出自宋代陳師道的《菩薩蠻·七夕》
東飛烏鵲西飛燕哨颂，盈盈一水經(jīng)年見(jiàn)。急雨洗香車(chē)相种，天回河漢斜威恼。
離愁千載上，相遠(yuǎn)長(zhǎng)相望寝并。終不似人間箫措，回頭萬(wàn)里山。
七夕佳節(jié)烏鵲衬潦、飛燕紛紛前來(lái)架橋斤蔓，被銀河阻隔的牛郎織女一年才能再相見(jiàn)。急雨沖刷著織女所乘之車(chē)镀岛，天旋銀河斜弦牡。
千載悠悠友驮，離愁綿綿，雖然相隔遙遠(yuǎn)仍能遙遙相望驾锰。不似人世間卸留，回頭望去只有巍巍群山。
烏鵲：喜鵲椭豫。
盈盈：形容清澈耻瑟。
天回：天旋，天轉(zhuǎn)赏酥。
香車(chē)：泛指古代貴族婦女的專(zhuān)車(chē)喳整。這里指織女所乘之車(chē)。
牛郎織女的傳說(shuō)是中國(guó)一個(gè)古老的神話裸扶，《詩(shī)經(jīng)·大東》就有了織女與牽牛兩星分居銀河兩旁的敘述算柳。到《古詩(shī)十九首·迢迢牽牛星》中，形成了故事的大致輪廓姓言。以后在《歲華紀(jì)麗》瞬项、《爾雅翼》及六朝梁殷蕓《小說(shuō)》（《月令廣義》引）等書(shū)中，關(guān)于這個(gè)神話的記載漸趨完整何荚。到近代囱淋，流傳于民間的，更是豐富充實(shí)餐塘，積極健康妥衣，成為膾炙人口的一則古代神話。由于這個(gè)神話在諸書(shū)中一般是以牛郎織女被銀河阻隔戒傻，只能在一年一度的七夕靠鵲橋相會(huì)税手，終究被蒙上了一層悲劇的色彩。因此歷代文人經(jīng)常借這個(gè)神話故事來(lái)抒發(fā)離愁需纳，陳師道的這首《菩薩蠻·七夕》也并不例外芦倒。
詞的上片寫(xiě)七夕牛郎織女相會(huì)的情景，下片以“離愁千載上”換頭不翩，抒發(fā)天上“不似人間”的感喟兵扬。
詞的上片寫(xiě)七夕牛郎織女相會(huì)的情景。起句：“東飛烏鵲西飛燕口蝠，盈盈一水經(jīng)年見(jiàn)器钟。”是說(shuō)平日牛郎織女在天河兩側(cè)妙蔗，不得相見(jiàn)傲霸，“盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)”（《古詩(shī)十九首》），只有到了每年七月七日昙啄，才能由烏鵲架橋穆役，在天河相會(huì)「疲“東飛烏鵲西飛燕”孵睬，狀烏鵲和燕紛紛前來(lái)架橋的忙碌場(chǎng)景，這也是讓牛郎織女克服“盈盈一水”的阻隔而相會(huì)聚首的唯一條件伶跷。經(jīng)年不見(jiàn)掰读，只能隔河對(duì)泣；此時(shí)相逢叭莫，相見(jiàn)自然恨晚蹈集。
“急雨洗香車(chē)，天回河漢斜”雇初，襯托了兩人盼望見(jiàn)面的急切心情拢肆，也隱含了歷經(jīng)劫難的艱苦歷程。香車(chē)靖诗，泛指古代貴族婦女的專(zhuān)車(chē)郭怪，梁孝元帝《車(chē)名詩(shī)》：“佳人坐椒屋，按膝對(duì)蘭薰刊橘，繞砌縈流水鄙才，邊梁圖畫(huà)云，錦色懸殊眾促绵，衣香遙出群攒庵。”這里指織女所乘之車(chē)败晴。河漢浓冒，即天河，《廣志》：“天河曰銀漢尖坤，又曰銀河稳懒，亦曰天漢、天津糖驴、絳河僚祷、明河≈疲”
下片以“離愁千載上”換頭，抒發(fā)天上“不似人間”的感喟俺榆。牛郎織女的悲劇感昼，其核心是有情人不能成眷屬，千載悠悠罐脊，離愁綿綿定嗓。遠(yuǎn)隔天一方蜕琴，“相遠(yuǎn)長(zhǎng)相望”，這是何等的憾事宵溅。但是凌简，“相遠(yuǎn)”猶能“長(zhǎng)相望”，“人間”卻“回頭萬(wàn)里山”恃逻，連“長(zhǎng)相望”亦不得雏搂，這種“終不似”就顯得越加沉痛了。得到這個(gè)結(jié)論以后寇损，“回頭萬(wàn)里山”凸郑，對(duì)坎坷不平的人間，一種夾雜著欽羨和惆悵的復(fù)雜心情不免油然而生矛市。據(jù)《宋史》載芙沥，陳師道“高介有節(jié)，安貧樂(lè)道”浊吏，平時(shí)扯颍“終日不炊”，死后由友人“買(mǎi)棺斂之”找田。這首詞作歌憨，作者恐怕也有借天上的牛郎織女的悲劇來(lái)襯寫(xiě)人間無(wú)數(shù)悲劇的意思。
陳師道 : 陳師道（1053～1102）北宋官員、詩(shī)人籽懦。字履常于个，一字無(wú)己，號(hào)后山居士暮顺，漢族厅篓，彭城（今江蘇徐州）人。元祐初蘇軾等薦其文行捶码，起為徐州教授羽氮，歷仕太學(xué)博士、穎州教授惫恼、秘書(shū)省正字档押。一生安
