太行站叼、王屋二山娃兽，方七百里，高萬仞尽楔。本在冀州之南投储，河陽之北。
北山愚公者阔馋，年且九十玛荞，面山而居。懲山北之塞呕寝，出入之迂也勋眯。聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險，指通豫南下梢，達于漢陰客蹋，可乎？”雜然相許孽江。其妻獻疑曰：“以君之力讶坯，曾不能損魁父之丘，如太行岗屏、王屋何闽巩？且焉置土石钧舌？”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北涎跨。”遂率子孫荷擔(dān)者三夫洼冻，叩石墾壤，箕畚運于渤海之尾隅很。鄰人京城氏之孀妻有遺男撞牢，始齔，跳往助之叔营。寒暑易節(jié)屋彪，始一反焉。
河曲智叟笑而止之曰：“甚矣绒尊，汝之不惠畜挥。以殘年余力，曾不能毀山之一毛婴谱，其如土石何蟹但？”北山愚公長息曰：“汝心之固，固不可徹谭羔，曾不若孀妻弱子华糖。雖我之死，有子存焉瘟裸；子又生孫客叉，孫又生子；子又有子话告，子又有孫兼搏；子子孫孫無窮匱也，而山不加增沙郭，何苦而不平佛呻？”河曲智叟亡以應(yīng)。
操蛇之神聞之棠绘，懼其不已也件相，告之于帝再扭。帝感其誠氧苍，命夸娥氏二子負二山，一厝朔東泛范，一厝雍南让虐。自此，冀之南罢荡，漢之陰赡突，無隴斷焉对扶。
太行、王屋兩座山惭缰，縱橫七百里浪南，高七八千丈，本來在冀州南邊漱受，黃河北岸的北邊络凿。
北山下面有個名叫愚公的人，年齡將近九十歲了昂羡，面對著山居住絮记。他苦于山區(qū)北部的阻塞，出入都要曲折繞遠虐先，于是集合全家人商量說：“我跟你們盡全力鏟除險峻的大山怨愤，使道路一直通向豫州南部，到達漢水南岸蛹批，好嗎?”大家紛紛表示贊同撰洗。他的妻子提出疑問說：“憑你的力氣，連魁父這座小山也不能削平般眉，能把太行了赵、王屋怎么樣呢?再說，挖下來的土和石頭又安放在哪里?”眾人說：“把它扔到渤海的邊上甸赃，隱土的北邊柿汛。”于是愚公率領(lǐng)兒孫中能挑擔(dān)子的三個人上了山，鑿石頭埠对，挖土络断，用箕畚運到渤海邊上。鄰居京城氏的孀妻有個遺腹子项玛，剛剛換牙的年紀(jì)貌笨，蹦蹦跳跳地去幫助他。冬夏換季襟沮，才能往返一次锥惋。
河灣上聰明的老頭譏笑愚公，阻止他干這件事开伏，說：“你真的太愚蠢了!就憑你殘余的歲月膀跌、剩下的力氣連山上的一棵草都動不了，又能把泥土石頭怎么樣呢?”北山愚公長嘆一聲說：“你思想頑固固灵，頑固到了不可改變的地步捅伤，連孤兒寡婦都比不上。即使我死了巫玻，還有兒子在呀;兒子又生孫子丛忆，孫子又生兒子;兒子又有兒子祠汇，兒子又有孫子;子子孫孫無窮無盡，可是山卻不會增高加大熄诡，還怕挖不平嗎?”河曲智叟無話可答可很。
手中拿著蛇的山神聽說了這件事，怕他不停地干下去凰浮，于是向天帝報告了根穷。天帝被愚公的誠心感動，命令大力神夸娥氏的兩個兒子背走了那兩座山导坟，一座放在朔方的東邊屿良，一座放在雍州的南邊。從這以后惫周，冀州的南部直到漢水南岸尘惧，再也沒有高山阻隔了。
太行山：在黃土高原和華北平原之間递递。
王屋山：在山西陽城喷橙、垣曲與河南濟源之間。
方：指面積登舞。
仞：古代長度單位贰逾，以七尺或八尺為一仞。
冀州：古地名菠秒，包括現(xiàn)在河北省疙剑，山西省，河南省黃河以北践叠，遼寧省遼河以西的地區(qū)言缤。
河陽：黃河北岸。山的北面和江河的南面叫做陰禁灼，山的南面和江河的北面叫做陽管挟。
且：副詞，將近弄捕。
面山而居：面對著山居住僻孝。
懲(chéng)：戒，這里是“苦于守谓、為......所苦”的意思穿铆。
塞(sè)：阻塞。
迂(yū)：曲折分飞、繞遠悴务。
聚室而謀：集合全家來商量睹限。室譬猫，家讯檐。
汝：你。這里做復(fù)數(shù)看染服，為“你們”的意思别洪。
畢力平險：盡全力鏟除險峻的大山。
指通豫南：一直通向豫州的南部柳刮。指挖垛，直。豫州秉颗，古地名痢毒，在今河南省黃河以南。
漢陰：漢蚕甥，就是漢水;陰哪替，山的北面或水的南面叫陰。
獻疑：提出疑問菇怀。
以：憑借凭舶。
雜然相許：紛紛表示贊成。雜然爱沟，紛紛的樣子帅霜。許，贊同呼伸。
損：：削減身冀。
曾(céng)：副詞，加強否定語氣括享，可譯為“連……也……”闽铐，常與“不”連用。
魁父：古代一座小山的名稱奶浦，在現(xiàn)今河南省開封縣陳留鎮(zhèn)境內(nèi)兄墅。魁(kuí)澳叉。
丘：土堆隙咸。
置：安放。
且：況且成洗。
焉：疑問代詞五督，哪里。
荷(hè)：扛的意思瓶殃。
夫：成年男子充包。
箕畚(jī běn)簸箕，一種用竹片或柳條編成的器具。這里是用箕畚裝土石的意思基矮。
孀(shuāng) ：孀妻淆储，寡婦。
遺男：遺孤家浇，單親孤兒本砰，遺腹子。
齔(chèn)：兒童換牙齒钢悲，乳齒脫落后重新長恒齒点额。這里始齔表示年齡，約七八歲莺琳。齔还棱，換牙。
寒暑易節(jié)：冬夏換季惭等，指一年的時間诱贿。易，交換咕缎。節(jié)珠十，季節(jié)。
始一反焉：才往返一次凭豪。反焙蹭，通“返”往返。焉嫂伞，語氣助詞孔厉。
河曲：古地名，在今山西省芮城縣西帖努。
叟(sǒu)：老頭撰豺。
惠：同“慧”，聰明;不惠拼余，指愚蠢污桦。
其：在“如……何”前面加強反問語氣。
長息：長嘆匙监。
一毛：一草一木凡橱，地面所生的草木，這里指山的一小部分亭姥。
汝心之固稼钩，固不可徹：你思想頑固，頑固到了不可改變的地步达罗。徹坝撑，通。
匱(kuì)：竭盡的意思。
雖我之死：即使我死了巡李。雖抚笔，即使。之击儡，用在主謂之間，無實意蝠引。
苦：愁阳谍。
亡(wú)以應(yīng)：沒有話來回答。亡螃概，通“無”矫夯。
操蛇之神：神話中的山神，手里拿著蛇吊洼，所以叫操蛇之神训貌。操，持冒窍。
懼其不已：怕他不停地干下去递沪。其，愚公综液。已款慨，停止。
帝：神話中的天帝谬莹。
感其誠：被他的誠心所感動檩奠。感，被……感動附帽。
夸娥氏：神話中力氣很大的神埠戳。
負：背。
厝(cuò)：同“措”蕉扮，放置整胃。
朔東：就是朔方以東地區(qū)，指山西省的東部喳钟。
雍：就是雍州爪模，在現(xiàn)今陜西、甘肅省一帶地區(qū)荚藻。
隴斷：即壟斷屋灌，山岡高地
列子：這是一部古書的名稱，屬于中國先秦時期道家的著作应狱。關(guān)于這部書共郭，有兩種說法：一種認為是戰(zhàn)國初年的列御寇著的;另一種認為是后來晉代的人著的，沒有定論。書中記載了許多寓言和傳說故事除嘹。
戰(zhàn)國初期写半，出現(xiàn)了百家爭鳴的局面，各家學(xué)派在傳揚自己的主張時尉咕，常運用大量生動的小故事來說明抽象的道理叠蝇。這樣，寓言就空前繁榮起來年缎。
《愚公移山》主題思想即恒道悔捶。
“愚公移山”故事出自《列子》〉ノ撸《列子》文本的字里行間表達了崇尚虛靜思想蜕该，強調(diào)人在自然天地間的積極作用。“愚公移山”的寓言故事也正是對《列子》文本中核心思想的充分注解：
首先洲鸠，“愚公移山”故事象征了“道”的永恒性堂淡。聯(lián)系其他篇章，從《列子》一書的整體性和系統(tǒng)性上分析即可看出扒腕，《列子》不但繼承了《道德經(jīng)》關(guān)于“恒道”的思想绢淀，而且從過程論的角度予以了發(fā)揮●《天瑞》篇在論及陰陽的時候分別以“太易更啄、太初、太始居灯、太素”來指稱天地化生的不同階段祭务。最后，作者又以“一”到“九”的數(shù)字象征大道循環(huán)往復(fù)的運動怪嫌。而“愚公移山”故事中子子孫孫無窮盡的意象實際上可以看作大道永恒而生生不息精神的寄托义锥。其次，故事表達了道家的“抱一”觀念岩灭。這種觀念起端于老子《道德經(jīng)》拌倍，并且被《列子》、《莊子》等道家著作所繼承和詮釋噪径。道家講的“一”乃是基于“道”的整體性柱恤、永恒性、化生性而提出的重要概念找爱，體現(xiàn)了哲學(xué)的高度抽象梗顺。《道德經(jīng)》稱“道生一”车摄，又說“圣人抱一為天下式”寺谤。引伸到社會人生方面仑鸥，“抱一”即表現(xiàn)為行事持之以恒，具有堅定信念变屁。愚公雖然年紀(jì)很大眼俊，但卻堅信可以搬走兩座大山，并且率領(lǐng)子孫挖山不止粟关，以實際行動履行了道家的“抱一”精神疮胖。
張湛《列子注》之后，“愚公移山”的故事得到廣泛流傳闷板，但更多時候這個故事已經(jīng)脫離了《列子》引用這則故事的語境澎灸，不再是一個哲學(xué)命題的注腳，而成為可以隨意解釋的一個獨立故事蛔垢，當(dāng)然這也立足于故事本身的可延展性和多元解釋的可能性击孩。正因為這樣迫悠，該故事在文學(xué)鹏漆、哲學(xué)、甚至是民間信仰中都得到了新的解讀创泄。
愚公何德艺玲，遂荷鍤而移山；精衛(wèi)何禽鞠抑，欲銜石而塞海饭聚。（南北朝\庾信《擬連珠四十四首》之三八）豈冤禽之能塞海，非愚叟之可移山搁拙。
唐·丘鴻漸在《愚公移山賦》里也提到了愚公形象秒梳，他說：止萬物者艮，會萬靈者人箕速。艮為山以設(shè)險酪碘，人體道以通神。是知山之大盐茎，人之心亦大兴垦，故可以議其利害也。昔太行聳峙字柠，王屋作固探越。千巖糾紛，萬仞回互窑业。蓄冰霜而居夏凝結(jié)钦幔，聯(lián)源流而飛泉積素。爰有諄諄愚叟常柄，面茲林麓节槐。愴彼居之湫隘搀庶，懲祁寒之慘毒。激老氏之志铜异，且欲移山哥倔；當(dāng)算亥之年，寧憂就木揍庄。
世人始知愚公之遠大咆蒿，未可測已；夸娥之神力蚂子，何其壯哉沃测！儻若不收遺男之助，荷從智叟之辨食茎。則居當(dāng)困蒙蒂破，往必遇蹇，終為丈夫之淺别渔。今者移山之功既已成附迷，河冀之地又以平，則愚公之道行哎媚±客有感而嘆曰：事雖殊致，理或相假拨与。多岐在於亡羊稻据，齊物同於指馬。我修詞而忘倦买喧，彼移山之不舍捻悯。吾亦安知夫無成與有成，諒歸功於大冶淤毛。在這里今缚，作者提出的愚公移山之人道與天道說。提出了“知山之大钱床，人之心亦大”的思想荚斯。移山之既成，在于“愚公之道行”查牌，“體道以通神”事期，因而人天同心，最終獲得有成纸颜。
人道大于天道兽泣，天地同心，人能感天胁孙，這是唐代人通過解讀愚公移山而得到的哲學(xué)思想和精神唠倦。不論是究其“志氣”称鳞、“自成”，還是“精誠之心”稠鼻，都是持肯定冈止、贊揚的態(tài)度來肯定愚公這個形象的。以此訓(xùn)寓后人候齿。
傳統(tǒng)的敘事寓意指遇上困難時要發(fā)揚“愚公移山”的精神熙暴，不畏艱險，迎難而上慌盯，持之以恒周霉，爭取最后的勝利。這是一個經(jīng)典的敘事手法亚皂，而且寓意深刻俱箱。
《愚公移山》，是一篇具有樸素的唯物主義和樸素的辯證法思想的寓言故事灭必。它借愚公形象的塑造狞谱，表現(xiàn)了中國古代勞動人民有移山填海的堅定信心和頑強毅力，說明了“愚公不愚厂财，智叟不智”芋簿，只要不怕困難峡懈，堅持斗爭璃饱，定能獲得事業(yè)上的成功，這對人們有很大的啟發(fā)肪康。
文本中插入了愚公和智叟二人的對話荚恶，蘊含著寓言所特具的哲理，頗能發(fā)人深省磷支。
“河曲智叟笑而止之曰：‘甚矣谒撼，汝之不惠。以殘年余力雾狈，曾不能毀山之一毛廓潜，其如土石何？’”
智叟的“笑”善榛，是對愚公移山不屑一顧的輕蔑情態(tài)辩蛋；智叟的“止”，是對愚公移山不以為然而進行粗暴的干涉移盆。這個自以為多智的老頭子悼院，在他的眼里，愚公能移山簡直是不可思議的事咒循，所以脫口而出据途，給愚公潑冷水绞愚。智叟譏笑愚公笨拙，所持理由與愚公的妻子相同颖医，便兩者態(tài)度迥異位衩，一個是自視其高，加以阻撓熔萧，一個是提疑問蚂四，目的是為解決問題。
智叟哪痰，智于其表遂赠，愚在其中，因此愚公對智叟的冷嘲熱諷晌杰，先報之以一聲長嘆跷睦，表示遺憾想不到智叟竟是這樣的木然無知，接著肋演，針鋒相對地進行駁斥：“汝心之固抑诸，固不可徹，曾不若孀妻弱子爹殊。雖我之死蜕乡，有子存焉；子又生孫梗夸，孫又生子层玲；子又有子，子又有孫反症；子子孫孫無窮匱也辛块，而山不加增，何苦而不平铅碍？”出語尖銳犀利润绵，畢露鋒瓦。這段話含有很大的思想空量胞谈，闡述了“有限”和“無限”的樸素的辯證關(guān)系尘盼，進一步表現(xiàn)了愚公迎難而上的精神。
智叟只看到愚公的“殘年余力”及山高難以削平的一面烦绳，而看不到人類延續(xù)不斷及山不會增高的一面卿捎，所以堪稱“固不可徹”，比起愚公的目光來實是短淺爵嗅。愚公藐視大山娇澎，敢于移山，知難而進睹晒，堅韌不拔趟庄，是因為他看到了人的作用括细，通過努力，事物是能夠轉(zhuǎn)化的戚啥。由此可見愚公形愚而實智奋单。
文章篇末以移山取得了最后勝利，矛盾獲得了解決猫十，作為故事的結(jié)局览濒，充滿了浪漫主義的色彩。由于古代生產(chǎn)力和自然科學(xué)不發(fā)達的緣故拖云，往往幻想著能有超人力量來幫助人們移山填海贷笛，征服大自然，所以作者運用了浪漫主義的藝術(shù)想象宙项，寫“操蛇之神”聽說愚公要永不停息地挖山而害怕起來乏苦，將此事告訴了“天帝”，“帝感其誠”尤筐，就派遣了兩個大力士把兩座大山背走了汇荐。
這顯然是神話，在客觀理實中是不存在的盆繁，但卻反映了當(dāng)時人們有“人定勝天”的強烈愿望掀淘，和變革大自然的雄偉氣魄，也反映了作者對作品中所闡述的哲理思想的堅信油昂，以神話的形式給予了肯定革娄。寄未來理想的實現(xiàn)于神話，寓哲理思想于想象秕狰，作者這樣寫稠腊，就是為了讓人們在精神是得到鼓舞躁染，在情緒上受到感染鸣哀。
這則寓言在寫作上，有兩個顯著的藝術(shù)特色：
第一吞彤，對比手法的運用相當(dāng)成功我衬。為了突出愚公“挖山水止”的精神，強調(diào)矛盾可以互相轉(zhuǎn)化的哲理思想的正確饰恕，就以“子子孫孫無窮匱”與“山不加增”對比挠羔；為了表現(xiàn)移山時不畏艱險的氣概，激勵人們?nèi)フ莆者@一哲理思想埋嵌，就以“年且九十”的愚公破加，“子孫荷擔(dān)者三夫”的家庭，“始齔”的助手雹嗦，與“方七百里范舀，高萬仞”的兩座大山對比合是；為了說明愚公并不愚，智叟并不智锭环，顯示這一哲理思想所產(chǎn)生的威力聪全，就以智叟的一開始的“笑而止之”與被駁后的“無以應(yīng)”對比，等等辅辩，在對比中逐步完成了愚公藝術(shù)形象的塑造难礼。
第二，故事情節(jié)的安排比較巧妙玫锋。全文篇幅短小蛾茉，然而卻寫得曲折多姿，波瀾起伏撩鹿，加之行文緊湊臀稚，筆墨舒灑自如，令人讀后興味盎然三痰。文章擺出了人和山的矛盾吧寺，寫愚公“聚室而謀”，全家人紛紛表示贊成散劫，接著就該是行動起來一起移山稚机，誰知愚公之妻獻疑，產(chǎn)生了波折获搏，而所疑的都是移山中碰到的具體問題赖条，這些具體問題不解決，那人和山的矛盾也就不能解決常熙。經(jīng)過討論纬乍，商量了辦法，出現(xiàn)了移山勞動的盛況裸卫，接著就該是苦戰(zhàn)不休仿贬，不料跳出來個智叟，形成了移山的阻礙墓贿，老愚公就和智叟展開了激烈的辯論茧泪，在辯論中揭示出寓言所包含的哲理思想，這樣既突顯了愚公精神的可貴聋袋，同時深化了作品的主題思想队伟。
在一個僅有三百余字的簡單的故事里，將較多的矛盾集中起來描寫幽勒，能夠收到戲劇性的藝術(shù)效果嗜侮，否則順流平坡地寫下去，還不只是索然寡味，更重要的是所要強調(diào)的內(nèi)容得不到強調(diào)锈颗，不能使主題通過人物形象的塑造而圓滿地表達出來缠借。一般地講，從簡單中見復(fù)雜宜猜，在情節(jié)安排上并不容易泼返，因此處理得不好，就會使人感到復(fù)雜中仍然顯得簡單姨拥∩鸷恚《愚公移山》故事本身簡單，但由于在情節(jié)的處理上沒有平鋪直敘叫乌，而是從矛盾相繼出現(xiàn)的尖銳性上去顯示復(fù)雜性柴罐，這樣就增強了文章跌宕的氣勢，引人入勝憨奸。解決矛質(zhì)革屠，沒有簡單化，愚公說服其妻排宰，不是以空話大話壓服似芝，而是靠眾人拿出辦法；駁倒智叟板甘，不是泛泛頂撞党瓮，而是據(jù)理而言。愚公的“理”盐类，非等閑之論寞奸，它是作品中哲理思想的精髓，字字如錘擊出的火星在跳，句句似脫了弦的利箭枪萄，都是性格化的語言，又都是有哲理思想深度的語言猫妙，瓷翻。正是如此，理直才能氣壯吐咳，理屈必然詞窮逻悠，愚公駁得智叟啞口無言。兩個人的辯論將故事情節(jié)推上了高潮韭脊，使寓言的寓意得到充分的展示。
列御寇 : 列御寇单旁，名寇沪羔，又名御寇（又稱“圄寇”“國寇”），相傳是戰(zhàn)國前期的道家人，鄭國人蔫饰，與鄭繆公同時琅豆。其學(xué)本于黃帝老子，主張清靜無為篓吁。后漢班固《藝文志》“道家”部分有《列子》八卷...[詳細]
