勸學(xué)（節(jié)選）
《荀子》
君子曰：學(xué)不可以已培遵。青取之于藍(lán)而青于藍(lán)冰水為之而寒于水浙芙。木直中繩，輮以為輪荤懂，其曲中規(guī)茁裙，雖有槁暴，不復(fù)挺者节仿，輮使之然也晤锥。故木受繩則直，金就礪則利廊宪，君子博學(xué)而日參省乎己矾瘾，則知明而行無過矣。
吾嘗終日而思矣箭启，不如須臾之所學(xué)也壕翩；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也傅寡。登高而招放妈，臂非加長(zhǎng)也，而見者遠(yuǎn)荐操；順風(fēng)而呼芜抒，聲非加疾也，而聞?wù)哒猛衅簟＜佥涶R者宅倒，非利足也，而致千里屯耸；假舟楫者拐迁，非能水也，而絕江河疗绣。君子生非異也线召，善假于物也。
積土成山多矮，風(fēng)雨興焉缓淹；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德割卖，而神明自得，圣心備焉患雏。故不積跬步鹏溯，無以至千里；不積小流淹仑，無以成江海丙挽。騏驥一躍，不能十步匀借；駑馬十駕颜阐，功在不舍。鍥而舍之吓肋，朽木不折凳怨；鍥而不舍，金石可鏤是鬼。蚓無爪牙之利肤舞，筋骨之強(qiáng)，上食埃土均蜜，下飲黃泉李剖，用心一也。蟹六跪而二螯囤耳，非蛇鱔之穴無可寄托者篙顺，用心躁也。
5．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋充择，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A．不復(fù)挺者 挺：直德玫。 B．聲非加疾也 疾：快，這里引申為“洪亮”聪铺。
C．而聞?wù)哒?彰：清楚化焕。 D．假輿馬者 假：駕駛。
6．下列各組句子中铃剔，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（ ）（3分）
A．取之于藍(lán) 謫戍之眾撒桨，非抗于九國(guó)之師也
B．輮以為輪 斧斤以時(shí)入山林
C．而見者遠(yuǎn) 授之書而習(xí)其句讀者
D．風(fēng)雨興焉 三人行，必有我?guī)熝?p> 7．下列文句中键兜，斷句正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A．青取之于藍(lán)/而青于藍(lán)/冰水為之/而寒于水凤类。
B．青取之/于藍(lán)/而青于藍(lán)/冰水為之/而寒于水。
C．青/取之于藍(lán)/而青于藍(lán)/冰/水為之/而寒于水普气。
D．青/取之于藍(lán)/而青于藍(lán)/冰水為之/而寒于水谜疤。
8．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A．開篇用“君子曰”引出中心論點(diǎn)“學(xué)不可以已”，使觀點(diǎn)更具權(quán)威性夷磕。
B．用“木受繩則直履肃，金就礪則利”的比喻，論證了學(xué)習(xí)可以提高人的水平的觀點(diǎn)坐桩。
C．“聞?wù)哒?rdquo;“致千里”“絕江河”這些效果的取得并不是因?yàn)槿说谋旧碛惺裁刺禺惞δ艹咂澹且驗(yàn)閼{借了自身內(nèi)部的努力。
D．本文中排比句與大量對(duì)偶句穿插使用绵跷，使文章既整齊對(duì)仗膘螟、節(jié)奏和諧，又參差錯(cuò)落碾局、變化流暢荆残，反映了荀文議論透辟、筆勢(shì)雄健的特點(diǎn)净当。
9．根據(jù)具體要求分別完成下列各題内斯。（10分）
（1）將下列句子翻譯為現(xiàn)代漢語。（7分）
①君子生非異也蚯瞧，善假于物也嘿期。（3分）
②蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)埋合，上食埃土备徐，下飲黃泉，用心一也甚颂。（4分）
（2）作者以“輮以為輪”為喻蜜猾，用來論證什么觀點(diǎn)？（3分）
參考答案：
5．D（假：借助振诬，利用蹭睡。）（3分）【解析】本題考查考生理解常見文言實(shí)詞在文中的含義的能力。
6．D（D項(xiàng)“焉”均為兼詞赶么，相當(dāng)于“于是”肩豁、“于之” ；A項(xiàng)第一個(gè)“于”是介詞辫呻，“從”清钥；第二個(gè)“于”是介詞，“比”放闺；B項(xiàng)第一個(gè)“以”是介詞祟昭，“把”；第二個(gè)“以”是介詞怖侦，“按照”篡悟； C項(xiàng)第一個(gè)“而”是連詞谜叹，表轉(zhuǎn)折；第二個(gè)“而”是連詞搬葬，表并列荷腊。（3分）【解析】本題考查考生理解常見文言虛詞在文中的意義和用法的能力。
7．C（3分）【解析】本題考查考生對(duì)淺易文言文斷句的理解能力急凰。
8．C（“憑借了自身內(nèi)部的努力”理解不正確停局，應(yīng)是“憑借了外界條件”。）（3分）【解析】本題考查考生對(duì)淺易文言文內(nèi)容思想表達(dá)技巧的理解香府、分析、概括码倦、評(píng)價(jià)的能力企孩。
9．（1）①君子的本性跟一般人沒什么不同，（只是君子）善于借助外物罷了袁稽。
（得分點(diǎn)：“生”1分勿璃；“假”1分；句意通順1分推汽。共3分）
②蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒补疑，強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土歹撒，向下可以喝到泉水莲组，這是由于它用心專一啊。（得分點(diǎn)：“定語后置”1分暖夭；“上” 1分锹杈；“下” 1分；“一”1分迈着。共4分）
（2）用來論證客觀事物可以后天改造竭望、改變的觀點(diǎn)。（意思對(duì)即可裕菠，3分）
附全文翻譯：
君子說：學(xué)習(xí)是不可以停止的咬清。
靛青是從藍(lán)草里提取的，可是比藍(lán)草的顏色更深奴潘；冰是水凝結(jié)而成的旧烧，卻比水還要寒冷。木材直得可以符合拉直的墨線萤彩，用煣的工藝把它彎曲成車輪粪滤，（那么）木材的彎度（就）合乎圓的標(biāo)準(zhǔn)了，即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了雀扶，（木材）也不會(huì)再挺直杖小，是因?yàn)榻?jīng)過加工肆汹，使它成為這樣的。所以木材用墨線量過予权，再經(jīng)輔具加工就能取直昂勉，刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣泛地學(xué)習(xí)扫腺，而且每天檢查反省自己岗照，那么他就會(huì)智慧明達(dá)，而行為就不會(huì)有過失了笆环。
因此攒至，不登上高山，就不知天多么高躁劣；不面臨深澗迫吐，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遺教账忘，就不知道學(xué)問的博大志膀。干越夷貉之人，剛生下來啼哭的聲音是一樣的鳖擒，而長(zhǎng)大后風(fēng)俗習(xí)性卻不相同溉浙，這是教育使之如此〗裕《詩(shī)經(jīng)》上說：“你這個(gè)君子啊戳稽，不要總是貪圖安逸。恭謹(jǐn)對(duì)待你的本職期升，愛好正直的德行广鳍。神明聽到這一切，就會(huì)賜給你洪福 祥瑞吓妆。”精神修養(yǎng)沒有比受道德熏陶感染更大了赊时，福分沒有比無災(zāi)無禍更長(zhǎng)遠(yuǎn)了。
我曾經(jīng)整天思索行拢，（卻）不如片刻學(xué)到的知識(shí)（多）祖秒；我曾經(jīng)踮起腳遠(yuǎn)望，（卻）不如登到高處看得廣闊舟奠。登到高處招手竭缝，胳膊沒有比原來加長(zhǎng)，可是別人在遠(yuǎn)處也看見沼瘫；順著風(fēng)呼叫抬纸，聲音沒有變的洪亮，可是聽的人聽得很清楚耿戚。借助車馬的人湿故，并不是腳走得快阿趁，卻可以達(dá)到千里之外，借助舟船的人坛猪，并不善于游泳脖阵，卻可以橫渡長(zhǎng)江黃河。君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒什么不同墅茉，（只是君子）善于借助外物罷了命黔。
南方有一種叫“蒙鳩”的鳥，用羽毛作窩就斤，還用毛發(fā)把窩編結(jié)起來悍募，把窩系在嫩蘆葦?shù)幕ㄋ肷希L(fēng)一吹葦穗折斷洋机，鳥窩就墜落了搜立，鳥蛋全部摔爛。不是窩沒編好槐秧，而是不該系在蘆葦上面。西方有種叫“射干”的草忧设，只有四寸高刁标，卻能俯瞰百里之遙，不是草能長(zhǎng)高址晕，而是因?yàn)樗L(zhǎng)在了高山之巔膀懈。蓬草長(zhǎng)在麻地里，不用扶持也能挺立住谨垃，白沙混進(jìn)了黑土里启搂，就再不能變白了，蘭槐的根叫香艾刘陶，一但浸入臭水里胳赌，君子下人都會(huì)避之不及，不是艾本身不香匙隔，而是被浸泡臭了疑苫。所以君子居住要選擇好的環(huán)境，交友要選擇有道德的人纷责，才能夠防微杜漸保其中庸正直捍掺。
事情的發(fā)生都是有起因的，榮辱的降臨也與德行相應(yīng)再膳。肉腐了生蛆挺勿，魚枯死了生蟲，懈怠疏忽忘記了做人準(zhǔn)則就會(huì)招禍喂柒。太堅(jiān)硬物體易斷裂不瓶，太柔弱了又易被束縛禾嫉，與人不善會(huì)惹來怨恨，干柴易燃湃番，低洼易濕夭织，草木叢生，野獸成群吠撮，萬物皆以類聚尊惰。所以靶子設(shè)置好了就會(huì)射來弓箭，樹長(zhǎng)成了森林就會(huì)引來斧頭砍伐泥兰，樹林繁茂蔭涼眾鳥就會(huì)來投宿弄屡，醋變酸了就會(huì)惹來蚊蟲，所以言語可能招禍鞋诗，行為可能受辱膀捷，君子為人處世不能不保持謹(jǐn)慎。
堆積土石成了高山削彬，風(fēng)雨就從這里興起了全庸；匯積水流成為深淵，蛟龍就從這兒產(chǎn)生了融痛；積累善行養(yǎng)成高尚的品德壶笼，自然會(huì)心智澄明，也就具有了圣人的精神境界雁刷。所以不積累一步半步的行程覆劈，就沒有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn)；不積累細(xì)小的流水沛励，就沒有辦法匯成江河大海责语。駿馬一跨躍，也不足十步遠(yuǎn)目派；劣馬拉車走十天坤候，（也能走得很遠(yuǎn)，）它的成功就在于不停地走企蹭。（如果）刻幾下就停下來了铐拐，（那么）腐爛的木頭也刻不斷。（如果）不停地刻下去练对，（那么）金石也能雕刻成功遍蟋。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨螟凭，卻能向上吃到泥土虚青，向下可以喝到泉水，這是由于它用心專一啊螺男。螃蟹有六條腿棒厘，兩個(gè)蟹鉗纵穿，（但是）如果沒有蛇、鱔的洞穴它就無處存身奢人，這是因?yàn)樗眯母≡臧 ?/strong>
因此沒有刻苦鉆研的心志谓媒，學(xué)習(xí)上就不會(huì)有顯著成績(jī)；沒有埋頭苦干的實(shí)踐何乎，事業(yè)上就不會(huì)有巨大成就句惯。在歧路上行走達(dá)不到目的地，同時(shí)事奉兩個(gè)君主的人支救，兩方都 不會(huì)容忍他抢野。眼睛不能同時(shí)看兩樣?xùn)|西而看明白，耳朵不能同時(shí)聽兩種聲音而聽清楚各墨。螣蛇沒有腳但能飛指孤，鼫?zhǔn)笥形宸N本領(lǐng)卻還是沒有辦法”岫拢《詩(shī)》上說：“布谷鳥筑巢在桑樹上恃轩，它的幼鳥兒有七只。善良的君子們黎做，行為要專一不偏邪叉跛。行為專一不偏邪，意志才會(huì)如磐石堅(jiān)引几。”所以君子的意志堅(jiān)定專一。
古有瓠巴彈瑟挽铁，水中魚兒也浮出水面傾聽伟桅，伯牙彈琴，拉車的馬會(huì)停食仰頭而聽叽掘。所以聲音不會(huì)因?yàn)槲⑷醵槐宦犚婇固袨椴粫?huì)因?yàn)殡[秘而不被發(fā)現(xiàn)。寶玉埋在深山更扁，草木就會(huì)很潤(rùn)澤盖腕，珍珠掉進(jìn)深淵，崖岸就不會(huì)干枯浓镜。行善可以積累溃列，哪有積善成德而不被廣為傳誦的呢？
學(xué)習(xí)究竟應(yīng)從何入手又從何結(jié)束呢膛薛？答：按其途徑而言听隐，應(yīng)該從誦讀《詩(shī)》、《書》等經(jīng)典入手到《禮經(jīng)》結(jié)束哄啄；就其意義而言雅任，則從做書生入手到成為圣人結(jié)束风范。真誠(chéng)力行，這樣長(zhǎng)期積累沪么，必能深入體會(huì)到其中的樂趣硼婿，學(xué)到死方能后已。所以學(xué)習(xí)的教程雖有盡頭禽车，但進(jìn)取之愿望卻不可以有片刻的懈怠寇漫。畢生好學(xué)才成其為人，反之又與禽獸何異哭当？《尚書》是政事的記錄猪腕；《詩(shī)經(jīng)》是心聲之歸結(jié)；《禮經(jīng)》是法制的前提钦勘、各種條例的總綱陋葡，所以要學(xué)到《禮經(jīng)》才算結(jié)束，才算達(dá)到了道德之頂峰彻采「停《禮經(jīng)》敬重禮儀，《樂經(jīng)》講述中和之聲肛响，《詩(shī)經(jīng)》《尚書》博大廣闊岭粤，《春秋》微言大義，它們已經(jīng)將天地間的大學(xué)問都囊括其中了特笋。
君子學(xué)習(xí)剃浇，是聽在耳里，記在心里猎物，表現(xiàn)在威儀的舉止和符合禮儀的行動(dòng)上虎囚。一舉一動(dòng)，哪怕是極細(xì)微的言行蔫磨，都可以垂范于人淘讥。小人學(xué)習(xí)是從耳聽從嘴出，相距不過四寸而已堤如，怎么能夠完美他的七尺之軀呢蒲列？古人學(xué)習(xí)是自身道德修養(yǎng)的需求，今人學(xué)習(xí)則只是為了炫耀于人搀罢。君子學(xué)習(xí)是為了完善自我蝗岖，小人學(xué)習(xí)是為了賣弄和嘩眾取寵，將學(xué)問當(dāng)作家禽榔至、小牛之類的禮物去討人好評(píng)剪侮。所以，沒人求教你而去教導(dǎo)別人叫做浮躁；問一答二的叫啰嗦瓣俯；浮躁啰嗦都是不對(duì)的杰标，君子答問應(yīng)象空谷回音一般，不多不少彩匕、恰到好處腔剂。
學(xué)習(xí)沒有比親近良師更便捷的了⊥找牵《禮經(jīng)》《樂經(jīng)》有法度但嫌疏略掸犬；《詩(shī)經(jīng)》《尚書》古樸但不切近現(xiàn)實(shí)；《春秋》隱微但不夠周詳绪爸；仿效良師學(xué)習(xí)君子的學(xué)問湾碎，既崇高又全面，還可以通達(dá)世理奠货。所以說學(xué)習(xí)沒有比親近良師更便捷的了介褥。
崇敬良師是最便捷的學(xué)習(xí)途徑，其次就是崇尚禮儀了递惋。若上不崇師柔滔，下不尚禮，僅讀些雜書萍虽，解釋一下《詩(shī)經(jīng)》《尚書》之類睛廊，那么盡其一生也不過是一介淺陋的書生而已。要窮究圣人的智慧杉编，尋求仁義的根本超全，從禮法入手才是能夠融會(huì)貫通的捷徑。就像彎曲五指提起皮袍的領(lǐng)子邓馒，向下一頓嘶朱，毛就完全順了。如果不究禮法绒净，僅憑《詩(shī)經(jīng)》《尚書》去立身行事见咒，就如同用手指測(cè)量河水偿衰，用戈舂黍米挂疆，用錐子到飯壺里取東西吃一樣，是辦不到的下翎。所以缤言，尊崇禮儀，即使對(duì)學(xué)問不能透徹明了视事，不失為有道德有修養(yǎng)之士胆萧；不尚禮儀，即使明察善辯，也不過是身心散漫無真實(shí)修養(yǎng)的淺陋儒生而已跌穗。
如果有人前來向你請(qǐng)教不合禮法之事订晌，不要回答；前來訴說不合禮法之事蚌吸，不要去追問锈拨；在你面前談?wù)摬缓隙Y法之事，不要去參與羹唠；態(tài)度野蠻好爭(zhēng)意氣的奕枢，別與他爭(zhēng)辯。所以佩微，一定要是合乎禮義之道的缝彬，才給予接待；不合乎禮義之道的哺眯，就回避他谷浅；因此，對(duì)于恭敬有禮的人族购，才可與之談道的宗旨壳贪；對(duì)于言辭和順的人，才可與之談道的內(nèi)容寝杖；態(tài)度誠(chéng)懇的违施，才可與之論及道的精深義蘊(yùn)。所以瑟幕，跟不可與之交談的交談磕蒲，那叫做浮躁；跟可與交談的不談那叫怠慢只盹；不看對(duì)方回應(yīng)而隨便談話的叫盲目辣往。因此，君子不可浮躁殖卑，也不可怠慢站削，更不可盲目，要謹(jǐn)慎地對(duì)待每位前來求教的人孵稽⌒砥穑《詩(shī)經(jīng)》說：“不浮躁不怠慢才是天子所贊許的。”說的就是這個(gè)道理菩鲜。
射出的百支箭中有一支不中靶园细，就不能算是善射；駕馭車馬行千里的路程接校，只差半步而沒能走完猛频，這也不能算是善駕；對(duì)倫理規(guī)范不能融會(huì)貫通、對(duì)仁義之道不能堅(jiān)守如一鹿寻，當(dāng)然也不能算是善學(xué)睦柴。學(xué)習(xí)本是件很需要專心至致的事情，學(xué)一陣又停一陣那是市井中的普通人毡熏。好的行為少而壞的行為多爱只，桀、紂招刹、拓就是那樣的人恬试。能夠全面徹底地把握所學(xué)的知識(shí)，才算得上是個(gè)學(xué)者。
君子知道學(xué)得不全不精就不算是完美，所以誦讀群書以求融會(huì)貫通宝惰，用思考和探索去理解，效仿良師益友來實(shí)踐幻馁，去掉自己錯(cuò)誤的習(xí)慣性情來保持養(yǎng)護(hù)。使眼不是正確的就不想看越锈、耳不是正確的就不想聽仗嗦，嘴不是正確的就不想說，心不是正確的就不愿去思慮甘凭。等達(dá)到完全醉心于學(xué)習(xí)的理想境地稀拐，就如同眼好五色，耳好五聲丹弱，嘴好五味那樣德撬，心里貪圖擁有天下一樣。如果做到了這般地步躲胳，那么蜓洪，在權(quán)利私欲面前就不會(huì)有邪念，人多勢(shì)眾也不會(huì)屈服的坯苹，天下萬物都不能動(dòng)搖信念隆檀。活著是如此粹湃，到死也不變恐仑。這就叫做有德行、有操守再芋。有德行和操守菊霜，才能做到堅(jiān)定不移坚冀，有堅(jiān)定不移然后才有隨機(jī)應(yīng)對(duì)济赎。能做到堅(jiān)定不移和隨機(jī)應(yīng)對(duì)，那就是成熟完美的人了。到那時(shí)天顯現(xiàn)出它的光明司训，大地顯現(xiàn)出它的廣闊构捡，君子的可貴則在于他德行的完美無缺。
關(guān)鍵詞：勸學(xué)
