黃葉前朝寺旗吁，無(wú)僧寒殿開(kāi)。
池晴龜出曝⑴停局，松暝⑵鶴飛回很钓。
古砌碑橫草⑶香府，陰廊畫(huà)雜苔。
禪宮⑷亦銷(xiāo)⑸歇码倦，塵世轉(zhuǎn)堪哀企孩。
秋天的黃葉鋪滿(mǎn)在古寺內(nèi)外，現(xiàn)在空尤一人袁稽，殿門(mén)敞開(kāi)勿璃，顯得異常陰冷。
只有殿前放生池中的烏龜在天晴時(shí)出來(lái)曬太陽(yáng)推汽，天將黑時(shí)补疑，白鷺們飛回寺院的松樹(shù)上過(guò)夜。
古代的碑砌倒塌在草中歹撒，內(nèi)廊的壁畫(huà)被漏下的雨水洇濕莲组，上面已長(zhǎng)起了青苔。
彈宮尚且破毀如此暖夭，人間的苦難就更不用說(shuō)了锹杈。
⑴曝（pù）：曬太陽(yáng)。
⑵暝（míng）：日落迈着、黃昏竭望。
⑶碑（bēi）橫草：謂石碑橫臥于草叢中。
⑷禪（chán）宮：佛寺寥假。
⑸銷(xiāo)：破壞市框。
《經(jīng)廢寶慶寺》是唐代詩(shī)人司空曙創(chuàng)作的一首五言律詩(shī)。這首詩(shī)首聯(lián)寫(xiě)寶慶寺的破敗糕韧，從總體上著眼枫振。頷聯(lián)將目轉(zhuǎn)向院中，通過(guò)寫(xiě)兩種動(dòng)物來(lái)反襯寺廟之“廢”萤彩。頸聯(lián)繼續(xù)寫(xiě)廢寺景物粪滤。尾聯(lián)由景語(yǔ)轉(zhuǎn)入情語(yǔ)，直抒胸臆作結(jié)雀扶。這首詩(shī)描寫(xiě)上動(dòng)靜結(jié)合杖小，以動(dòng)襯靜，使全篇生動(dòng)而不板滯愚墓。
這首詩(shī)具體創(chuàng)作時(shí)間予权，地點(diǎn)已不可確考。這首詩(shī)是作者于一個(gè)秋天浪册，經(jīng)過(guò)一座已經(jīng)廢棄的禪寺時(shí)有感而作扫腺。
詩(shī)的前三聯(lián)寫(xiě)景，具體描繪“廢寶慶寺”的荒涼與敗落村象，最后一聯(lián)抒發(fā)作者的感慨笆环，全篇圍繞著一個(gè)“廢”字落筆攒至。
首聯(lián)寫(xiě)寶慶寺的破敗，從總體上著眼躁劣。“黃葉前朝寺迫吐，無(wú)僧寒殿開(kāi)。”“黃葉”账忘，點(diǎn)明季節(jié)當(dāng)在深秋志膀，“前朝”指寺的歷史久遠(yuǎn)，可能是唐朝初年所興建闪萄，也可能更早些梧却，不過(guò)，“前朝”不見(jiàn)得確指唐以前的朝代败去，如劉禹錫詩(shī)“請(qǐng)君莫奏前朝曲放航，聽(tīng)唱新翻《楊柳枝》”，其“前朝”圆裕，顯然指唐王朝“本朝”广鳍。這句寫(xiě)秋天，勾畫(huà)出一幅蕭條吓妆、肅殺的景象赊时。自從宋玉的《九辯》唱出“悲哉秋之為氣也!蕭瑟兮，草木搖落而變衰”的哀歌以來(lái)行拢，歷代文人就常以悲秋作為最常見(jiàn)的詩(shī)文主題之一祖秒。“大歷十才子”的詩(shī)尤多此調(diào)，這種感傷的情緒舟奠，與他們的身世竭缝、心境和所處的時(shí)代都很契合，故為他們所“鐘愛(ài)”沼瘫。下句“無(wú)僧”抬纸，指廟中無(wú)僧人住持，“殿”上加一“寒”字耿戚，愈顯其荒冷凄清湿故，這句說(shuō)寶慶寺的正殿十分荒涼。
頷聯(lián)將目光由大殿轉(zhuǎn)向院中膜蛔，通過(guò)寫(xiě)兩種動(dòng)物來(lái)反襯寺廟之“廢”坛猪。“池晴龜出曝，松暝鶴飛回皂股。”每當(dāng)天晴日麗墅茉，水池中的烏龜出來(lái)自由自在地曬太陽(yáng)，到了暮色蒼暝之際，仙鶴又飛了回來(lái)躁锁。“龜”“鶴”均為長(zhǎng)壽而吉祥之物，在寫(xiě)寺廟的荒廢時(shí)卵史，特意拈出二者战转，頗具深意。首先以躯，以“龜”“鶴”的壽命之長(zhǎng)來(lái)襯托寶慶寺的短命槐秧。其次，說(shuō)“龜出曝”“鶴飛回”忧设，足見(jiàn)池中刁标、松間即為二物棲身之所，說(shuō)明他們?cè)缫殉蔀檫@里的“主人”址晕，從側(cè)面見(jiàn)出寺廟荒廢已久;“龜”“鶴”為吉祥的象征膀懈，寺廟更是佛家勝地，由“龜”“鶴”之自在生活谨垃，聯(lián)想到寺廟的頹敗启搂，容易引起人們的悲哀心理。最后刘陶，此詩(shī)前三聯(lián)均寫(xiě)寶慶寺之“廢”胳赌，均為景語(yǔ)，如果都作靜止描寫(xiě)匙隔，則不免板滯疑苫，作者于第二聯(lián)寫(xiě)“龜”“鶴”的活動(dòng)，一方面化靜為動(dòng)纷责，使全篇變得生動(dòng)起來(lái)捍掺，另一方面又以動(dòng)襯靜，以“龜”“鶴”之活躍襯寺廟之沉寂碰逸。
頸聯(lián)繼續(xù)寫(xiě)廢寺景物乡小。“古砌碑橫草，陰廊畫(huà)雜苔饵史。”著重描繪兩個(gè)意象满钟，碑和畫(huà)，“碑”在寺廟中通常用于刻經(jīng)文或記載廟宇的沿革變遷等等胳喷，總之具有重大意義湃番，加一“古”字，加重了歷史的色彩吭露，而今碑為亂草遮蓋吠撮，令人生無(wú)限感慨。“畫(huà)”即廟中壁畫(huà)讲竿，亦為廟內(nèi)“圣物”泥兰，如今“畫(huà)”上又布滿(mǎn)亂七八糟的青苔弄屡，則寶慶寺之杳無(wú)人跡，廢棄已久鞋诗，自不待言膀捷。
尾聯(lián)由景語(yǔ)轉(zhuǎn)入情語(yǔ)，直抒胸臆作結(jié)削彬。“禪宮亦銷(xiāo)歇全庸，塵世轉(zhuǎn)堪哀。”人們心目中的凈土融痛，禪宮寺院尚且破敗毀棄如此壶笼，那么在煩擾、污濁的塵世中雁刷，可悲可嘆的事情就更多了覆劈。
寶慶寺衰敗的具體原因，現(xiàn)在已不得而知沛励，它或許由于戰(zhàn)亂的破壞墩崩，或許是歷次佛、道斗爭(zhēng)中的犧牲晶侯勉，然而這無(wú)關(guān)宏旨鹦筹。重要的是，作者借寫(xiě)此廟之廢址貌，抒寫(xiě)了自己的時(shí)代和人生感慨铐拐。以時(shí)代言之，大歷詩(shī)人生活的代宗练对、德宗朝遍蟋，皆崇佛法，王縉螟凭、元載為當(dāng)時(shí)宰輔虚青，盛陳福業(yè)報(bào)應(yīng)，“群臣承風(fēng)螺男，皆言生死報(bào)應(yīng)”棒厘，司空曙等人無(wú)不受此風(fēng)影響。再就個(gè)人身世言之下隧，司空曙和“十才子”中的其他詩(shī)人一樣奢人，官位低下，常遭貶謫淆院，生活漂泊不定何乎，由于遭際的不幸，出世思想在他們頭腦中占有重要地位。他們與僧徒來(lái)往支救，贈(zèng)答的詩(shī)多得舉不勝舉抢野，足見(jiàn)他們對(duì)佛教的傾倒與沉迷。因此各墨，當(dāng)司空曙看到寶慶寺的衰頹廢敗蒙保，當(dāng)然會(huì)痛心疾首，而且由景及情欲主，抒發(fā)出時(shí)代之感、身世之悲逝嚎，具有言外之意扁瓢。
司空曙 : 司空曙，字文明补君，或作文初引几。廣平（今河北永年縣東南）人，大歷十才子之一挽铁，唐代詩(shī)人伟桅。約唐代宗大歷初前后在世。大歷年進(jìn)士叽掘，磊落有奇才楣铁，與李約為至交。性耿介更扁，不干權(quán)要盖腕。家無(wú)擔(dān)石，...[詳細(xì)]
