上國隨緣住亮瓷，來途若夢行。
浮天滄海遠降瞳，去世法舟輕嘱支。
水月通禪寂，魚龍聽梵聲挣饥。
惟憐一燈影除师，萬里眼中明。
送僧歸日本拼音版注音
shàng guó suí yuán zhù 扔枫， lái tú ruò mèng xíng 汛聚。
上國隨緣住，來途若夢行短荐。
fú tiān cāng hǎi yuǎn 倚舀， qù shì fǎ zhōu qīng 。
浮天滄海遠忍宋，去世法舟輕痕貌。
shuǐ yuè tōng chán jì ， yú lóng tīng fàn shēng 糠排。
水月通禪寂芯侥，魚龍聽梵聲。
wéi lián yī dēng yǐng 乳讥， wàn lǐ yǎn zhōng míng 柱查。
惟憐一燈影，萬里眼中明云石。
只要有機緣唉工，隨時都可以到中國來；
一路霧靄茫茫汹忠，船只象在夢中航行淋硝。
天海浮沉雹熬，小船駛?cè)ツ沁b遠的邊際；
超脫世俗谣膳，自然會感受到法舟輕盈竿报。
心境凝定清寂，一切都如水月虛幻继谚；
海內(nèi)魚龍烈菌，也會出來聽你誦經(jīng)之聲。
最可愛的是花履，有盞照亮心田的佛燈芽世；
航行萬里，眼中永遠都是燦爛光明诡壁。
上國：春秋時稱中原為上國济瓢，這里指中國（唐朝）。隨緣：佛家語妹卿，隨其機緣旺矾。住：一作“至”夺克，一作“去”箕宙。
來途：指從日本來中國。一作“東途”懊直。
浮天：舟船浮于天際。形容海面寬廣火鼻，天好像浮在海上室囊。一作“浮云”。滄海：即大海魁索，因水深而呈青綠色融撞，故名。
去世：離開塵世粗蔚，這里指離開中國尝偎。法舟：指受佛法庇佑的船。一作“法船”鹏控。法舟輕：意為因佛法高明致扯，乘船歸國，將會一路順利当辐。
水月：佛教用語抖僵，比喻僧品格清美，一切像水中月那樣虛幻缘揪。禪寂：佛教悟道時清寂凝定的心境耍群。
梵聲：念佛經(jīng)的聲音义桂。
惟憐：最愛；最憐蹈垢。一作“惟慧”慷吊。一燈：佛家用語，比喻智慧曹抬。一作“一塔”溉瓶。燈：雙關(guān)，以舟燈喻禪燈沐祷。
唐代國勢強盛嚷闭，日本派了不少遣唐使來到中國，還有不少僧人同來學(xué)習(xí)文化赖临、技藝胞锰，求取佛法，從而極大地促進了中日文化的交流兢榨。這首詩是作者贈送給即將回國的僧人的嗅榕，當時詩人在長安。
這是贈給日本僧人的送別詩吵聪。詩之起筆突兀凌那，本是送別，前兩句卻不寫送歸吟逝，偏從來路寫起帽蝶。“若夢行”表現(xiàn)長時間乘舟航海的疲憊、恍惚的狀態(tài)块攒，以襯歸國途中的艱辛励稳，并啟中間兩聯(lián)。頷聯(lián)寫海上航行時的迷茫景象囱井，暗示歸途邈遠驹尼。“浮天”狀海路之遠，海面之闊庞呕，寓含著對僧人長途顛簸的關(guān)懷和體貼新翎。“法舟”扣緊僧人身分，又含有人海泛舟住练、隨緣而往之意蘊地啰，儲蓄空靈，意蘊豐富讲逛。頸聯(lián)寫僧人在海路中依然不忘法事修行髓绽，在月下坐禪，在舟上誦經(jīng)妆绞。“水月”喻禪理顺呕，“魚龍聽”切海行枫攀，又委婉表現(xiàn)僧人獨自誦經(jīng)而謹守佛律的品性，想象豐富株茶。尾聯(lián)用“一燈”描狀僧人歸途中之寂寞来涨，只有孤燈相伴，這是實處启盛。但實中有虛蹦掐，“一燈”又喻禪理、佛理僵闯。虛實相映成趣卧抗。此詩后半首不明寫送歸，而寫海上景物鳖粟，這就拓寬詩境社裆，不受內(nèi)容拘泥，使較窄的題目向图，能有豐富的內(nèi)容泳秀，成為好的詩篇。
此詩在立意上有兩點需注意：一是所送者為僧人榄攀，詩中用了一些佛教術(shù)語嗜傅，如“隨緣”、“法舟”檩赢、“禪”吕嘀、“梵”、“一燈”等贞瞒，切合人物身分偶房。二是僧人來自日本，又欲歸日本憔狞，必經(jīng)大海蝴悉，故極言海路航行之苦彰阴。中間兩聯(lián)前人多謂其寫來途瘾敢，實嫌拘滯。其實是往返兼寫尿这，而以返途為主簇抵，這樣才能與“歸日本”的詩題相合。此詩因送人過海射众，因而從對禪機的抒發(fā)碟摆，把這惜別之情委婉地表達了出來。海趣禪機叨橱，深情厚誼典蜕，融為一體断盛，為一首送別的好詩。
全詩前半部分寫日本僧人來華愉舔，后半部分寫日本僧人回國钢猛，詩中多用了“隨緣”、“法舟”轩缤、“禪寂”命迈、“水月”、“梵聲”等佛家術(shù)語火的，充滿宗教色彩壶愤，帶有濃厚的禪理風(fēng)格，并緊扣送僧的主題馏鹤，寄寓頌揚的情意征椒。全詩遣詞造句融洽、自然假瞬，足見詩人淵博的學(xué)識和扎實的藝術(shù)功底陕靠。
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