《勸學(xué)》譯文及賞析
《勸學(xué)》是荀子的代表作品剂府，也是《荀子》一書開宗明義的第一篇拧揽。下面是小編為大家?guī)淼摹秳駥W(xué)》譯文及賞析，歡迎閱讀周循。
勸學(xué)
作者： 荀況
君子曰：學(xué)不可以已强法。
青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)湾笛；冰饮怯，水為之而寒于水。木直中繩嚎研，輮（左應(yīng)為“車”蓖墅，原字已廢除）以為輪，其曲中規(guī)临扮。雖有槁暴论矾，不復(fù)挺者，輮使之然也杆勇。故木受繩則直贪壳，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己蚜退，則知明而行無過矣闰靴。
故不登高山彪笼，不知天之高也；不臨深溪蚂且，不知地之厚也配猫；不聞先王之遺言，不知學(xué)問之大也杏死。干泵肄、越、夷淑翼、貉之子腐巢，生而同聲，長而異俗窒舟，教使之然也系忙。詩曰：“嗟爾君子，無恒安息惠豺。靖共爾位，好是正直风宁。神之聽之洁墙，介爾景福〗洳疲”神莫大于化道热监，福莫長于無禍。
吾嘗終日而思矣饮寞，不如須臾之所學(xué)也孝扛；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也幽崩。登高而招苦始，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)慌申；順風(fēng)而呼陌选，聲非加疾也，而聞?wù)哒锰愀取＜佥涶R者咨油，非利足也，而致千里柒爵；假舟楫者役电，非能水也，而絕江河棉胀。君子生非異也法瑟，善假于物也冀膝。
南方有鳥焉，名曰蒙鳩瓢谢，以羽為巢畸写，而編之以發(fā)，系之葦苕氓扛，風(fēng)至苕折枯芬，卵破子死。巢非不完也采郎，所系者然也千所。西方有木焉，名曰射干蒜埋，莖長四寸淫痰，生于高山之上，而臨百仞之淵整份，木莖非能長也待错，所立者然也。蓬生麻中烈评，不扶而直火俄；白沙在涅，與之俱黑讲冠。蘭槐之根是為芷瓜客，其漸之滫，君子不近竿开，庶人不服谱仪。其質(zhì)非不美也，所漸者然也否彩。故君子居必?fù)襦l(xiāng)疯攒，游必就士，所以防邪辟而近中正也胳搞。
物類之起卸例，必有所始。榮辱之來肌毅，必象其德筷转。肉腐出蟲，魚枯生蠹悬而。怠慢忘身呜舒，禍災(zāi)乃作。強(qiáng)自取柱笨奠，柔自取束袭蝗。邪穢在身唤殴，怨之所構(gòu)。施薪若一到腥，火就燥也朵逝，平地若一，水就濕也乡范。草木疇生配名，禽獸群焉，物各從其類也晋辆。是故質(zhì)的張渠脉，而弓矢至焉；林木茂瓶佳，而斧斤至焉芋膘；樹成蔭，而眾鳥息焉霸饲。醯酸为朋，而蚋聚焉。故言有招禍也厚脉，行有招辱也潜腻，君子慎其所立乎！
積土成山器仗，風(fēng)雨興焉；積水成淵童番，蛟龍生焉精钮；積善成德，而神明自得剃斧，圣心備焉轨香。故不積跬步，無以至千里幼东；不積小流臂容，無以成江海。騏驥一躍根蟹，不能十步脓杉；駑馬十駕，功在不舍简逮。鍥而舍之球散，朽木不折；鍥而不舍散庶，金石可鏤蕉堰。蚓無爪牙之利凌净，筋骨之強(qiáng)，上食埃土屋讶，下飲黃泉冰寻，用心一也。蟹六跪而二螯皿渗，非蛇鱔之穴無可寄托者斩芭，用心躁也。
是故無冥冥之志者羹奉，無昭昭之明秒旋；無惛惛之事者，無赫赫之功诀拭。行衢道者不至迁筛，事兩君者不容。目不能兩視而明耕挨，耳不能兩聽而聰细卧。螣蛇無足而飛，鼫?zhǔn)笪寮级F筒占√懊恚《詩》曰：“尸鳩在桑，其子七兮翰苫。淑人君子止邮，其儀一兮。其儀一兮奏窑，心如結(jié)兮导披！”故君子結(jié)于一也。
昔者瓠巴鼓瑟埃唯，而流魚出聽撩匕；伯牙鼓琴，而六馬仰秣墨叛。故聲無小而不聞止毕，行無隱而不形。玉在山而草潤漠趁，淵生珠而崖不枯扁凛。為善不積邪？安有不聞?wù)吆酰?/p>
學(xué)惡乎始棚潦？惡乎終令漂？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義則始乎為士叠必，終乎為圣人荚孵，真積力久則入，學(xué)至乎沒而后止也纬朝。故學(xué)數(shù)有終收叶，若其義則不可須臾舍也。為之共苛，人也判没；舍之，禽獸也隅茎。故書者澄峰，政事之紀(jì)也；詩者辟犀，中聲之所止也俏竞；禮者，法之大分堂竟，類之綱紀(jì)也魂毁。故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極出嘹。禮之敬文也席楚，樂之中和也，詩書之博也税稼，春秋之微也烦秩，在天地之間者畢矣。君子之學(xué)也郎仆，入乎耳闻镶，著乎心，布乎四體丸升，形乎動靜。端而言牺氨，蝡而動狡耻，一可以為法則。小人之學(xué)也猴凹，入乎耳夷狰，出乎口；口耳之間郊霎，則四寸耳沼头，曷足以美七尺之軀哉！古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人进倍。君子之學(xué)也土至，以美其身；小人之學(xué)也猾昆，以為禽犢陶因。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋垂蜗。傲楷扬、非也，囋贴见、非也烘苹；君子如向矣。
學(xué)莫便乎近其人片部。禮樂法而不說镣衡，詩書故而不切，春秋約而不速吞琐。方其人之習(xí)君子之說捆探，則尊以遍矣，周于世矣站粟。故曰：學(xué)莫便乎近其人黍图。
學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之奴烙。上不能好其人助被，下不能隆禮，安特將學(xué)雜識志切诀，順詩書而已耳揩环。則末世窮年，不免為陋儒而已幅虑。將原先王丰滑，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也倒庵。若挈裘領(lǐng)褒墨，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也擎宝。不道禮憲郁妈，以詩書為之，譬之猶以指測河也绍申，以戈舂黍也噩咪，以錐餐壺也顾彰，不可以得之矣。故隆禮胃碾，雖未明涨享，法士也；不隆禮书在，雖察辯灰伟，散儒也。
問楛者儒旬，勿告也栏账；告楛者，勿問也栈源；說楛者挡爵，勿聽也。有爭氣者甚垦，勿與辯也茶鹃。故必由其道至，然后接之艰亮；非其道則避之闭翩。故禮恭，而后可與言道之方迄埃；辭順疗韵，而后可與言道之理；色從而后可與言道之致侄非。故未可與言而言蕉汪，謂之傲；可與言而不言逞怨，謂之隱者疤；不觀氣色而言，謂瞽叠赦。故君子不傲驹马、不隱、不瞽除秀，謹(jǐn)順其身窥翩。詩曰：“匪交匪舒，天子所予鳞仙。”此之謂也笔时。
百發(fā)失一棍好，不足謂善射；千里蹞步不至，不足謂善御借笙；倫類不通扒怖，仁義不一，不足謂善學(xué)业稼。學(xué)也者盗痒，固學(xué)一之也。一出焉低散，一入焉俯邓，涂巷之人也；其善者少熔号，不善者多稽鞭，桀紂盜跖也；全之盡之引镊，然后學(xué)者也朦蕴。
君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之弟头，思索以通之吩抓，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之赴恨。使目非是無欲見也疹娶，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也嘱支，使心非是無欲慮也蚓胸。及至其致好之也，目好之五色除师，耳好之五聲沛膳，口好之五味，心利之有天下汛聚。是故權(quán)利不能傾也锹安，群眾不能移也，天下不能蕩也倚舀。生乎由是叹哭，死乎由是，夫是之謂德操痕貌。德操然后能定风罩，能定然后能應(yīng)。能定能應(yīng)舵稠，夫是之謂成人超升。天見其明入宦，地見其光，君子貴其全也室琢。
【譯文】
君子說：學(xué)習(xí)是不可以停止的乾闰。
靛青是從藍(lán)草里提取的，可是比藍(lán)草的顏色更深盈滴；冰是水凝結(jié)而成的涯肩，卻比水還要寒冷。木材直得可以符合拉直的墨線巢钓，用煣的工藝把它彎曲成車輪病苗，（那么）木材的彎度（就）合乎圓的標(biāo)準(zhǔn)了，即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了竿报，（木材）也不會再挺直铅乡，是因?yàn)榻?jīng)過加工，使它成為這樣的烈菌。所以木材用墨線量過阵幸，再經(jīng)輔具加工就能取直，刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過就能變得鋒利芽世，君子廣泛地學(xué)習(xí)挚赊，而且每天檢查反省自己，那么他就會聰明機(jī)智济瓢，而行為就不會有過錯了荠割。
因此，不登上高山旺矾，就不知天多么高蔑鹦；不面臨深澗，就不知道地多么厚箕宙；不懂得先代帝王的遺教嚎朽，就不知道學(xué)問的博大。干越夷貉之人柬帕，剛生下來啼哭的聲音是一樣的哟忍，而長大后風(fēng)俗習(xí)性卻不相同，這是教育使之如此陷寝」埽《詩經(jīng)》上說：“你這個君子啊，不要總是貪圖安逸凤跑。恭謹(jǐn)對待你的本職爆安，愛好正直的德行。神明聽到這一切仔引，就會賜給你洪福祥瑞扔仓≈鲁叮”精神修養(yǎng)沒有比受道德熏陶感染更大了，福分沒有比無災(zāi)無禍更長遠(yuǎn)了当辐。
我曾經(jīng)整天思索，（卻）不如片刻學(xué)到的知識（多）鲤看；我曾經(jīng)踮起腳遠(yuǎn)望缘揪，（卻）不如登到高處看得廣闊。登到高處招手义桂，胳膊沒有比原來加長找筝，可是別人在遠(yuǎn)處也看見；順著風(fēng)呼叫慷吊，聲音沒有變的洪亮袖裕，可是聽的人聽得很清楚。借助車馬的人溉瓶，并不是腳走得快急鳄，卻可以達(dá)到千里之外，借助舟船的人堰酿，并不善于游泳疾宏，卻可以橫渡長江黃河。君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒什么不同触创，（只是君子）善于借助外物罷了坎藐。
南方有一種叫“蒙鳩”的鳥，用羽毛作窩哼绑，還用毛發(fā)把窩編結(jié)起來岩馍，把窩系在嫩蘆葦?shù)幕ㄋ肷希L(fēng)一吹葦穗折斷抖韩，鳥窩就墜落了蛀恩，鳥蛋全部摔爛。不是窩沒編好帽蝶，而是不該系在蘆葦上面赦肋。西方有種叫“射干”的草，只有四寸高励稳，卻能俯瞰百里之遙佃乘，不是草能長高，而是因?yàn)樗L在了高山之巔驹尼。蓬草長在麻地里趣避，不用扶持也能挺立住，白沙混進(jìn)了黑土里新翎，就再不能變白了程帕，蘭槐的根叫香艾住练，一但浸入臭水里，君子下人都會避之不及愁拭，不是艾本身不香讲逛，而是被浸泡臭了。所以君子居住要選擇好的環(huán)境岭埠，交友要選擇有道德的人盏混，才能夠防微杜漸保其中庸正直。
事情的發(fā)生都是有起因的惜论，榮辱的降臨也與德行相應(yīng)许赃。肉腐了生蛆，魚枯死了生蟲馆类，懈怠疏忽忘記了做人準(zhǔn)則就會招禍混聊。太堅硬物體易斷裂，太柔弱了又易被束縛乾巧，與人不善會惹來怨恨句喜，干柴易燃，低洼易濕卧抗，草木叢生藤滥，野獸成群，萬物皆以類聚社裆。所以靶子設(shè)置好了就會射來弓箭拙绊，樹長成了森林就會引來斧頭砍伐，樹林繁茂蔭涼眾鳥就會來投宿泳秀，醋變酸了就會惹來蚊蟲标沪，所以言語可能招禍，行為可能受辱嗜傅，君子為人處世不能不保持謹(jǐn)慎金句。
堆積土石成了高山，風(fēng)雨就從這里興起了吕嘀；匯積水流成為深淵违寞，蛟龍就從這兒產(chǎn)生了；積累善行養(yǎng)成高尚的品德偶房，自然會心智澄明趁曼，也就具有了圣人的精神境界。所以不積累一步半步的行程棕洋，就沒有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn)挡闰；不積累細(xì)小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍摄悯，也不足十步遠(yuǎn)赞季；劣馬拉車走十天，（也能走得很遠(yuǎn)奢驯，）它的成功就在于不停地走申钩。（如果）刻幾下就停下來了，（那么）腐爛的木頭也刻不斷瘪阁。（如果）不停地刻下去典蜕，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒罗洗，強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土钢猛，向下可以喝到泉水伙菜，這是由于它用心專一啊。螃蟹有六條腿命迈，兩個蟹鉗贩绕，（但是）如果沒有蛇、鱔的洞穴它就無處存身壶愤，這是因?yàn)樗眯母≡臧 ?/p>
因此沒有刻苦鉆研的心志淑倾，學(xué)習(xí)上就不會有顯著成績；沒有埋頭苦干的實(shí)踐征椒，事業(yè)上就不會有巨大成就娇哆。在歧路上行走達(dá)不到目的地，同時事奉兩個君主的人勃救，兩方都不會容忍他碍讨。眼睛不能同時看兩樣?xùn)|西而看明白，耳朵不能同時聽兩種聲音而聽清楚蒙秒。螣蛇沒有腳但能飛勃黍，鼫?zhǔn)笥形宸N本領(lǐng)卻還是沒有辦法≡谓玻《詩》上說：“布谷鳥筑巢在桑樹上覆获，它的幼鳥兒有七只。善良的君子們瓢省，行為要專一不偏邪弄息。行為專一不偏邪，意志才會如磐石堅净捅∫煽荩”所以君子的意志堅定專一。
古有瓠巴彈瑟蛔六，水中魚兒也浮出水面傾聽荆永，伯牙彈琴废亭，拉車的馬會停食仰頭而聽。所以聲音不會因?yàn)槲⑷醵槐宦犚娋咴浚袨椴粫驗(yàn)殡[秘而不被發(fā)現(xiàn)豆村。寶玉埋在深山，草木就會很潤澤骂删，珍珠掉進(jìn)深淵掌动，崖岸就不會干枯。行善可以積累宁玫，哪有積善成德而不被廣為傳誦的呢粗恢？
學(xué)習(xí)究竟應(yīng)從何入手又從何結(jié)束呢？答：按其途徑而言欧瘪，應(yīng)該從誦讀《詩》眷射、《書》等經(jīng)典入手到《禮經(jīng)》結(jié)束；就其意義而言佛掖，則從做書生入手到成為圣人結(jié)束妖碉。真誠力行，這樣長期積累芥被，必能深入體會到其中的樂趣欧宜，學(xué)到死方能后已。所以學(xué)習(xí)的教程雖有盡頭拴魄，但進(jìn)取之愿望卻不可以有片刻的懈怠冗茸。畢生好學(xué)才成其為人，反之又與禽獸何異匹中？《尚書》是政事的記錄蚀狰；《詩經(jīng)》是心聲之歸結(jié)；《禮經(jīng)》是法制的前提职员、各種條例的總綱麻蹋，所以要學(xué)到《禮經(jīng)》才算結(jié)束，才算達(dá)到了道德之頂峰焊切“缡冢《禮經(jīng)》敬重禮儀，《樂經(jīng)》講述中和之聲专肪，《詩經(jīng)》《尚書》博大廣闊刹勃，《春秋》微言大義，它們已經(jīng)將天地間的大學(xué)問都囊括其中了嚎尤。
君子學(xué)習(xí)荔仁，是聽在耳里，記在心里，表現(xiàn)在威儀的舉止和符合禮儀的行動上乏梁。一舉一動次洼，哪怕是極細(xì)微的言行，都可以垂范于人遇骑。小人學(xué)習(xí)是從耳聽從嘴出卖毁，相距不過四寸而已，怎么能夠完美他的七尺之軀呢落萎？古人學(xué)習(xí)是自身道德修養(yǎng)的需求亥啦，現(xiàn)在的人學(xué)習(xí)則只是為了炫耀于人。君子學(xué)習(xí)是為了完善自我练链，小人學(xué)習(xí)是為了賣弄和嘩眾取寵翔脱，將學(xué)問當(dāng)作家禽、小牛之類的禮物去討人好評媒鼓。所以碍侦，沒人求教你而去教導(dǎo)別人叫做浮躁；問一答二的叫羅嗦隶糕；浮躁羅嗦都是不對的，君子答問應(yīng)象空谷回音一般站玄，不多不少枚驻、恰到好處。
學(xué)習(xí)沒有比親近良師更便捷的了株旷≡俚牵《禮經(jīng)》、《樂經(jīng)》有法度但嫌疏略晾剖；《詩經(jīng)》锉矢、《尚書》古樸但不切近現(xiàn)實(shí)；《春秋》隱微但不夠周詳齿尽；仿效良師學(xué)習(xí)君子的學(xué)問沽损，既崇高又全面，還可以通達(dá)世理循头。所以說學(xué)習(xí)沒有比親近良師更便捷的了绵估。
崇敬良師是最便捷的學(xué)習(xí)途徑，其次就是崇尚禮儀了卡骂。若上不崇師国裳，下不尚禮，僅讀些雜書全跨，解釋一下《詩經(jīng)》《尚書》之類缝左，那么盡其一生也不過是一介淺陋的書生而已。要窮究圣人的智慧，尋求仁義的根本渺杉，從禮法入手才是能夠融會貫通的捷徑蛇数。就像彎曲五指提起皮袍的領(lǐng)子，向下一頓少办，毛就完全順了苞慢。如果不究禮法，僅憑《詩經(jīng)》《尚書》去立身行事英妓，就如同用手指測量河水挽放，用戈舂黍米，用錐子到飯壺里取東西吃一樣蔓纠，是辦不到的辑畦。所以，尊崇禮儀腿倚，即使對學(xué)問不能透徹明了纯出，不失為有道德有修養(yǎng)之士；不尚禮儀敷燎，即使明察善辯暂筝，也不過是身心散漫無真實(shí)修養(yǎng)的淺陋儒生而已。
如果有人前來向你請教不合禮法之事硬贯，不要回答焕襟；前來訴說不合禮法之事，不要去追問饭豹；在你面前談?wù)摬缓隙Y法之事鸵赖，不要去參與；態(tài)度野蠻好爭意氣的拄衰，別與他爭辯它褪。所以，一定要是合乎禮義之道的翘悉，才給予接待茫打；不合乎禮義之道的，就回避他妖混；因此包吝，對于恭敬有禮的人，才可與之談道的宗旨源葫；對于言辭和順的人诗越，才可與之談道的內(nèi)容；態(tài)度誠懇的息堂，才可與之論及道的精深義蘊(yùn)嚷狞。所以块促，跟不可與之交談的交談，那叫做浮躁床未；跟可與交談的不談那叫怠慢竭翠；不看對方回應(yīng)而隨便談話的叫盲目。因此薇搁，君子不可浮躁斋扰，也不可怠慢，更不可盲目啃洋，要謹(jǐn)慎地對待每位前來求教的人传货。《詩經(jīng)》說：“不浮躁不怠慢才是天子所贊許的宏娄∥试＃”說的就是這個道理。
射出的百支箭中有一支不中靶孵坚，就不能算是善射粮宛；駕馭車馬行千里的路程，只差半步而沒能走完卖宠，這也不能算是善駕巍杈；對倫理規(guī)范不能融會貫通、對仁義之道不能堅守如一扛伍，當(dāng)然也不能算是善學(xué)筷畦。學(xué)習(xí)本是件很需要專心至致的事情，學(xué)一陣又停一陣那是市井中的普通人蜒秤。好的行為少而壞的行為多，桀亚斋、紂作媚、拓就是那樣的人。能夠全面徹底地把握所學(xué)的知識帅刊，才算得上是個學(xué)者纸泡。
君子知道學(xué)得不全不精就不算是完美，所以誦讀群書以求融會貫通赖瞒，用思考和探索去理解女揭，效仿良師益友來實(shí)踐，去掉自己錯誤的習(xí)慣性情來保持養(yǎng)護(hù)栏饮。使眼不是正確的就不想看吧兔、耳不是正確的就不想聽，嘴不是正確的就不想說袍嬉，心不是正確的就不愿去思慮境蔼。等達(dá)到完全醉心于學(xué)習(xí)的理想境地灶平，就如同眼好五色，耳好五聲箍土，嘴好五味那樣逢享，心里貪圖擁有天下一樣。如果做到了這般地步吴藻，那么瞒爬，在權(quán)利私欲面前就不會有邪念，人多勢眾也不會屈服的沟堡，天下萬物都不能動搖信念侧但。活著是如此弦叶，到死也不變俊犯。這就叫做有德行、有操守伤哺。有德行和操守燕侠，才能做到堅定不移，有堅定不移然后才有隨機(jī)應(yīng)對立莉。能做到堅定不移和隨機(jī)應(yīng)對绢彤，那就是成熟完美的人了。到那時天顯現(xiàn)出它的光明蜓耻，大地顯現(xiàn)出它的廣闊茫舶，君子的可貴則在于他德行的完美無缺。
【注音】
木直中（zhòng)繩刹淌，其曲（qū）中（zhòng）規(guī)饶氏，輮（róu），
槁（gǎo)暴(pù)有勾，就礪（lì）疹启，參（cān)省(xǐng)，知（zhì）明
須臾（yú)蔼卡，跂（qì）喊崖，假舟楫者假(jiǎ)，楫（jí）雇逞，生（xìng)非異也荤懂，
跬（kuǐ)步，騏驥（qíjì)塘砸，駑（nú)馬十駕节仿，鍥（qiè)而舍之
金石可鏤（lòu)，螯（áo)掉蔬，蛇鱔（shàn）粟耻，朽（xiǔ）查近，假輿（yú）
善假（jiǎ）于物，朽木不折（zhe,二聲）挤忙，爪（zhao,三聲）牙
【字義】
1．君子：指有學(xué)問有修養(yǎng)的人霜威。
2．學(xué)不可以已：學(xué)習(xí)不能停止。
3．青取之于藍(lán)：靛青册烈，從藍(lán)草中取得戈泼。青，靛青赏僧，一種染料大猛。藍(lán)，蓼藍(lán)淀零。蓼（liǎo）藍(lán)：一年生草本植物,莖紅紫色挽绩，葉子長橢圓形,干時暗藍(lán)色〖葜校花淡紅色唉堪，穗狀花序，結(jié)瘦果肩民，黑褐色唠亚。葉子含藍(lán)汁，可以做藍(lán)色染料持痰。于：從
4．青于藍(lán)：比蓼藍(lán)（更）深灶搜。于：比。
5工窍、中繩：（木材）合乎拉直的墨線割卖。木工用拉直的墨線來取直。
6．輮以為輪：輮：通“煣”患雏，用火烤使木條彎曲（一種手工藝）鹏溯。以：把。為：當(dāng)作纵苛。
7．規(guī)：圓規(guī)剿涮，測圓的工具言津。
8．雖有槁暴：即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了攻人。有，通“又”悬槽。槁怀吻，枯。暴初婆，同“曝”蓬坡，曬干猿棉。槁暴，枯干屑咳。
9．挺：直萨赁。
10．受繩：用墨線量過。
11．金：指金屬制的刀劍等兆龙。
12．就礪：拿到磨刀石上去磨杖爽。礪，磨刀石紫皇。就慰安，動詞，接近聪铺，靠近化焕。
13．君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣：參省乎己：對自己檢查铃剔、省察撒桨。參，一譯檢驗(yàn)番宁，檢查元莫；二譯同“叁”，多次蝶押。省踱蠢，省察。乎棋电，介詞茎截，于。博學(xué)：廣泛地學(xué)習(xí)赶盔。日：每天企锌。知：通“智”，智慧于未。明：明達(dá)撕攒。行無過：行動沒有過錯。
14．吾嘗終日而思矣：而烘浦，表修飾
15．須臾：片刻抖坪，一會兒。
16．跂：踮起腳后跟站著闷叉。
17．博見：看見的范圍廣擦俐，見得廣。
18．而見者遠(yuǎn)：意思是遠(yuǎn)處的`人也能看見握侧。而蚯瞧，表轉(zhuǎn)折嘿期。
19．疾：快，速埋合，這里引申為“洪亮”备徐，指聲音宏大。
20．彰：清楚甚颂。
21．假：借助坦喘，利用。輿：車西设。
22．利足：腳步快瓣铣。致：達(dá)到。
23．水：指游泳贷揽。名詞棠笑，用作動詞。
24．絕：橫渡禽绪。
25．生非異：本性（同一般人）沒有差別蓖救。生，通“性”天賦印屁，資質(zhì)循捺。
26．善假于物也：于：向。物：外物雄人，指各種客觀條件从橘。
27．興：起。
28．焉：于之础钠，在那里恰力。
29．淵：深水。
30．蛟：一種似龍的生物旗吁。
31．積善成德踩萎，而神明自得，圣心備焉：積累善行而養(yǎng)成品德很钓，達(dá)到很高的境界香府，通明的思想（也就）具備了。得码倦，獲得企孩。而，表因果關(guān)系叹洲。
32．跬：古代的半步柠硕。古代稱跨出一腳為“跬”工禾，跨兩腳為“步”运提。
33．無以：沒有用來……的（辦法）
34．騏驥：駿馬蝗柔，千里馬。
35．駑馬十駕：劣馬拉車連走十天民泵，（也能走得很遠(yuǎn)癣丧。）駑馬，劣馬栈妆。駕胁编，馬拉車一天所走的路程叫“一駕”。
36．功在不舍：（它的）成功在于不停止鳞尔。舍嬉橙，停。
37．鍥：用刀雕刻寥假。
38．金石可鏤：金：金屬市框。石：石頭。鏤：原指在金屬上雕刻糕韧，泛指雕刻枫振。
39．用心一也：（這是）因?yàn)橛眯膶Ｒ唬ǖ木壒剩Ｓ糜┎剩苑嗦耍驗(yàn)椤?/p>
40．六跪：六條腿，蟹實(shí)際上是八條腿雀扶。跪杖小，蟹腳。（一說愚墓，海蟹后面的兩條腿只能劃水窍侧，不能用來走路或自衛(wèi)，所以不能算在“跪”里转绷。另一說伟件，“六”虛指。這兩說高中課本中沒有提到）
41．螯：螃蟹的大鉗子议经。
42．躁：浮躁斧账，不專心。
43．神明：精神智慧
44．跪：腳
45．滫：污水
46．勸：鼓勵煞肾。
47．物：外物咧织，指各種客觀條件。
48．彰：清楚籍救，明顯习绢。
【賞析】
荀子的文章，和其他先秦諸子的哲理散文一樣，也是獨(dú)具風(fēng)格的闪萄。它既不像《老子》那樣梧却，用正反相成、矛盾統(tǒng)一的辯證法思想貫穿始終败去；也不像《墨子》那樣放航，用嚴(yán)密、周詳?shù)男问竭壿嬤M(jìn)行推理圆裕；既不像《莊子》那樣广鳍，海闊天空、神思飛越吓妆，富有浪漫主義色彩赊时；也不像《孟子》那樣，語言犀利行拢、氣勢磅礴蛋叼，具有雄辯家的特點(diǎn)。他是在老老實(shí)實(shí)地講述道理剂陡。他的文章樸實(shí)渾厚狈涮、詳盡嚴(yán)謹(jǐn)，句式比較整齊鸭栖，而且擅長用多樣化的比喻闡明深刻道理歌馍。這一切構(gòu)成了荀子文章的特色。有人曾將《荀子》一書概括為“學(xué)者之文”晕鹊，這是十分恰當(dāng)?shù)脑u論松却。
《勸學(xué)》是荀子的代表作品，也是《荀子》一書開宗明義的第一篇溅话。全文共由兩大部分組成：前一部分晓锻，論述學(xué)習(xí)的重要性；后一部分飞几，論述學(xué)習(xí)的步驟砚哆、內(nèi)容、途徑等有關(guān)問題屑墨；而以“學(xué)不可以已”作為貫穿全文的中心思想躁锁。從《勸學(xué)》前面部分節(jié)選的幾個片段，解放后一直被選為中學(xué)語文教材卵史，是經(jīng)得起時間考驗(yàn)的傳統(tǒng)名篇之一战转。
《勸學(xué)》各段的條理十分清楚，基本上是每段闡述一個具體問題以躯。而且總在文字的開頭槐秧、結(jié)尾部分作出明確的交代。例如，文章的第一句寫道：“君子曰：學(xué)不可以已刁标〉咄ǎ”這既是全文的一個中心論題，也是第一段所要開始闡述的內(nèi)容命雀。而在段的結(jié)尾部分則歸結(jié)道：“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣斩箫±羯埃”這就明確而有力地照應(yīng)首句，收束了上文乘客，并且清楚地點(diǎn)明了該段的中心思想狐血。又如第二小段，先用“吾嘗終日而思矣易核，不如須臾之所學(xué)也”匈织，來說明個人獨(dú)自冥思苦想遠(yuǎn)不如學(xué)習(xí)有益。而在列舉了“登高而招”“順風(fēng)而呼”“假輿馬”“假舟楫”等幾個生活中十分常見而又極有說服力的比喻后牡直，有力地小結(jié)道：“君子生（性）非異也缀匕，善假于物也∨鲆荩”在這里乡小，荀子從他的“性惡論”觀點(diǎn)出發(fā)，指出君子的天性也是惡的饵史，其所以不同于眾人满钟，就在于他善于向良師益友學(xué)習(xí)嘉言懿行，以改變自己的不良天性胳喷。這個“物”字就從“舟楫”“輿馬”之類湃番，變成了學(xué)習(xí)的內(nèi)容，文字也就逐漸深化了吭露。這里舉的兩個例子吠撮，都是首尾相互照應(yīng)的，也有一些段落讲竿，只在段首揭示該段中心纬向，或者只在段末予以適當(dāng)概括〈鞑罚總之逾条，目的相同而方式則并不死板。先秦諸子的哲理散文投剥，一般都比較難讀师脂，荀子這種謹(jǐn)嚴(yán)、樸實(shí)的寫作方法，對幫助讀者掌握各段文章的基本內(nèi)容吃警，是十分有效的糕篇。
在說理文中，巧妙地運(yùn)用大量比喻進(jìn)行論述酌心，這是《勸學(xué)》另一個十分突出的特點(diǎn)拌消。有時作品集中了好些并列的比喻，從同一角度反復(fù)地說明問題安券。這種手法墩崩，在修辭上叫做“博喻”，不過一般大都是用來輔助景物描寫侯勉。而荀子作品中的博喻都是用來說明事理鹦筹。
有時作者又采用對比的方法，將兩種相反的情況組織在一起址貌，形成鮮明對照铐拐，以增強(qiáng)文字的說服力。例如练对，在強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)必須持之以恒遍蟋、用心專一時，他不但用了一些并列的比喻螟凭，也用了好些相反相成的比喻匿值，他列舉了“騏驥一躍，不能十步”和“駑馬十駕赂摆，功在不舍”挟憔；“鍥而舍之，朽木不折”和“鍥而不舍烟号，金石可鏤”绊谭；以及“無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”的蚯蚓汪拥，竟能在地下來去自如达传，而“六跪而二螯”的螃蟹，卻連一個容身的小洞也掘不好迫筑。這就表明宪赶，“積”與“不積”所產(chǎn)生的效果是截然相反的。在荀子哲學(xué)思想中脯燃，“積”字是一個重要觀點(diǎn)搂妻。荀子認(rèn)為，要學(xué)有所成辕棚，必須堅持不懈地進(jìn)行積累欲主。一個人長期耕田（“積耨耕”）邓厕，就會成為農(nóng)夫，長期砍砍削削（“積斲削”）扁瓢，就會成為工匠详恼；長期販賣貨物（“積反貨”），就會成為商賈引几；長期學(xué)習(xí)禮義（“積禮義”）昧互，就會成為君子；圣人也只不過是“人之所積”伟桅。這就好像越人安越敞掘，夏（中原）人安夏那樣，習(xí)慣成自然而已贿讹。了解了荀子這一思想觀點(diǎn)的重要意義渐逃，我們就不難懂得够掠，他為什么要費(fèi)那么大的力氣民褂，選擇那么多比喻，不憚煩地對讀者進(jìn)行諄諄教導(dǎo)疯潭。
最值得注意的是赊堪，作者還善于通過比喻，將議論逐步引向深入竖哩。忽視了這一特點(diǎn)哭廉，我們就會被眾多的比喻弄得眼花繚亂，而理不清文字的脈絡(luò)相叁。
試以第一段為例遵绰。全段除首尾各有一句論斷性的話外，其余全部由比喻組成增淹。作者先用“青出于藍(lán)”和“冰寒于水”這兩個比喻椿访，說明后天的影響可改變事物本性，并能使之有所發(fā)展虑润。接下來又提出另一個比喻：中繩的直木成玫，經(jīng)改造后，變成了“其曲中規(guī)”的車輪拳喻；以后即使曬干枯槁哭当，也不可能再回復(fù)到“直”的狀態(tài)。這就說明冗澈，后天的影響钦勘，對改變事物本性來說，是起著決定性作用的亚亲。這樣就把道理的闡述向前推進(jìn)了一步个盆。然后再用“木受繩則直”“金就礪則利”兩個比喻脖岛，引出結(jié)論“博學(xué)而日參省乎己”的重要性。這一段以比喻為主的文字颊亮，從提出問題到進(jìn)行小結(jié)柴梆，邏輯性是很強(qiáng)的。
再以前面提到過的“積”字一段為例终惑。
“積土成山绍在，風(fēng)雨興焉”和“積水成淵，蛟龍生焉”是比喻雹有，“積善成德偿渡，而神明自得，圣心備焉”才是正意霸奕。對一個人來說溜宽，“積善”要達(dá)到了“成德”的境界，才能改變氣質(zhì)质帅，具備圣人的思想感情适揉。緊承這一論斷，展現(xiàn)在我們眼前的是四組比喻煤惩，它們闡述了前后相承的兩層意思嫉嘀。前面三組論述了“積”字的重要性：“不積跬步，無以至千里魄揉；不積小流剪侮，無以成江海”洛退，從正面說明瓣俯，不“積”就將一事無成；“騏驥”與“駑馬”兵怯、“朽木”與“金石”這兩組對比的比喻彩匕，則著重表明，“積”與“不積”必將產(chǎn)生兩種不同的結(jié)果摇零。前一組對比推掸，偏重主觀條件的分析，后一組對比驻仅，偏重客觀情況的分析谅畅。三組比喻的結(jié)合使用，把道理講得十分清楚噪服。后面部分的另一組毡泻，以“蚯蚓”和“螃蟹”的對比為喻，指出“用心專一”是“積”的關(guān)鍵粘优，將論述進(jìn)一步引向深入仇味。至此呻顽，有關(guān)“積”字的基本內(nèi)容已經(jīng)談清，于是作者緊扣“用心專一”進(jìn)行小結(jié)丹墨。
荀子這種用比喻說理的寫法廊遍，在其他先秦諸子散文中也是罕見的，應(yīng)當(dāng)說這是他的一種獨(dú)創(chuàng)贩挣。
《勸學(xué)》的第三個重要特點(diǎn)喉前，是句式整齊，讀時瑯瑯上口王财。但作者又注意在排偶中適當(dāng)夾進(jìn)散句卵迂，使文氣流暢而不呆滯。
由于具備以上一些風(fēng)格特點(diǎn)绒净，荀子的哲理散文见咒，有它好讀的一面；但是挂疆，這并不是問題的全部情況改览。就以這篇《勸學(xué)》為例，通假字就用了十幾個之多囱嫩，而且其中有些是不很常見的恃疯。
關(guān)鍵詞：勸學(xué)
