荀子的《勸學》是歷來為人們所傳誦的名篇,其中有些警句,已成為勉勵學習常用的成語南吮。大家不妨來看看小編推送的勸學荀子的文言文翻譯，希望給大家?guī)韼椭?/p>
文言文翻譯：
君子說：學習不可以停止的阅酪。
譬如靛青這種染料是從藍草里提取的旨袒，然而卻比藍草的顏色更青；冰塊是冷水凝結而成的术辐，然而卻比水更寒冷砚尽。木材筆直，合乎墨線辉词，但是(用火萃缺毓隆）使它彎曲成車輪，（那么）木材的彎度（就）合乎（圓到）如圓規(guī)畫的一般的標準了，即使又曬干了敷搪，（木材）也不會再挺直兴想，用火萃取使它成為這樣的。所以木材經墨線比量過就變得筆直赡勘，金屬制的刀劍拿到磨刀石上去磨就能變得鋒利嫂便，君子廣博地學習，并且每天檢驗反省自己闸与，那么他就會智慧明理并且行為沒有過錯了毙替。
因此，不登上高山践樱，就不知天多么高厂画；不面臨深澗，就不知道地多么厚拷邢；不懂得先代帝王的遺教袱院，就不知道學問的博大。干越夷貉之人瞭稼，剛生下來啼哭的聲音是一樣的忽洛，而長大后風俗習性卻不相同，這是教育使之如此弛姜∑旯澹《詩經》上說：“你這個君子啊，不要總是貪圖安逸廷臼。恭謹對待你的本職苍在，愛好正直的德行。神明聽到這一切荠商，就會賜給你洪福 祥瑞寂恬。”精神修養(yǎng)沒有比受道德熏陶感染更大了莱没，福分沒有比無災無禍更長遠了初肉。
我曾經一天到晚地冥思苦想，（卻）比不上片刻學到的知識（收獲大）饰躲；我曾經踮起腳向遠處望牙咏，（卻）不如登到高處見得廣。登到高處招手嘹裂，手臂并沒有加長妄壶，可是遠處的人卻能看見；順著風喊寄狼，聲音并沒有加大丁寄，可是聽的人卻能聽得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快伊磺，卻可以達到千里之外盛正，借助舟船的人，并不善于游泳屑埋，卻可以橫渡長江黃河豪筝。君子的資質秉性跟一般人沒什么不同，（只是君子）善于借助外物罷了雀彼。
南方有一種叫“蒙鳩”的鳥壤蚜，用羽毛作窩，還用毛發(fā)把窩編結起來徊哑，把窩系在嫩蘆葦?shù)幕ㄋ肷希L一吹葦穗折斷聪富，鳥窩就墜落了莺丑，鳥蛋全部摔爛。不是窩沒編好墩蔓，而是不該系在蘆葦上面梢莽。西方有種叫“射干”的草，只有四寸高奸披，卻能俯瞰百里之遙昏名，不是草能長高，而是因為它長在了高山之巔阵面。蓬草長在麻地里轻局，不用扶持也能挺立住，白沙混進了黑土里样刷，就再不能變白了仑扑，蘭槐的根叫香艾，一但浸入臭水里置鼻，君子下人都會避之不及镇饮，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了箕母。所以君子居住要選擇好的環(huán)境储藐，交友要選擇有道德的人，才能夠防微杜漸保其中庸正直嘶是。
事情的發(fā)生都是有起因的钙勃，榮辱的降臨也與德行相應。肉腐了生蛆俊啼，魚枯死了生蟲肺缕，懈怠疏忽忘記了做人準則就會招禍。太堅硬物體易斷裂，太柔弱了又易被束縛同木，與人不善會惹來怨恨浮梢，干柴易燃，低洼易濕彤路，草木叢生秕硝，野獸成群，萬物皆以類聚洲尊。所以靶子設置好了就會射來弓箭远豺，樹長成了森林就會引來斧頭砍伐，樹林繁茂蔭涼眾鳥就會來投宿坞嘀，醋變酸了就會惹來蚊蟲躯护，所以言語可能招禍，行為可能受辱丽涩，君子為人處世不能不保持謹慎棺滞。
堆積土石成了高山，風雨就從這里興起了矢渊；匯積水流成為深淵继准，蛟龍就從這里產生了；積累善行養(yǎng)成高尚的品德矮男，自然會心智澄明移必，也就具有了圣人的精神境界。所以不積累一步半步的行程毡鉴，就沒有辦法達到千里之遠崔泵；不積累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海眨补。駿馬一跨躍管削，也不足十步遠；劣馬拉車走十天撑螺，（也能到達含思，）它的成績來源于走個不停。（如果）刻幾下就停下來了甘晤，（那么）腐爛的木頭也刻不斷含潘。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功线婚。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒遏弱，強健的筋骨，卻能向上吃到泥土塞弊，向下可以喝到土壤里的水漱逸，這是由于它用心專一啊泪姨。螃蟹有六條腿，兩個蟹鉗饰抒，（但是）如果沒有蛇肮砾、鱔的洞穴它就無處存身，這是因為它用心浮躁啊袋坑。
因此沒有刻苦鉆研的心志仗处，學習上就不會有顯著成績；沒有埋頭苦干的實踐枣宫，事業(yè)上就不會有巨大成就婆誓。在歧路上行走達不到目的地，同時事奉兩個君主的人也颤，兩方都 不會容忍他洋幻。眼睛不能同時看兩樣東西而看明白，耳朵不能同時聽兩種聲音而聽清楚歇拆。螣蛇沒有腳但能飛鞋屈，鼫鼠有五種本領卻還是沒有辦法」拭伲《詩》上說：“布谷鳥筑巢在桑樹上，它的幼鳥兒有七只渠啊。善良的君子們输吏，行為要專一不偏邪。行為專一不偏邪替蛉，意志才會如磐石堅贯溅。”所以君子的意志堅定專一躲查。
古有瓠巴彈瑟它浅，水中魚兒也浮出水面傾聽，伯牙彈琴镣煮，拉車的馬會停食仰頭而聽姐霍。所以聲音不會因為微弱而不被聽見，行為不會因為隱秘而不被發(fā)現(xiàn)典唇。寶玉埋在深山镊折，草木就會很潤澤，珍珠掉進深淵介衔，崖岸就不會干枯恨胚。行善可以積累，哪有積善成德而不被廣為傳誦的呢炎咖？
學習究竟應從何入手又從何結束呢赃泡？答：按其途徑而言寒波，應該從誦讀《詩》、《書》等經典入手到《禮記》結束升熊；就其意義而言俄烁，則從做書生入手到成為圣人結束。真誠力行僚碎，這樣長期積累猴娩，必能深入體會到其中的樂趣，學到死方能后已勺阐。所以學習的教程雖有盡頭卷中，但進取之愿望卻不可以有片刻的懈怠。畢生好學才成其為人渊抽，反之又與禽獸何異蟆豫？《尚書》是政事的記錄；《詩經》是心聲之歸結懒闷；《禮記》是法制的前提十减、各種條例的總綱，所以要學到《禮經》才算結束愤估，才算達到了道德之頂峰帮辟。《禮經》敬重禮儀玩焰，《樂經》講述中和之聲由驹，《詩經》《尚書》博大廣闊，《春秋》微言大義昔园，它們已經將天地間的大學問都囊括其中了蔓榄。
君子學習，是聽在耳里默刚，記在心里甥郑，表現(xiàn)在威儀的舉止和符合禮儀的行動上。一舉一動荤西，哪怕是極細微的言行澜搅，都可以垂范于人。小人學習是從耳聽從嘴出皂冰，相距不過四寸而已店展，怎么能夠完美他的七尺之軀呢？古人學習是自身道德修養(yǎng)的需求秃流，現(xiàn)在的人學習則只是為了炫耀于人赂蕴。君子學習是為了完善自我，小人學習是為了賣弄和嘩眾取寵舶胀，將學問當作家禽概说、小牛之類的禮物去討人好評碧注。所以，沒人求教你而去教導別人叫做浮躁糖赔；問一答二的叫啰嗦萍丐；浮躁啰嗦都是不對的，君子答問應象空谷回音一般放典，不多不少逝变、恰到好處。
學習沒有比親近良師更便捷的了奋构】怯埃《禮經》、《樂經》有法度但嫌疏略弥臼；《詩經》宴咧、《尚書》古樸但不切近現(xiàn)實；《春秋》隱微但不夠周詳径缅；仿效良師學習君子的學問掺栅，既崇高又全面，還可以通達世理纳猪。所以說學習沒有比親近良師更便捷的了氧卧。
崇敬良師是最便捷的學習途徑，其次就是崇尚禮儀了氏堤。若上不崇師假抄，下不尚禮，僅讀些雜書丽猬，解釋一下《詩經》《尚書》之類，那么盡其一生也不過是一介淺陋的書生而已熏瞄。要窮究圣人的智慧脚祟，尋求仁義的根本，從禮法入手才是能夠融會貫通的捷徑强饮。就像彎曲五指提起皮袍的領子由桌，向下一頓，毛就完全順了邮丰。如果不究禮法行您，僅憑《詩經》《尚書》去立身行事，就如同用手指測量河水剪廉，用戈舂黍米娃循，用錐子到飯壺里取東西吃一樣，是辦不到的斗蒋。所以捌斧，尊崇禮儀笛质，即使對學問不能透徹明了，不失為有道德有修養(yǎng)之士捞蚂；不尚禮儀妇押，即使明察善辯，也不過是身心散漫無真實修養(yǎng)的淺陋儒生而已姓迅。
如果有人前來向你請教不合禮法之事敲霍，不要回答；前來訴說不合禮法之事丁存，不要去追問肩杈；在你面前談論不合禮法之事，不要去參與柱嫌；態(tài)度野蠻好爭意氣的锋恬，別與他爭辯。所以编丘，一定要是合乎禮義之道的与学，才給予接待；不合乎禮義之道的嘉抓，就回避他索守；因此，對于恭敬有禮的人抑片，才可與之談道的宗旨卵佛；對于言辭和順的人，才可與之談道的內容敞斋；態(tài)度誠懇的`截汪，才可與之論及道的精深義蘊。所以植捎，跟不可與之交談的交談衙解，那叫做浮躁；跟可與交談的不談那叫怠慢焰枢；不看對方回應而隨便談話的叫盲目蚓峦。因此，君子不可浮躁济锄，也不可怠慢暑椰，更不可盲目，要謹慎地對待每位前來求教的人荐绝∫黄《詩經》說：“不浮躁不怠慢才是天子所贊許的『懿矗”說的就是這個道理角虫。
射出的百支箭中有一支不中靶沾谓，就不能算是善射；駕馭車馬行千里的路程戳鹅，只差半步而沒能走完均驶，這也不能算是善駕；對倫理規(guī)范不能融會貫通枫虏、對仁義之道不能堅守如一妇穴，當然也不能算是善學。學習本是件很需要專心志致的事情隶债，學一陣又停一陣那是市井中的普通人腾它。好的行為少而壞的行為多，桀死讹、紂瞒滴、拓就是那樣的人。能夠全面徹底地把握所學的知識赞警，才算得上是個學者妓忍。
君子知道學得不全不精就不算是完美，所以誦讀群書以求融會貫通愧旦，用思考和探索去理解世剖，效仿良師益友來實踐，去掉自己錯誤的習慣性情來保持養(yǎng)護笤虫。使眼不是正確的就不想看旁瘫、耳不是正確的就不想聽，嘴不是正確的就不想說琼蚯，心不是正確的就不愿去思慮酬凳。等達到完全醉心于學習的理想境地，就如同眼好五色遭庶，耳好五聲粱年，嘴好五味那樣，心里貪圖擁有天下一樣罚拟。如果做到了這般地步，那么完箩，在權利私欲面前就不會有邪念赐俗，人多勢眾也不會屈服的，天下萬物都不能動搖信念弊知∽璐活著是如此，到死也不變秩彤。這就叫做有德行叔扼、有操守事哭。有德行和操守，才能做到堅定不移瓜富，有堅定不移然后才有隨機應對鳍咱。能做到堅定不移和隨機應對，那就是成熟完美的人了与柑。到那時天顯現(xiàn)出它的光明谤辜，大地顯現(xiàn)出它的廣闊，君子的可貴則在于他德行的完美無缺价捧。
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