之事夷都，則皆古今名物，人人而學(xué)予颤，事事而問囤官，攢零合整，融化貫串蛤虐，然后此心與道党饮，方?jīng)亚晨臁Ｈ舻§犊脊挪低ィ瑦u於問人刑顺，聰明自己出氯窍，可憐可笑，不知怎么叫做學(xué)者蹲堂。
“無所為而為”五字狼讨，是圣賢根源，學(xué)者入門念頭柒竞，就要在這上做政供。今人說話，第二三句便落在有所為上能犯，只為毀譽(yù)利害心脫不去鲫骗，開口便是如此犬耻。
人才不甚相遠(yuǎn)踩晶，只看好學(xué)不好學(xué)、用心不用心耳枕磁。
以粗疏心看古人親切之語渡蜻，以煩燥心看古人靜深之語，以浮汎心看古人玄細(xì)之語计济，以淺狹心看古人博洽之語茸苇，字意未解，句讀未真沦寂，便加評(píng)騭学密，真孟浪人也。
一門人向予數(shù)四窮問無極太極传藏，及理氣同異腻暮、性命精粗、性善是否毯侦。予曰：“此等語哭靖，予亦能勦先儒之說，及一己之謬見侈离，以相發(fā)明试幽，然非汝今日急務(wù)。假若了悟性命卦碾，洞達(dá)天人铺坞，也只於性理書上添了‘某氏曰’一段言語，講學(xué)門中多了一宗卷案洲胖，后世窮理之人济榨，信彼駁此，服此闢彼宾濒，百世后汗牛充棟腿短，都是這樁話說，不知於國家之存亡，萬姓之生死橘忱，身心之邪正赴魁，見在得濟(jì)否？我只有個(gè)粗法子钝诚，汝只把存心颖御、制行、處事凝颇、接物潘拱、齊家、治國拧略、平天下芦岂，大本、小節(jié)垫蛆，都事事心下信得過了禽最，再講這話不遲「し梗”曰：“理氣性命川无，終不可談耶？”曰：“這便是理氣性命顯設(shè)處虑乖，除了撒數(shù)沒總數(shù)懦趋。”（以上《問學(xué)》）
人各有抵死不能變之偏質(zhì)疹味，慣發(fā)不自由之熟病仅叫，要在有痛恨之志，密時(shí)檢之功佛猛，總來不如沉潛涵養(yǎng)惑芭，病根久自消磨。然涵養(yǎng)中須防一件继找，久久收斂衰歇之意多遂跟，發(fā)強(qiáng)之意少，視天下無一可為之事婴渡，無一可惡之惡幻锁，德量日以寬洪，志節(jié)日以摧折边臼，沒有這個(gè)哄尔，便是圣賢涵養(yǎng)，著了這個(gè)柠并，便是釋道涵養(yǎng)岭接。
涵養(yǎng)不定的富拗，自初生至蓋棺時(shí)，凡幾變鸣戴，即知識(shí)已到啃沪，尚保不定畢竟作何種人。所以學(xué)者要德性堅(jiān)定窄锅，到堅(jiān)定時(shí)创千，隨常變窮達(dá)生死，只一般入偷，即有難料理處追驴，亦能把持。若平日不遇事時(shí)疏之，盡算好人殿雪，一遇個(gè)小小題目，便考出本態(tài)体捏，假遇著難者冠摄、大者糯崎，知成個(gè)甚么人几缭？所以古人不可輕易笑，恐我當(dāng)此沃呢，未便在渠上也年栓。
涵養(yǎng)要九分，省察只消一分薄霜，若沒涵養(yǎng)某抓，就省察得，也沒力量降伏那私欲惰瓜。
平居時(shí)有心訒言還容易否副，只是當(dāng)喜怒愛憎時(shí)，發(fā)當(dāng)其可崎坊，無一厭人語备禀，才見涵養(yǎng)。
天地萬物之理奈揍，皆始於從容曲尸，而卒於急促。急促者男翰，盡氣也另患，從容者，初氣也蛾绎，事從容昆箕，則有余味鸦列，人從容，則有余年鹏倘。（以上《涵養(yǎng)》）
心要有個(gè)著落敛熬，不著落到好處，便向不好處第股。與慶陽李克菴通宵談应民，非天德則王道，因相謂曰：“即此便是不放心夕吻』迩拢”
心放不放，要在邪正上說涉馅，不在出入上說归园，且如高臥山林，游心廊廟稚矿，身處衰世庸诱，夢(mèng)想唐、虞晤揣，游子思親桥爽，貞婦懷夫，這個(gè)是放心否昧识？若不論邪正钠四，只較出入，卻是禪定之學(xué)跪楞。
一善念發(fā)缀去，未說到擴(kuò)充，且先執(zhí)持住甸祭，此萬善之囮也缕碎。若隨來隨去，更不操存池户，此心如驛傳咏雌，然終身無主人住矣。
只是心不放肆煞檩，便無過差处嫌，只是心不怠忽，便無遺忘斟湃。
只一事不留心熏迹，便有一事不得其理，一物不留心凝赛，便有一物不得其所注暗。
一事不從心中出坛缕，便是亂舉動(dòng)，一刻心不在腔子里捆昏，便是空軀殼赚楚。（以上《存心》）
慎言動(dòng)於妻子仆隸之間，檢身心於食息起居之際骗卜，這工夫便密了宠页。
此身要與世融洽，不見有萬物形跡寇仓，六合界限举户，此之謂化。然中間卻不糢糊遍烦，自有各正的道理俭嘁，此之謂精。
天地人物服猪，原來只是一個(gè)身體供填，一個(gè)心腸，同了便是一家罢猪，異了便是萬類近她，而今看著風(fēng)云雷雨，都是我胸中發(fā)出坡脐，虎豹蛇蝎泄私，都是我身上分來，那個(gè)是天地备闲？那個(gè)是萬物？（以上《修身》）
或問“敬之道捅暴√裆埃”曰：“外面整齊嚴(yán)肅，內(nèi)面齊莊中正蓬痒，是靜時(shí)涵養(yǎng)的敬泻骤；讀書則心在於所讀，治事則心在於所治梧奢，是主一無適的敬狱掂；出門如見大賓，使民如承大祭亲轨，是隨事小心的敬趋惨。”或曰：“若笑談歌詠惦蚊，宴息造次之時(shí)器虾，恐如是則矜持不泰然矣讯嫂。”曰：“敬以端嚴(yán)為體兆沙，以虛活為用欧芽，以不離於正為主。齋日衣冠而寢葛圃，夢(mèng)寐乎所祭者也千扔。不齋之寢，則解衣脫冕矣库正。未有無衣冕而持敬者也昏鹃。然而心不流於邪僻，事不詭於道義诀诊，則不害其為敬矣洞渤。若專去端嚴(yán)上求敬，則荷鋤負(fù)畚属瓣，執(zhí)轡御車载迄，鄙事賤役，古圣賢皆為之矣抡蛙，豈皆日日手容恭足容重耶护昧？大端心與正依，事與道合粗截，雖不拘拘於端嚴(yán)惋耙，不害其為敬。茍心游千里逐百欲熊昌，而此身卻兀然端嚴(yán)在此绽榛，這是敬否？”
懶散二字婿屹，立身之賊也灭美，千德萬業(yè)，日怠廢而無成昂利，千罪萬惡届腐，日橫恣而無制，皆此二字為之蜂奸。
靜中看天地萬物犁苏，都無些子。（以上《主靜》）
學(xué)者萬病扩所，只一個(gè)靜字围详，治得定靜中境界，與六合一般大碌奉，里面空空寂寂短曾，無一個(gè)事物寒砖，才問他索時(shí)，般般足嫉拐，樣樣有哩都。
千紛百擾中，此心不亂婉徘，千撓百逆中漠嵌，此氣不動(dòng)，此之謂至靜盖呼。（以上《居敬》）
喜來時(shí)一點(diǎn)檢儒鹿，怒來時(shí)一點(diǎn)檢，怠惰時(shí)一點(diǎn)檢几晤，放肆?xí)r一點(diǎn)檢约炎，此是省察大條款。人到此多想不起蟹瘾，顧不得圾浅，一錯(cuò)了，便悔不及憾朴。若養(yǎng)得定了狸捕，便發(fā)而中節(jié)，無用此矣众雷。
圣狂之分灸拍，只在茍不茍二字。（以上《省察》）
天下難降伏難管攝的砾省，古今人都做得來鸡岗，不為難事。惟有降伏管攝自家難纯蛾，圣賢做工夫纤房，只在這里。（《克治》）
天德之良知翻诉，是千圣一心，萬古一道捌刮，坐斗室而通於六合的碰煌，才落聞見，便有偏倚駁雜世俗氣味矣绅作。是以圣賢將聞見來證心芦圾，不以心狥聞見。（《致知》）
字到不擇筆處俄认，文到不修句處个少，話到不檢口處洪乍，事到不苦心處，皆謂之自得者與天遇夜焦。（《力行》）
夫一言之發(fā)壳澳，四面皆淵阱也。喜言之茫经，則以為矯巷波；戚言之，則以為懦卸伞；謙言之抹镊，則以為諂；直言之荤傲，則以為陵垮耳；微言之，則以為險(xiǎn)遂黍；明言之终佛，則以為浮。無心犯諱妓湘，則謂有心之機(jī)查蓉；無為發(fā)端，則疑有為之說榜贴。簡(jiǎn)而當(dāng)事豌研，曲而當(dāng)情，精而當(dāng)理唬党，確而當(dāng)時(shí)鹃共，一言而濟(jì)事，一言而服人驶拱，一言而明道霜浴，是謂修辭之善者。其要有二：曰澄心蓝纲，曰定氣阴孟。
世人喜言無好人，此孟浪語也税迷。今且不須擇人永丝，只於市井稠人中，聚百人而各取其所長箭养，人必有一善慕嚷，集百人之善，可以為賢人；人必有一見喝检，集百人之見嗅辣，可以決大計(jì)∧铀担恐我於百人中澡谭，未必人人高出之也。而安可忽匹夫匹婦哉纺涤？
清議酷於律令译暂，清議之人酷於治獄之吏。律令所冤撩炊，賴清議以明之外永；清議所冤，萬古無反案矣拧咳。是以君子不輕議人伯顶，懼冤之也。故此事得罪於天甚重骆膝。
對(duì)左右言祭衩，四顧無媿色，對(duì)朋友言阅签，臨別無戒語掐暮，可謂光明矣，胸中何累之有政钟？
在邪人前正論路克，不問有心無心，此是不磨之恨养交，故位在精算，則進(jìn)退在我，行法可也碎连。位不在灰羽，而情意相關(guān)，密諷可也鱼辙。若與我無干涉廉嚼，則箝口而已。禮倒戏，入門而問諱前鹅，此亦當(dāng)諱者。
天下事峭梳，最不可先必而預(yù)道之，已定矣，臨時(shí)還有變更葱椭，況未定者乎捂寿？故寧有不知之名，無貽失言之悔孵运。（以上《慎言》）
近世料度人意秦陋，常向不好邊說去，固是衰世人心治笨，無忠厚之意驳概。然士君子不可不自責(zé)，若是素行孚人旷赖，便是別念頭顺又，人亦向好邊料度。何者等孵？所以自立者足信也稚照。
以患難視心居安樂，以淵谷視康莊俯萌，以疾病視強(qiáng)健果录，以不測(cè)視無事，則無往而不安穩(wěn)咐熙。
橙鹾悖看得自家未必是，他人未必非棋恼，便有長進(jìn)返弹。再看得他人皆有可取，吾身只是過多蘸泻，便有長進(jìn)琉苇。
胸中情景，要看得春不是繁華悦施，夏不是發(fā)暢并扇，秋不是寥落，冬不是枯槁抡诞，方為我境穷蛹。（以上《反己》）
有天欲，有人欲昼汗。吟風(fēng)弄月肴熏，傍花隨柳，此天欲也顷窒。天欲不可無蛙吏，無則寂源哩，人欲不可有，有則穢鸦做。天欲即好的人欲励烦，人欲即不好的天欲。
愈進(jìn)修泼诱，愈覺不長坛掠，愈點(diǎn)檢，愈覺有非治筒。何者屉栓？不留意作人，自家盡看得過耸袜，只日日留意向上友多，看得自家都是病痛，那有一些好處句灌？初頭只見得人欲中過失夷陋，久久又見得天理中過失，到無天理過失胰锌，則中行矣骗绕。又有不自然，不渾化资昧，著色吃力過失酬土，走出這個(gè)邊境，才是圣人格带，能立無過之地撤缴。（以上《理欲》）
為善去惡，便是趨吉避兇叽唱，惑矣屈呕，陰陽異端之說也。祀非類之鬼棺亭，禳自致之災(zāi)虎眨，祈難得之福，泥無損益之時(shí)日镶摘，宗趨避之邪術(shù)嗽桩，悲夫！愚民之抵死而不悟也凄敢。則悟之者碌冶，亦狃於天下皆然，而不敢異涝缝，至有名公大人猶極信尚扑庞。反經(jīng)以正邪慝譬重，復(fù)誰望哉？
凡人之為不善嫩挤，其初皆不忍也害幅，其后忍不忍半，其后忍之岂昭，其后安之，其后樂之狠怨，至於樂為不善约啊，而后良心死矣。
精明也要十分佣赖，只須藏在渾厚里作用恰矩，古人得禍，精明人十居其九憎蛤，未有渾厚而得禍者外傅。今之人惟恐精明不至，乃所以為愚也俩檬。（以上《善惡》）
別錄
宋儒有功於孟子萎胰，只是補(bǔ)出個(gè)氣質(zhì)之性者，多少口吻棚辽，不動(dòng)氣技竟，事事好。
每日點(diǎn)檢屈藐，要見這愿頭自德性上發(fā)出榔组，自氣質(zhì)上發(fā)出，自習(xí)識(shí)上發(fā)出联逻，自物欲上發(fā)出搓扯，如此省察，久久自識(shí)得本來面目包归。
孝子之於親也锨推，終日乾乾，惟恐有一毫不快事到父母心頭箫踩，無論貧富貴賤爱态，常變順逆，只是以悅親為主境钟。蓋悅之一字锦担，乃事親第一傳心口訣。
明道受用處慨削，陰得之佛洞渔、老套媚，康節(jié)受用處，陰得之莊磁椒、列堤瘤。然作用自是吾儒，蓋能奴仆四氏浆熔，而不為其所用者本辐。此語人不敢道，深於佛医增、老慎皱、莊、列者叶骨，自嘿識(shí)得茫多。
關(guān)鍵詞：明儒學(xué)案
