《勸學(xué)》是荀子的`代表作品嫩码，也是《荀子》一書開宗明義的第一篇∮猓現(xiàn)在小編為你分享文言文勸學(xué)荀子，讓我們一起來閱讀吧铸题！
君子曰：學(xué)不可以已铡恕。
青琢感，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)探熔；冰驹针，水為之，而寒于水诀艰。木直中繩柬甥，輮以為輪，其曲中規(guī)其垄。雖有槁暴（pù）苛蒲，不復(fù)挺者，輮使之然也绿满。故木受繩則直臂外，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己喇颁，則知明而行無過矣漏健。
故不登高山，不知天之高也橘霎；不臨深溪漾肮，不知地之厚也；不聞先王之遺言茎毁，不知學(xué)問之大也克懊。干、越七蜘、夷谭溉、貉之子，生而同聲橡卤，長而異俗扮念，教使之然也。詩曰：“嗟爾君子碧库，無恒安息柜与。靖共爾位，好是正直嵌灰。神之聽之弄匕，介爾景福」敛t！鄙衲笥诨狼ń常ＤL于無禍。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也城丧；吾嘗跂而望矣延曙，不如登高之博見也。登高而招亡哄，臂非加長也枝缔，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼蚊惯，聲非加疾也魂仍，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者拣挪，非利足也擦酌，而致千里；假舟楫者菠劝，非能水也赊舶，而絕江河。君子生非異也赶诊，善假于物也笼平。(君子生通：性)
南方有鳥焉，名曰蒙鳩舔痪，以羽為巢寓调，而編之以發(fā)，系之葦苕锄码，風(fēng)至苕折夺英，卵破子死。巢非不完也滋捶，所系者然也账月。西方有木焉抑堡，名曰射干，莖長四寸懂傀，生于高山之上萄喳，而臨百仞之淵贞绳，木莖非能長也摊崭，所立者然也炊琉。蓬生麻中，不扶而直厅翔；白沙在涅乖坠，與之俱黑。蘭槐之根是為芷知给，其漸之滫瓤帚，君子不近，庶人不服涩赢。其質(zhì)非不美也戈次，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)筒扒，游必就士怯邪，所以防邪辟而近中正也。
物類之起花墩，必有所始悬秉。榮辱之來，必象其德冰蘑。肉腐出蟲和泌，魚枯生蠹。怠慢忘身祠肥，禍災(zāi)乃作武氓。強(qiáng)自取柱，柔自取束仇箱。邪穢在身县恕，怨之所構(gòu)。施薪若一剂桥，火就燥也忠烛，平地若一，水就濕也权逗。草木疇生美尸，禽獸群焉，物各從其類也斟薇。是故質(zhì)的張火惊，而弓矢至焉；林木茂奔垦，而斧斤至焉屹耐；樹成蔭，而眾鳥息焉椿猎。醯酸惶岭，而蚋聚焉。故言有招禍也犯眠，行有招辱也按灶，君子慎其所立乎！
積土成山筐咧，風(fēng)雨興焉鸯旁；積水成淵噪矛，蛟龍生焉；積善成德铺罢，而神明自得艇挨，圣心備焉。故不積跬步韭赘，無以至千里缩滨；不積小流，無以成江海泉瞻。騏驥一躍脉漏，不能十步；駑馬十駕袖牙，功在不舍侧巨。鍥而舍之，朽木不折鞭达；鍥而不舍刃泡，金石可鏤。蚓無爪牙之利碉怔，筋骨之強(qiáng)烘贴，上食埃土，下飲黃泉撮胧，用心一也桨踪。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者芹啥，用心躁也锻离。
是故無冥冥之志者，無昭昭之明墓怀；無惛惛之事者汽纠，無赫赫之功。行衢道者不至傀履，事兩君者不容虱朵。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰钓账。螣蛇無足而飛碴犬，鼫?zhǔn)笪寮级F“鹉海《詩》曰：“尸鳩在桑服协，其子七兮。淑人君子啦粹，其儀一兮偿荷。其儀一兮窘游，心如結(jié)兮！”故君子結(jié)于一也跳纳。
昔者瓠巴鼓瑟忍饰，而流魚出聽；伯牙鼓琴棒旗，而六馬仰秣喘批。故聲無小而不聞撩荣，行無隱而不形 铣揉。玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯餐曹。為善不積邪逛拱？安有不聞?wù)吆酰?/p>
學(xué)惡乎始？惡乎終台猴？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)朽合，終乎讀禮；其義則始乎為士饱狂，終乎為圣人曹步， 真積力久則入，學(xué)至乎沒而后止也休讳。故學(xué)數(shù)有終讲婚，若其義則不可須臾舍也。為之俊柔，人也筹麸；舍 之，禽獸也雏婶。故書者物赶，政事之紀(jì)也；詩者留晚，中聲之所止也酵紫；禮者，法之大分错维，類之綱紀(jì)也憨闰。 故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極需五。禮之敬文也鹉动，樂之中和也，詩書之博也宏邮，春秋之微 也泽示，在天地之間者畢矣缸血。 君子之學(xué)也，入乎耳械筛，著乎心捎泻，布乎四體，形乎動(dòng)靜埋哟。端而言笆豁，蝡而動(dòng)，一可以為法則赤赊。小人之學(xué)也闯狱，入乎耳，出乎口抛计；口耳之間哄孤，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉吹截！古之學(xué)者為己瘦陈，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也波俄，以美其身晨逝；小人之學(xué)也，以為禽犢懦铺。故不問而告謂之傲捉貌，問一而告二謂之囋。傲阀趴、非也昏翰，囋、非也刘急；君子如向矣棚菊。
學(xué)莫便乎近其人。禮樂法而不說叔汁，詩書故而不切统求，春秋約而不速。方其人之習(xí)君子之說据块，則尊以遍矣码邻，周于世矣。故曰：學(xué)莫便乎近其人另假。
學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人像屋，隆禮次之。上不能好其人边篮，下不能隆禮己莺，安特將學(xué)雜識(shí)志奏甫，順詩書而已耳。則末世窮年凌受，不免為陋儒而已阵子。將原先王，本仁義胜蛉，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也挠进。若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之誊册，順者不可勝數(shù)也领突。不道禮憲，以詩書為之解虱，譬之猶以指測河也攘须，以戈舂黍也漆撞，以錐餐壺也殴泰，不可以得之矣。故隆禮浮驳，雖未明悍汛，法士也；不隆禮至会，雖察辯离咐，散儒也。
問楛者奉件，勿告也宵蛀；告楛者，勿問也县貌；說楛者术陶，勿聽也。有爭氣者煤痕，勿與辯也梧宫。故必由其道至，然后接之摆碉；非其道則避之塘匣。故禮恭，而后可與言道之方巷帝；辭順忌卤，而后可與言道之理；色從而后可與言道之致楞泼。故未可與言而言驰徊，謂之傲历谍；可與言而不言，謂之隱辣垒；不觀氣色而言望侈，謂瞽。故君子不傲勋桶、不隱脱衙、不瞽，謹(jǐn)順其身例驹。詩曰：“匪交匪舒捐韩，天子所予【樾猓”此之謂也荤胁。
百發(fā)失一，不足謂善射屎债；千里蹞步不至仅政，不足謂善御；倫類不通盆驹，仁義不一圆丹，不足謂善學(xué)。學(xué)也者躯喇，固學(xué)一之也辫封。一出焉，一入焉廉丽，涂巷之人也倦微；其善者少，不善者多正压，桀紂盜跖也欣福；全之盡之，然后學(xué)者也蔑匣。
君子知夫不全不粹之不足以為美也劣欢，故誦數(shù)以貫之，思索以通之裁良，為其人以處之凿将，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無欲見也价脾，使耳非是無欲聞也牧抵，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也犀变，目好之五色妹孙，耳好之五聲，口好之五味获枝，心利之有天下蠢正。是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也省店，天下不能蕩也嚣崭。生乎由是，死乎由是懦傍，夫是之謂德操雹舀。德操然后能定，能定然后能應(yīng)粗俱。能定能應(yīng)说榆，夫是之謂成人。天見其明寸认，地見其光签财，君子貴其全也。
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