文言文《勸學(xué)》鑒賞
《勸學(xué)》作者是荀況，戰(zhàn)國著名的思想家猛频、文學(xué)家狮崩。那么大家知道文言文《勸學(xué)》要如何鑒賞呢?下面一起來看看!
《勸學(xué)》原文：
君子曰：學(xué)不可以已。
青取之于藍(lán)而青于藍(lán);冰伦乔，水為之厉亏，而寒于水董习。木直中繩烈和，蹂以為輪，其曲中規(guī)皿淋。雖有槁暴招刹，不復(fù)挺者，蹂使之然也窝趣。故木受繩則直疯暑，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎已哑舒，則知明而行無過矣妇拯。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也;吾嘗歧而望矣洗鸵，不如登高之博見也越锈。登高而招，臂非加長也膘滨，而見者遠(yuǎn);順風(fēng)而呼甘凭，聲非加疾也，而聞?wù)哒没鸬恕＜佥涶R者丹弱，非利足也，而致千里;假舟楫者铲咨，非能水也躲胳，而絕江河。君子生非異也纤勒，善假于物也坯苹。
積土成山，風(fēng)雨興焉;積水成淵踊东，蛟龍生焉;積善成德北滥，而神明自得刚操，圣心備焉。故不積跬步再芋，無以至千里;不積小流菊霜，無以成江海。騏驥一躍济赎，不能十步;駑馬十駕鉴逞，功在不舍。鍥而舍之司训，朽木不折;鍥而不舍构捡，金石可鏤。蚓無爪牙之利壳猜，筋骨之強(qiáng)勾徽，上食埃土，下飲黃泉统扳，用心一也喘帚。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者咒钟，用心躁也吹由。
《勸學(xué)》譯文：
君子說：學(xué)習(xí)是不可以停止。
靛青朱嘴，(是)從藍(lán)草中提取的倾鲫，但(它的顏色)比藍(lán)草更青;冰是由水凝凍成的，但(它)比水(更)冷萍嬉。木材直得合乎拉直的墨線乌昔，(假如)給它加熱使它彎曲做成車輪，它的弧度(就可以)符合圓規(guī)(畫的圓圈)帚湘。即使又曬干了玫荣，(也)不再挺直，(這是由于)人力加工使它(變成)這樣大诸。所以木材經(jīng)過墨線劃過(斧鋸加工)就直了捅厂，金屬刀拿到磨刀石上(磨過)就鋒利了。君子廣泛地學(xué)習(xí)而且每天對照檢查自己资柔，就能智慧明達(dá)焙贷，行為沒有過錯(cuò)了。
我曾整天思索贿堰，(結(jié)果)不如片刻的學(xué)習(xí)收獲大;我曾踮起腳跟遠(yuǎn)望辙芍，不如登高處見得廣。登上高處招手，手臂并沒有增長故硅，但是人在遠(yuǎn)處也能看見;順著風(fēng)向呼喊庶灿，聲音并沒有加大，但是聽的人(卻)聽得(特別)清楚吃衅。借助車馬的人往踢，并不是腳走得快，但是(能)達(dá)到千里之外;借助船只的人徘层，并不是能游泳峻呕，但是(能)橫渡江河。君子的本性(同一般人)沒有(什么)差別趣效，(但是)他們善于借助外物進(jìn)行學(xué)習(xí)啊瘦癌。
積土成為山，風(fēng)雨(就會)興起跷敬，積水成為深潭栖袋，蛟龍(就會)生長;積累善行医窿，養(yǎng)成良好的品德环戈，于是精神就能達(dá)到很高的境界愤钾，智慧就能得到發(fā)展器瘪，圣人的思想(也就)具備了慎玖。所以不積累(每一)小步枣察，(就)沒有(辦法)走到千里之遠(yuǎn)的(地方);不匯聚細(xì)流阳藻，(就)沒有(辦法)匯成江海鬼廓。駿馬跳躍一次肿仑，不能(有)十步(遠(yuǎn));劣馬拉車走十天(也能走得很遠(yuǎn))。(它的)成功在于它不停的走碎税。雕刻(一下)就放著(不刻)尤慰，腐朽的木頭(也)不能刻斷;不停的刻下去，金石也能雕刻(成功)雷蹂。蚯蚓沒有鋒利的爪牙伟端，堅(jiān)硬的筋骨，(卻能)上吃泥土匪煌，下飲泉水责蝠，(這是)用心專一(的緣故);螃蟹(有)六條腿，兩之蟹鉗萎庭，(可是)沒有蛇和鱔魚的洞(就)沒有(地方)可以寄托(身體)霜医，(這是)因?yàn)樗眯母≡甑木壒省?/p>
鑒賞
本文圍繞“學(xué)不可以已”這個(gè)中心論點(diǎn)，從學(xué)習(xí)的意義驳规、作用肴敛、態(tài)度等方面，有條理、有層次地加以闡述医男。大量運(yùn)用比喻來說明道理砸狞，是這篇文章的特色。
荀子的《勸學(xué)》是歷來為人們所傳誦的名篇镀梭，其中有些警句趾代，已成為勉勵(lì)學(xué)習(xí)常用的成語。這里節(jié)選三段丰辣，在原文中本不相連撒强，但是意脈一貫，可以獨(dú)立成篇笙什。文章大量運(yùn)用比喻來說明道理飘哨。這些比喻取之于人們熟悉的事物，又包含豐富的含義琐凭，因此芽隆，道理能說得淺顯明白，發(fā)人深思统屈。
文章開篇就鄭重地寫道：“君子曰：學(xué)不可以已胚吁。”這不但是《勸學(xué)》篇的第一句愁憔，也是整個(gè)《荀子》著作的第一句腕扶。為什么首先提出學(xué)習(xí)問題呢?因?yàn)檐髯诱J(rèn)為人的本性是“惡”的，必須用禮義來矯正吨掌，所以他特別重視學(xué)習(xí)半抱。“性惡論”是荀子社會政治思想的出發(fā)點(diǎn)膜宋，他在著作中首先提出學(xué)習(xí)不可以停止窿侈，就是想抓住關(guān)鍵，解決根本問題秋茫。因?yàn)樗种匾曔@個(gè)問題史简，所以他把自己的見解，通過“君子”之口提出來肛著，以示鄭重圆兵。
在措辭上，他不說應(yīng)該不斷學(xué)習(xí)策泣，而說學(xué)習(xí)不可以停止衙傀，這對糾正人們學(xué)習(xí)上常犯的不能持之以恒的毛病，更有針對性萨咕。從學(xué)派傳統(tǒng)來說统抬，儒家一向勸導(dǎo)人們好好學(xué)習(xí)。如《論語》的第一句就說：“子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(悅)乎!”荀子自稱是孔子的繼承人聪建，他的著作第一句也說：“學(xué)不可以已钙畔。”這從表面上看金麸，只是繼承了儒家的“勸學(xué)”傳統(tǒng)擎析，其實(shí)他強(qiáng)調(diào)的程度顯然不同。因?yàn)樵诳鬃涌磥砘酉拢吧呱弦沧峄辏瑢W(xué)而知之者次也∨镂粒”(《論語·季氏》)而荀子則認(rèn)為禮義道德和系統(tǒng)知識现斋，只有靠后天學(xué)習(xí)才能獲得。所以偎蘸，荀子是在新的認(rèn)識論基礎(chǔ)上庄蹋，發(fā)展了儒家的“勸學(xué)”傳統(tǒng)，把學(xué)習(xí)的重要性提到一個(gè)新的高度迷雪，就行文來說限书，開頭就提出了中心論點(diǎn)，語言簡勁章咧，命意深廣倦西，因而很自然地引出了下文的滔滔闡述。
文章先以“青慧邮，取之于藍(lán)调限，而青于藍(lán);冰，水為之误澳，而寒于水”，來比喻任何人通過發(fā)憤學(xué)習(xí)秦躯，都能進(jìn)步忆谓，今日之我可以勝過昨日之我，學(xué)生也可以超過老師踱承。這兩個(gè)比喻倡缠，使學(xué)習(xí)的人受到很大的啟發(fā)和鼓舞。不過茎活，要能“青于藍(lán)”昙沦、“寒于水”，決不是“今日學(xué)载荔，明日輟”所能辦到的盾饮，必須不斷地學(xué)，也就是說：“學(xué)不可以已”。所以丘损，這兩個(gè)比喻深刻有力地說明了中心論點(diǎn)普办，催人奮進(jìn)。
接著徘钥，文章進(jìn)一步設(shè)喻衔蹲，從根本上闡明道理：“木直中繩，輮以為輪呈础，其曲中規(guī)舆驶。雖有槁暴，不復(fù)挺者而钞，輮使之然也沙廉。”這正如梁啟超所說笨忌，意思是“喻人之才質(zhì)蓝仲，非由先天本性而定，乃后起人功而定也”(見《荀子柬釋》引)官疲。荀子認(rèn)為人的本性是“惡”的袱结，但學(xué)習(xí)可以使人由“惡”變“善”，因此途凫，他強(qiáng)調(diào)“輮”的作用垢夹。通過這個(gè)比喻，說明即使原來是地地道道的“不善”之人维费，經(jīng)過學(xué)習(xí)果元，也可以“改變”成完全合乎道德規(guī)范的人。這顯然是對學(xué)習(xí)者更大的鼓勵(lì)犀盟。
在強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的重要作用后而晒，文章以設(shè)喻引出論斷：“故木受繩則直，金就礪則利阅畴，君子博學(xué)而日參省乎己倡怎，則知明而行無過矣〖妫”木材經(jīng)過墨線量過就會取直监署，金屬制成的刀劍之類拿到磨刀石上去磨就會鋒利，這就好比君子廣泛學(xué)習(xí)纽哥，而且每天檢查省察自己钠乏，就會知識通達(dá)，行為沒有過錯(cuò)春塌。這樣以設(shè)喻引出論斷晓避，顯得更有說服力簇捍。論斷句中的“日”字，與起句“學(xué)不可以已”的“已”字够滑，緊密呼應(yīng)垦写，突出了要“知明而行無過”，就必須不斷學(xué)習(xí)彰触，從而有力地闡明了中心論點(diǎn)梯投。
開篇至此為第一段。這一段說明了學(xué)習(xí)在改變?nèi)说乃刭|(zhì)况毅、提高人的智力方面的重大意義分蓖。學(xué)習(xí)意義重大，那么尔许，如何學(xué)呢?荀子認(rèn)為么鹤，學(xué)習(xí)不能單靠坐在房子里苦思冥想，必須利用外界事物味廊，向?qū)嶋H學(xué)習(xí)蒸甜。因此，第二段首先說明：“吾嘗終日而思矣余佛，不如須臾之所學(xué)也”柠新。荀子以親身的體驗(yàn)，通過“終日思”與“須臾學(xué)”的對比辉巡，強(qiáng)調(diào)空想不如學(xué)習(xí)恨憎。而這個(gè)與空想相對的“學(xué)”字，不言而喻郊楣，也就是指利用外界事物憔恳，向?qū)嶋H學(xué)習(xí)。這種對于學(xué)習(xí)的見解净蚤，也是荀子基于他的認(rèn)識論提出來的钥组。
荀子否認(rèn)孟子所說的人有天生的“良知”“良能”，因此他強(qiáng)調(diào)從外界實(shí)際事物中學(xué)習(xí)今瀑。他在這里提出的“學(xué)”的概念者铜，就具有唯物主義因素。接著放椰，連設(shè)五喻，展開論證愉粤，荀子先從生活經(jīng)驗(yàn)說起：站在高處望砾医，比踮起腳見得廣闊;登高招手，順風(fēng)呼喊衣厘，手臂并非更長了如蚜，聲音并非更大了压恒，可是人家卻能遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看到，清楚地聽到;可見利用高處错邦、利用順風(fēng)的作用之大探赫。推而廣之，“假輿馬”撬呢、“假舟楫”的人伦吠，也并非善于走路或擅長游泳，可是他們卻能“致千里”魂拦、“絕江河”毛仪，由于設(shè)喻所用的事例都是日常生活中常見的，因此讀起來不但感到親切芯勘，而且覺得可信箱靴。隨著不斷設(shè)喻，闡明的道理越來越深入讀者心靈荷愕，于是水到渠成地得出了結(jié)論：“君子生非異也衡怀，善假于物也“擦疲”這就是說抛杨，君子之所以會有超過一般人的才德，就是因?yàn)樗麄兩朴诶猛馕飦砗煤脤W(xué)習(xí)茂契。
推論起來蝶桶，人如果善于利用外物好好學(xué)習(xí)，也就可以變?yōu)橛胁诺碌木拥粢薄＿@與第一段所說的青出于藍(lán)真竖、冰寒于水、直木可“輮”為車輪厌小，意脈是一貫的恢共，結(jié)構(gòu)上也是暗相呼應(yīng)的。此外璧亚，荀子把“所學(xué)”與“善假于物”聯(lián)系起來讨韭，“這意味著學(xué)習(xí)的目的是要認(rèn)識客觀事物的規(guī)律，并利用這些規(guī)律性知識去改造客觀世界癣蟋⊥赶酰”(引自嚴(yán)北溟關(guān)于《勸學(xué)》的說明)這與他的“制天命”的思想也是聯(lián)系著的。
至此疯搅，第二段結(jié)束濒生。這一段說明學(xué)習(xí)必須善于利用外物。然而幔欧，在從外界實(shí)際事物中學(xué)習(xí)的時(shí)候罪治，還有需要注意的地方丽声，所以，第三段作了進(jìn)一步的說明觉义。文章先設(shè)兩喻引出論點(diǎn)：“積土成山雁社，風(fēng)雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德晒骇，而神明自得霉撵，圣心備焉±鞯”這說明學(xué)習(xí)要注意積累喊巍。荀子根本不承認(rèn)“天生圣人”的說法，他指出人只要努力學(xué)習(xí)箍鼓，“積善積德”崭参，就可以具備圣人的思想。圣人也是不斷學(xué)習(xí)而成的款咖，正如他在《性惡》篇中所說的：“積善不息”何暮，“涂之人可以為禹”。他充分強(qiáng)調(diào)“積善”的作用铐殃，這與開頭提出的“學(xué)不可以已”也是一脈相承海洼、遙相呼應(yīng)的。
在筆法上富腊，以設(shè)喻引出論點(diǎn)坏逢，更加強(qiáng)了論點(diǎn)的語勢，使論點(diǎn)一出現(xiàn)就具有一定的說服力赘被。接著是整，文章又進(jìn)行申述：“故不積跬步，無以至千里;不積小流民假，無以成江海浮入。”這是從反面設(shè)喻來說明積累的重要羊异。經(jīng)過一正一反的設(shè)喻事秀，學(xué)習(xí)要注意積累的道理已初步闡明，但是為了深入說明野舶，文章又反復(fù)設(shè)喻對比：先以“騏驥一躍易迹，不能十步”與“駑馬十駕，功在不舍”相比平道，再以“鍥而舍之赴蝇，朽木不折”與“鍥而不舍，金石可鏤”相比巢掺，從而充分顯示出“不舍”的重大意義句伶，而學(xué)習(xí)要注意積累的道理，也得到了進(jìn)一步的證明陆淀。當(dāng)然考余，學(xué)習(xí)要做到“不舍”，要不斷積累轧苫，那就必須專一楚堤，不能浮躁。
因此含懊，文章再以“蚓無爪牙之利身冬，筋骨之強(qiáng)”，能夠“上食埃土岔乔，下飲黃泉”與“蟹六跪而二螯”酥筝，卻“非蛇蟮之穴無可寄托”進(jìn)行對比，說明學(xué)習(xí)必須專心致志雏门，不能粗心浮氣嘿歌。這兩個(gè)比喻，強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)必須堅(jiān)持不懈茁影，并照應(yīng)了上文的`層層論述宙帝。第三段至此結(jié)束。通過這一段的層層比喻募闲，我們可以清楚地理解學(xué)習(xí)必須持之以恒步脓。至此，開篇提出的“學(xué)不可以已”的中心論點(diǎn)浩螺，已得到了深入的闡發(fā)和充分的證明靴患。
《勸學(xué)》的這三段，論述了學(xué)習(xí)的重要性年扩，指出了學(xué)習(xí)應(yīng)該采取的態(tài)度和方法蚁廓。雖然荀子論學(xué)的基礎(chǔ)是唯心主義的“性惡論”，但是對批判孟子的“先天道德論”起了積極作用厨幻。由于歷史條件的限制相嵌，荀子不可能懂得人的階級性，他把禮義當(dāng)成人人應(yīng)該具備的道德况脆，并且把符合封建倫理規(guī)范的行為叫做“善”饭宾，把不符合的叫做“惡”。他勸學(xué)的目的格了，實(shí)際上是要培養(yǎng)合乎封建統(tǒng)治階級道德規(guī)范的人才看铆，這與我們今天的學(xué)習(xí)目的有本質(zhì)的區(qū)別。但是盛末，在那新興地主階級登上政治舞臺弹惦、全國走向統(tǒng)一的歷史時(shí)期否淤，是有進(jìn)步意義的。至于文中闡述的要重視學(xué)習(xí)以及學(xué)習(xí)必須“善假于物”棠隐、逐漸積累石抡、持之以恒等見解，就是在今天助泽，對我們來說啰扛，也還有一定的啟發(fā)作用和借鑒意義。
文中除少數(shù)地方直接說明道理外嗡贺，幾乎都是比喻隐解。通過比喻闡述道理、證明論點(diǎn)诫睬，這是本文在寫作上的一大特色煞茫。由于創(chuàng)造比喻的技巧很高，因此這些比喻精警動人岩臣。如“青”取之于藍(lán)溜嗜，而青于藍(lán)”(脫化成“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”)以及“不積跬步，無以至千里;不積細(xì)流架谎，無以成江赫ㄏ”、“鍥而舍之谷扣，朽木不折;鍥而不舍土全，金石可鏤”等等，都被人們當(dāng)作指導(dǎo)學(xué)習(xí)的格言來稱引会涎。同時(shí)裹匙，運(yùn)用比喻的方式方法也靈活多樣，闡述一層意思末秃，有的單獨(dú)設(shè)喻概页，有的連續(xù)設(shè)喻;有的從正面設(shè)喻，有的從反面設(shè)喻;有的以比喻互相映襯练慕，有的以比喻進(jìn)行對比惰匙。如此層層推進(jìn)，上下呼應(yīng)铃将，使本身表現(xiàn)力很強(qiáng)的比喻项鬼，更充分持發(fā)揮作用，因而把道理闡述得十分透徹劲阎。再說绘盟，由于運(yùn)用比喻，文章的語言顯得具體形象、精練有味龄毡。而且吠卷，隨著用比的連續(xù)和手法的變換，形成整齊而又富于變化的句式稚虎，產(chǎn)生鏗鏘起伏的節(jié)奏撤嫩，表現(xiàn)出荀子諄諄勸學(xué)的激情。因此蠢终，這不僅是一篇出色的古代教育論文，而且可以當(dāng)作一篇文學(xué)作品來欣賞茴她。
關(guān)鍵詞：勸學(xué)
