諸子者，入道見志之書棘脐。太上立德斜筐，其次立言。百姓之群居荆残，苦紛雜而莫顯奴艾；君子之處世，疾名德之不章内斯。唯英才特達蕴潦，則炳曜垂文，騰其姓氏俘闯，懸諸日月焉潭苞。昔風后、力牧真朗、伊尹此疹，咸其流也。篇述者遮婶，蓋上古遺語蝗碎，而戰(zhàn)代所記者也。至鬻熊知道旗扑，而文王諮詢蹦骑，馀文遺事，錄為《鬻子》臀防。子目肇始眠菇，莫先于茲边败。及伯陽識禮，而仲尼訪問捎废，爰序道德笑窜，以冠百氏。然則鬻惟文友登疗，李實孔師排截，圣賢并世，而經(jīng)子異流矣谜叹。
逮及七國力政匾寝，俊乂蜂起。孟軻膺儒以磬折荷腊，莊周述道以翱翔。墨翟執(zhí)儉確之教急凰，尹文課名實之符女仰，野老治國于地利，騶子養(yǎng)政于天文抡锈，申商刀鋸以制理疾忍，鬼谷唇吻以策勛，尸佼兼總于雜術(shù)床三，青史曲綴于街談一罩。承流而枝附者，不可勝算撇簿，并飛辯以馳術(shù)聂渊，饜祿而馀榮矣。
暨于暴秦烈火四瘫，勢炎昆岡汉嗽，而煙燎之毒，不及諸子找蜜。逮漢成留思饼暑，子政讎校，于是《七略》芬菲洗做，九流鱗萃弓叛。殺青所編，百有八十馀家矣诚纸。迄至魏晉撰筷，作者間出，讕言兼存咬清，璅語必錄闭专，類聚而求奴潘，亦充箱照軫矣。
然繁辭雖積影钉，而本體易總画髓，述道言治，枝條五經(jīng)平委。其純粹者入矩奈虾，踳駁者出規(guī)×猓《禮記·月令》肉微，取乎呂氏之紀；三年問喪蜡塌，寫乎《荀子》之書：此純粹之類也碉纳。若乃湯之問棘，云蚊睫有雷霆之聲馏艾；惠施對梁王劳曹，云蝸角有伏尸之戰(zhàn)；《列子》有移山跨海之談琅摩，《淮南》有傾天折地之說铁孵，此踳駁之類也。是以世疾諸子房资，混洞虛誕蜕劝。按《歸藏》之經(jīng)，大明迂怪轰异，乃稱羿斃十日岖沛，嫦娥奔月。殷《易》如茲溉浙，況諸子乎烫止！
至如商韓，六虱五蠹戳稽，棄孝廢仁馆蠕，轘藥之禍，非虛至也惊奇。公孫之白馬互躬、孤犢，辭巧理拙颂郎，魏牟比之號鳥吼渡，非妄貶也。昔東平求諸子乓序、《史記》寺酪，而漢朝不與坎背。蓋以《史記》多兵謀，而諸子雜詭術(shù)也寄雀。然洽聞之士得滤，宜撮綱要，覽華而食實盒犹，棄邪而采正懂更，極睇參差，亦學家之壯觀也急膀。
研夫孟荀所述沮协，理懿而辭雅；管卓嫂、晏屬篇慷暂，事核而言練；列御寇之書命黔，氣偉而采奇呜呐；鄒子之說，心奢而辭壯悍募；墨翟、隨巢洋机，意顯而語質(zhì)坠宴；尸佼尉繚，術(shù)通而文鈍绷旗；鹖冠綿綿喜鼓，亟發(fā)深言；鬼谷眇眇衔肢，每環(huán)奧義庄岖；情辨以澤，文子擅其能角骤；辭約而精隅忿，尹文得其要；慎到析密理之巧邦尊，韓非著博喻之富背桐；呂氏鑒遠而體周，淮南泛采而文麗：斯則得百氏之華采蝉揍，而辭氣之大略也链峭。
若夫陸賈《新語》，賈誼《新書》又沾，揚雄《法言》弊仪，劉向《說苑》熙卡，王符《潛夫》，崔實《政論》励饵，仲長《昌言》驳癌，杜夷《幽求》，或敘經(jīng)典曲横，或明政術(shù)喂柒，雖標論名，歸乎諸子禾嫉。何者灾杰？博明萬事為子，適辨一理為論熙参，彼皆蔓延雜說艳吠，故入諸子之流。
夫自六國以前孽椰，去圣未遠昭娩，故能越世高談，自開戶牖黍匾。兩漢以后栏渺，體勢浸弱，雖明乎坦途锐涯，而類多依采磕诊，此遠近之漸變也。嗟夫纹腌！身與時舛霎终，志共道申，標心于萬古之上升薯，而送懷于千載之下莱褒，金石靡矣，聲其銷乎涎劈！
贊曰∶
丈夫處世广凸，懷寶挺秀。辨雕萬物责语，智周宇宙炮障。
立德何隱，含道必授坤候。條流殊述胁赢，若有區(qū)囿。
關(guān)鍵詞：文心雕龍,諸子
《諸子》是《文心雕龍》的第十七篇白筹。諸子散文不僅是我國古代散文的一個重要組成部分智末，對后來歷代散文的發(fā)展谅摄，也有其長遠的影響。本篇以先秦諸子為重點系馆，兼及漢魏以后的發(fā)展變化情況送漠，對諸子散文的特點做了初步總結(jié)。
全篇分三個部分由蘑。第一部分敘述子書的性質(zhì)闽寡、起源以及子書和經(jīng)書的區(qū)別。第二部分主要評論先秦諸子內(nèi)容方面各不相同的特點尼酿，而歸總為兩大類：一是純粹的爷狈，一是駁雜的。這兩類的區(qū)分裳擎，主要以是否符合儒家經(jīng)典為準則涎永。這里，征圣宗經(jīng)的觀點使劉勰對古代某些優(yōu)秀的神話或寓言作了不正確的評論鹿响。第三部分從寫作特點上論述了諸子百家的主要成就羡微，指出漢以后的子書漸不如前。
本篇曾講到惶我，漢代統(tǒng)治者因諸子書中雜有異端思想而害怕其流傳妈倔，但劉勰馬上提出，諸子之書“亦學家之壯觀也”绸贡。從本篇著重對各家不同風格特點的論述來看启涯，劉勰對諸子百家在文學史上的價值是有所認識的∈研《諸子》中某些富有浪漫主義特色的神話、寓言黎做，為劉勰所不理解叉跛，這是他宗經(jīng)思想造成的局限。但劉勰并不反對浪漫主義的表現(xiàn)方法蒸殿。諸子百家中浪漫主義色彩最突出的筷厘，莫過于《莊子》和《列子》。劉勰對其總的評論則是：《莊子》“述道以翱翔”宏所，《列子》“氣偉而采奇”酥艳。這既是肯定性的評述，也正抓住了他們的風格特點爬骤。
〕涫（一）
《諸子》這種著作，是闡述理論霞玄、表達主張的書籍骤铃。古人所謂“不朽”拉岁，第一是樹立品德，其次是著書立說惰爬。一般人民群居生活喊暖，苦于周圍事物紛壇雜亂而不明白其中的道理；而士大夫立身處世撕瞧，又擔心自己的聲名和德行不能流傳廣遠陵叽。所以只有才華突出的人，方能光輝地遺留下自己的著作丛版，傳布開自己的姓名巩掺，像太陽、月亮般地為人人所共見硼婿。從前黃帝時的風后锌半、力牧和商朝的伊尹等人的書，都屬于這一類寇漫。不過這些作品刊殉，大概是古代相傳的話語，到戰(zhàn)國時才記錄下來的州胳。后來楚國的祖先鬻熊通曉哲理记焊，周文王曾向他請教；他留下的文辭和事跡栓撞，編為《鬻子》遍膜。在子書著作中，這是最早的開始者瓤湘。到了老子瓢颅，因為懂得古禮，孔子曾向他請教弛说；于是寫成《道德經(jīng)》挽懦，成為諸子中較早的書。但是木人，鬻熊僅僅是文王的朋友信柿，老子卻是孔子的老師；兩位圣人和兩位賢人同時醒第，而所寫的書或成為經(jīng)渔嚷，或成為子，儼然是兩類不同的著作了稠曼。
⌒尾 （二）
到戰(zhàn)國的時候，在互相用武力征伐中，出現(xiàn)了許多杰出的人才窒朋。孟軻信奉儒家的學說搀罢，謙恭地和王侯們周旋；莊周闡述道家的理論侥猩，任意馳騁榔至；墨翟采用儉樸節(jié)約的學說；尹文研究名義和實際是否相合欺劳；野老講究從地利的角度治理國家唧取；鄒衍談?wù)撽庩?a href='http://www.shunbangexp.com/guoxue/wuxing/' target='_blank'>五行來配合政治；申不害和商鞅用刑罰來安定秩序划提；鬼谷靠著口才來立功枫弟；尸佼綜合各家學說；青史詳記民間的談?wù)撆敉Ｒ院罄^承他們的流波而如枝之附干者淡诗，不知道有多少。這些人大都能夠通過雄辯來傳布自己的學說伊履，并且飽享了厚祿高官韩容。到殘暴的秦始皇焚燒書籍，幾有一網(wǎng)打盡之勢唐瀑，可是《諸子》并未受到其害群凶。后來漢成帝重視古書，命令劉向整理泻謇保勘请梢，于是寫成《七略》，記載各種有價值的書籍力穗，九種學派的杰作都被搜集毅弧；到書目編成時，共有一百八十多家了当窗。魏晉以后形真，有時仍然有人寫作子書，其中夾雜一些不可信的言論超全，也記錄了一些瑣言碎語；如果把這些依類收集起來邓馒，也得要裝滿幾大車了嘶朱。但是著作雖然堆積得很多，其主要的情況還是容易掌握的光酣。無論它們闡述道理或議論政事疏遏，都是從經(jīng)書發(fā)展下來的；其中內(nèi)容純正的，便符合于經(jīng)書的規(guī)則财异；內(nèi)容雜亂的倘零，便違背經(jīng)書的法度〈链纾《禮記》中的《月令》呈驶，是采用《呂氏春秋》的《十二紀》；而《禮記·三年問》的內(nèi)容疫鹊，也寫進了《荀子》中的《禮論》袖瞻。這些都是內(nèi)容純正的例子。至于商湯問夏革拆吆，夏革說黃帝能聽到蚊子的眼毛上有小蟲發(fā)出像打雷一樣的聲音聋迎；惠施推薦戴晉人對梁惠王說，在蝸牛角上曾發(fā)生過一場戰(zhàn)死數(shù)萬的大仗枣耀；《列子·湯問》中有愚公移山和龍伯國巨人跨海的奇談霉晕；《淮南子·天文訓》中有共工碰得天傾地斜的怪說：這些都是內(nèi)容雜亂的例子。所以一般人都不喜歡《諸子》的羅嗦而荒唐捞奕。不過商代的《歸藏經(jīng)》里面牺堰，也大談奇怪的事，如說后羿射日缝彬、嫦娥奔月之類萌焰；商湯時的書尚且如此，何況諸子百家呢谷浅！此外扒俯，如《商君書》中說有六種害國的虱子，《韓非子》中說有五種害國的蛀蟲一疯，這就是反對仁義道德撼玄；后來商秧被車裂，韓非被毒死墩邀，那不是沒有原因的掌猛。還有公孫龍的“白馬不是馬、孤犢沒有娘”之類詭辯眉睹，話雖說得巧妙荔茬，但道理卻很笨拙；魏公子牟把公孫龍比作井底之蛙竹海，并不是隨便指責他慕蔚。從前東平王劉宇向漢成帝要求《諸子》和《史記》，成帝不肯給斋配，就因為《史記》里常常講到軍事上的謀略孔飒，而《諸子》中又往往雜有怪異的東西灌闺。但是，對于博學的人來說坏瞄，就應(yīng)該抓住其主要的桂对，要擷（xié斜）取它們的花朵，而咀嚼其果實鸠匀；拋開錯誤的部分蕉斜，而采取正確的意見。細看這些不同的學派狮崩，確也是學術(shù)界的大觀蛛勉。
（三）
考查諸子中孟軻睦柴、荀況的論述诽凌，理論完美而辭句雅正；管仲坦敌、晏嬰的著作侣诵，事實可信而語言簡練；列御寇的書狱窘，文氣宏偉而辭采奇麗杜顺；鄒衍的議論，構(gòu)思夸張而辭句有力蘸炸；墨翟和他的學生隨巢的著作躬络，意思明顯而語句樸質(zhì)；尸佼和尉繚的書搭儒，學說通達而文辭笨拙穷当；《鹖冠子》議論深長，所以常發(fā)深刻的言論淹禾；《鬼谷子》說理玄遠馁菜，常闡述奧妙的意見；感情明顯而豐富铃岔，是《文子》所獨具的優(yōu)點汪疮；辭句簡練而精當，《尹文子》掌握到這種要點毁习；《慎子》巧于分析精密的道理智嚷；《韓非子》中的譬喻廣博而豐富；《呂氏春秋》見識遠大而風格周密纺且；《淮南子》多方面吸取材料而文辭華麗纤勒。這些可說已經(jīng)包括了諸子百家的精華，也就是他們作品的主要特點隆檀。此外還有陸賈的《新語》、賈誼的《新書》、揚雄的《法言》恐仑、劉向的《說苑》泉坐、王符的《潛夫論》、崔寔的《政論》裳仆、仲長統(tǒng)的《昌言》腕让、杜夷的《幽求子》等等。它們有的闡述儒家經(jīng)典歧斟，有的說明政治方略纯丸；雖然常用“論”字做書名，但事實上屬于諸子静袖。為什么呢觉鼻？因為廣泛闡明各種事物的叫做“子”，只辨別一種道理的叫做“論”队橙；它們既然牽涉到各方面的問題坠陈，所以應(yīng)該屬于諸子的范圍了。在戰(zhàn)國以前捐康，上距古代圣人還不算太遠仇矾，因而能夠超越一代地高談闊論，自成一家解总。到兩漢以后贮匕，文風散漫衰落；作者雖然熟悉儒家學說花枫，但常常依傍前人刻盐，采用舊說。這就是古代和近世子書的不同乌昔。唉隙疚！諸子百家本身常常和當時人合不來，而自己的志趣卻靠著理論而獲得陳述磕道。他們的心懷一方面聯(lián)系到遠古以前供屉，一方面又交付給千載之后。金石會毀滅溺蕉，難道聲名也會消逝嗎伶丐！
（四）
總之：士大夫生在世上疯特，應(yīng)有超人的才德哗魂；能夠論述一切事物，其智慧可認識整個世界漓雅。建立品德是隱約難見的录别，可是懂得了道理就必然能傳布朽色。不同的流派走不同的道路，各家的界限是很分明的组题。
