圣哲彝訓(xùn)曰經(jīng)藻肄，述經(jīng)敘理曰論。論者拒担，倫也嘹屯；倫理無爽，則圣意不墜澎蛛。昔仲尼微言抚垄，門人追記蜕窿，故抑其經(jīng)目谋逻，稱為《論語》。蓋群論立名桐经，始于茲矣毁兆。自《論語》以前，經(jīng)無“論”字阴挣∑椋《六韜》二論，后人追題乎畔咧！
詳觀論體茎芭，條流多品∶陳政則與議說合契，釋經(jīng)則與傳注參體誓沸，辨史則與贊評(píng)齊行梅桩，銓文則與敘引共紀(jì)。故議者宜言拜隧，說者說語宿百，傳者轉(zhuǎn)師，注者主解洪添，贊者明意垦页，評(píng)者平理，序者次事干奢，引者胤辭：八名區(qū)分痊焊，一揆宗論。論也者忿峻，彌綸群言宋光，而研精一理者也。
是以莊周《齊物》炭菌，以論為名罪佳；不韋《春秋》，六論昭列黑低。至石渠論藝赘艳，白虎通講酌毡，述圣通經(jīng)，論家之正體也蕾管。及班彪《王命》枷踏，嚴(yán)尤《三將》，敷述昭情掰曾，善入史體旭蠕。魏之初霸，術(shù)兼名法旷坦。傅嘏掏熬、王粲，校練名理秒梅。迄至正始旗芬，務(wù)欲守文；何晏之徒捆蜀，始盛玄論疮丛。于是聃周當(dāng)路，與尼父爭(zhēng)途矣辆它。詳觀蘭石之《才性》誊薄，仲宣之《去伐》，叔夜之《辨聲》锰茉，太初之《本無》呢蔫，輔嗣之《兩例》，平叔之二論洞辣，并師心獨(dú)見咐刨，鋒穎精密，蓋論之英也扬霜。至如李康《運(yùn)命》定鸟，同《論衡》而過之；陸機(jī)《辨亡》著瓶，效《過秦》而不及联予，然亦其美矣。
次及宋岱材原、郭象沸久，銳思于幾神之區(qū)；夷甫余蟹、裴頠卷胯，交辨于有無之域；并獨(dú)步當(dāng)時(shí)威酒，流聲后代窑睁。然滯有者挺峡，全系于形用；貴無者担钮，專守于寂寥橱赠。徒銳偏解，莫詣?wù)眢锝颍粍?dòng)極神源狭姨，其般若之絕境乎？逮江左群談苏遥，惟玄是務(wù)饼拍；雖有日新，而多抽前緒矣暖眼。至如張衡《譏世》惕耕，頗似俳說纺裁；孔融《孝廉》诫肠，但談嘲戲；曹植《辨道》欺缘，體同書抄栋豫。言不持正，論如其已谚殊。
原夫論之為體丧鸯，所以辨正然否。窮于有數(shù)嫩絮，究于無形丛肢，鉆堅(jiān)求通，鉤深取極剿干；乃百慮之筌蹄蜂怎，萬事之權(quán)衡也。故其義貴圓通置尔，辭忌枝碎杠步，必使心與理合，彌縫莫見其隙榜轿；辭共心密幽歼，敵人不知所乘：斯其要也。是以論如析薪谬盐，貴能破理甸私。斤利者，越理而橫斷飞傀；辭辨者皇型，反義而取通泣刹；覽文雖巧，而檢跡知妄犀被。唯君子能通天下之志椅您，安可以曲論哉？
若夫注釋為詞寡键，解散論體掀泳，雜文雖異，總會(huì)是同西轩。若秦延君之注《堯典》员舵，十馀萬字；朱文公之解《尚書》藕畔，三十萬言马僻，所以通人惡煩，羞學(xué)章句注服。若毛公之訓(xùn)《詩》韭邓，安國(guó)之傳《書》，鄭君之釋《禮》溶弟，王弼之解《易》女淑，要約明暢，可為式矣辜御。
說者鸭你，悅也；兌為口舌擒权，故言資悅懌袱巨；過悅必偽，故舜驚讒說碳抄。說之善者∶伊尹以論味隆殷愉老，太公以辨釣興周，及燭武行而紓鄭纳鼎，端木出而存魯：亦其美也俺夕。
暨戰(zhàn)國(guó)爭(zhēng)雄，辨士云涌贱鄙；從橫參謀劝贸，長(zhǎng)短角勢(shì)；轉(zhuǎn)丸騁其巧辭逗宁，飛鉗伏其精術(shù)映九。一人之辨，重于九鼎之寶瞎颗；三寸之舌件甥，強(qiáng)于百萬之師捌议。六印磊落以佩，五都隱賑而封引有。至漢定秦楚瓣颅，辨士弭節(jié)。酈君既斃于齊鑊譬正，蒯子幾入乎漢鼎宫补；雖復(fù)陸賈籍甚，張釋傅會(huì)曾我，杜欽文辨粉怕，樓護(hù)唇舌，頡頏萬乘之階抒巢，抵戲公卿之席贫贝，并順風(fēng)以托勢(shì)，莫能逆波而溯洄矣蛉谜。
夫說貴撫會(huì)稚晚，弛張相隨，不專緩頰悦陋，亦在刀筆蜈彼。范雎之言疑事筑辨，李斯之止逐客俺驶，并順情入機(jī)，動(dòng)言中務(wù)棍辕，雖批逆鱗暮现，而功成計(jì)合，此上書之善說也楚昭。至于鄒陽之說吳梁栖袋，喻巧而理至，故雖危而無咎矣抚太；敬通之說鮑鄧塘幅，事緩而文繁，所以歷騁而罕遇也尿贫。
凡說之樞要，必使時(shí)利而義貞，進(jìn)有契于成務(wù)眯杏，退無阻于榮身录煤。自非譎敵，則唯忠與信又谋。披肝膽以獻(xiàn)主拼缝，飛文敏以濟(jì)辭娱局，此說之本也。而陸氏直稱“說煒曄以譎誑”咧七，何哉衰齐？
贊曰∶
理形于言，敘理成論继阻。詞深人天娇斩，致遠(yuǎn)方寸。
陰陽莫忒穴翩，鬼神靡遁犬第。說爾飛鉗，呼吸沮勸芒帕。
關(guān)鍵詞：文心雕龍,論說
《論說》是《文心雕龍》的第十八篇歉嗓。“論”與“說”在后代文體中總稱為“論說文”背蟆。本篇所講“論”與“說”也有其共同之處鉴分，都是闡明某種道理或主張，但卻是兩種有區(qū)別的文體：“論”是論理带膀，重在用嚴(yán)密的理論來判辨是非志珍，大多是論證抽象的道理；“說”是使人悅服垛叨，除了古代常用口頭上的陳說外伦糯，多是針對(duì)緊迫的現(xiàn)實(shí)問題，用具體的利害關(guān)系或生動(dòng)形象的比喻來說服對(duì)方嗽元。后世的論說文敛纲，基本上是這兩種文體共同特點(diǎn)的發(fā)展。
本篇分兩大部分：前兩段講“論”剂癌，后兩段講“說”淤翔。第一段說明“論”的概念、類別及其從先秦到魏晉時(shí)期的發(fā)展概況佩谷；第二段講“論”的基本要求旁壮，附論注釋文和“論體”的同異。把注釋一概歸入論體谐檀，是很勉強(qiáng)的抡谐，不過古代某些經(jīng)傳既獨(dú)立成書，也表達(dá)了著者系統(tǒng)的學(xué)術(shù)見解稚补，和一般學(xué)術(shù)論著有一定的共同之處童叠；第三段講“說”的含義和發(fā)展概況；第四段講“說”的基本要求。
劉勰對(duì)論厦坛、說文的論述五垮，除以“述圣通經(jīng)”為“論家之正體”，表現(xiàn)了他濃厚的尊儒思想外杜秸，在涉及魏晉期間“崇有”放仗、“貴無”之爭(zhēng)時(shí)，還搬出了佛教的“般若之絕境”撬碟，這并非概念上的偶然借用诞挨，而是在“有”與“無”這場(chǎng)大論戰(zhàn)中，作為佛教徒的劉勰對(duì)這個(gè)重要問題的論斷呢蛤。這對(duì)我們?nèi)嫜芯縿③牡奈膶W(xué)思想是值得注意的惶傻。另一方面也應(yīng)看到：劉勰“博通經(jīng)論”（《梁書·劉勰傳》），對(duì)《文心雕龍》全書理論體系的建立是有關(guān)的其障，而對(duì)古代論說文的總結(jié)银室，也提出一些可取的意見。如認(rèn)為議論文要“彌綸群言励翼，而研精一理”蜈敢；提倡能“師心獨(dú)見，鋒穎精密”的論文汽抚；強(qiáng)調(diào)“辨正然否”抓狭，反對(duì)講歪道理而主張以理服人等。特別值得注意的是造烁，他以“悅”解“說”否过，要求“說”必須使人“悅懌”。這既抓住先秦辯論家善用寓言服人的特點(diǎn)膨蛮，也是漢魏以后的雜說所繼承的精華叠纹。劉勰一再肯定“動(dòng)言中務(wù)”、“喻巧而理至”的辯說敞葛，對(duì)總結(jié)和發(fā)揚(yáng)古代“說”體的文學(xué)特點(diǎn)，是有一定意義的与涡。
∪切场（一）
圣賢闡明永恒道理的著作叫做“經(jīng)”，解釋經(jīng)典驼卖、說明道理的著作叫做“論”氨肌。“論”的意思就是道理酌畜；道理正確怎囚，就不會(huì)違背圣人的意思。從前孔子所講精微的話，他的弟子追記下來恳守，因此謙遜地不稱為“經(jīng)”考婴，而叫做《論語》。以“論”為名的各種著作催烘，就是從此開始的沥阱。在《論語》之前，還沒有以“論”為名的著作伊群；《六韜》中的《霸典文論》和《文師武論》考杉，這兩個(gè)篇名大概是后人加上的吧！仔細(xì)考察“論”這種文體舰始，其支流是多種多樣的：陳述政事方面的崇棠，就和議論文、說理文相合丸卷；解釋經(jīng)典方面的易茬，就和傳文、注釋相近及老；辨論歷史方面的抽莱，就和贊辭、評(píng)語一致骄恶；評(píng)論作品方面的食铐，就和序文、引言同類僧鲁。所謂“議”虐呻，就是說得適宜的話；“說”寞秃，就是能動(dòng)聽服人的話斟叼；“傳”，就是轉(zhuǎn)述老師的話春寿；“注”朗涩，主要是進(jìn)行解釋；“贊”绑改，就是說明意義谢床；“評(píng)”，就是提出公正的道理厘线；“序”识腿，就是交代所講事物的次第；“引”造壮，就是對(duì)正文的補(bǔ)充說明渡讼。這八種名目雖然各不相同，總的來說都是論述道理。所謂“論”成箫，是對(duì)各種說法加以綜合研究展箱，從而深入地探討某一道理。所以伟众，莊周的《齊物論》析藕，是用“論”作為篇名；呂不韋的《呂氏春秋》中凳厢，很明顯地列有《開春論》账胧、《慎行論》等六論。到了漢代先紫，漢宣帝在石渠閣治泥，漢章帝在白虎觀，前后兩次召集儒生討論五經(jīng)的異同遮精；根據(jù)圣人的意旨來貫通經(jīng)書中的道理居夹，這是論文作家應(yīng)該采取的正當(dāng)文體。至于班彪的《王命論》本冲、嚴(yán)尤的《三將軍論》准脂，能夠清楚地陳述感情，并善于借用史論的形式檬洞。曹魏掌權(quán)的初期狸膏，兼用名家和法家的學(xué)說，所以當(dāng)時(shí)傅嘏和王粲的論文添怔，能精練地考核名實(shí)湾戳，推論道理。到了正始初期广料，仍致力于繼承前代的論文砾脑；何晏等人，論述老莊玄學(xué)的風(fēng)氣開始盛行起來艾杏。于是老莊思想充斥文壇韧衣，而和儒家爭(zhēng)奪思想陣地。細(xì)讀傅嘏的《才性論》糜颠、王粲的《去伐論》汹族、嵇康的《聲無哀樂論》、夏侯玄的《本無論》其兴、王弼的《易略例》、何晏的《道德論》等夸政，都是獨(dú)出心裁元旬，論點(diǎn)銳利而精密，這些都是當(dāng)時(shí)論文中比較精采的。此外匀归，如李康的《運(yùn)命論》坑资，在論述命運(yùn)方面雖然和王充的《論衡》相同，《運(yùn)命論》的文采卻超過了《論衡》穆端。陸機(jī)的《辨亡論》袱贮，有意摹仿賈誼的《過秦論》，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上它体啰；但《辨亡論》也是陸機(jī)的好作品了攒巍。再如宋岱、郭象等人的論文荒勇，能夠敏銳地思考到精微奧妙的深處柒莉；王衍、裴頠等人的論文沽翔，在“有”或“無”方面進(jìn)行爭(zhēng)辨：他們都是在當(dāng)時(shí)最突出兢孝，而又揚(yáng)名后世的辯論家。但堅(jiān)持“有”的人仅偎，完全拘泥于形體的作用跨蟹；注重“無”的人，又死守著無聲無形的虛無之說橘沥。他們都是徒然在偏激的理解上鉆牛角尖窗轩，而不能求得正確的道理。探索到深?yuàn)W之理的極點(diǎn)威恼，就只有佛教思想所理解的那種有無不分品姓、無思無欲的最高境界。到東晉時(shí)期箫措，各家所談?wù)摰母贡福椭挥欣锨f玄學(xué)了。這時(shí)雖也談到一些新的東西斤蔓，但大多數(shù)是前代話題的繼續(xù)植酥。至于張衡的《譏世論》，調(diào)子好像開玩笑弦牡；孔融的《孝廉論》友驮，只是作一番嘲戲；曹植的《辨道論》驾锰，就和抄書相同了卸留。言論不保持正道，這樣的論著還不如不寫椭豫。
〕苌（二）
考察“論”這種文體旨指，主要是用以把是非辨別清楚。不僅對(duì)具體問題進(jìn)行透徹地研討喳整，并深入追究抽象的道理谆构；要把論述的難點(diǎn)攻破鉆通，深入挖出理論的終極框都。論著是表達(dá)各種思考的工具搬素，用以對(duì)萬事萬物進(jìn)行衡量。所以魏保，道理要講得全面而通達(dá)熬尺，避免寫得支離破碎；必須做到思想和道理統(tǒng)一囱淋，把論點(diǎn)組織嚴(yán)密猪杭，沒有漏洞；文辭和思想密切結(jié)合妥衣，使論敵無懈可擊：這就是寫論文的基本要點(diǎn)皂吮。因此，寫論文和劈木柴一樣税手，以正好破開木柴的紋理為貴蜂筹。如果斧子太銳利，就會(huì)超出紋理把木柴砍斷芦倒；巧于文辭的人艺挪，違反正理而勉強(qiáng)把道理說通，文辭上看起來雖然巧妙兵扬，但檢查實(shí)際情形麻裳，就會(huì)發(fā)現(xiàn)是虛妄的。只有有才德的人器钟，能用正當(dāng)?shù)牡览韥碚f服天下之人的心意津坑，怎么可以講歪道理呢？至于注釋經(jīng)典的文字傲霸，是把論述分散在注釋中疆瑰，這種碎雜的注釋雖有別于論文，但會(huì)總起來就和論文相同了昙啄。不過像秦延君注《尚書·堯典》的“堯典”二字穆役，就用了十多萬字；朱普注《尚書》梳凛，用了三十萬言耿币；這就為通達(dá)的學(xué)者所厭煩，而恥于從事煩瑣的章句之學(xué)了韧拒。如毛亨的《毛詩詁訓(xùn)傳》掰读、孔安國(guó)的《尚書傳》秘狞、鄭玄的《三禮注》叭莫、王弼的《周易注》等蹈集，其傳注都簡(jiǎn)要明暢，這些可算是注經(jīng)的典范了雇初。
÷Ｋ痢（三）
所謂“說”，就是喜悅靖诗；“說”字從“兌”郭怪，《周易》中的《兌卦》象征口舌，所以說話應(yīng)該令人喜悅刊橘。但過分追求討人喜悅鄙才，就必然是虛假的；所以促绵，虞舜曾驚震讒言太多攒庵。自來善說的人，如商代伊尹用烹調(diào)方法來說明如何把殷商治理強(qiáng)大败晴，周初呂望用釣魚的道理來說明怎樣使周代興盛浓冒；以及春秋時(shí)期鄭國(guó)燭之武說服秦國(guó)退后，因而解救了鄭國(guó)的危亡尖坤；魯國(guó)的端木賜說服齊國(guó)轉(zhuǎn)攻吳國(guó)稳懒，因而保存了魯國(guó)等：這些都是說辭中較好的。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期慢味，七國(guó)爭(zhēng)雄场梆，游說之士風(fēng)起云涌；他們用合縱纯路、連橫之說參與謀劃或油，用紛壇復(fù)雜的計(jì)策來爭(zhēng)奪權(quán)勢(shì)，用圓轉(zhuǎn)如彈丸的方法來施展其巧妙的辯辭感昼，或用首先飛揚(yáng)聲譽(yù)以引出對(duì)方的論點(diǎn)装哆，然后加以鉗伏的妙術(shù)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)毛遂一人的辯辭定嗓，比傳國(guó)之寶的鐘鼎還貴重蜕琴，他的一張嘴唇，勝過百萬雄獅宵溅；蘇秦佩帶著六國(guó)的一大串相印凌简，張儀被封贈(zèng)五座富饒的城市。到漢代平定秦恃逻、楚之后雏搂，辯士們的活動(dòng)逐漸停止藕施。漢代的少數(shù)說客，如酈食其被齊王田廣所烹殺凸郑，蒯通也幾乎被投入劉邦的湯鍋裳食。即使還有陸賈頗負(fù)盛譽(yù)，張釋之的附會(huì)時(shí)事芙沥，杜欽的文辭辨析诲祸，樓護(hù)以唇舌鋒利稱著，他們都活動(dòng)于帝王的玉階之前而昨，戲談?dòng)谕豕笕说淖g救氯；但都不過看風(fēng)駛舵，迎合趨勢(shì)歌憨，已沒有人能逆流而上以扭轉(zhuǎn)大局了着憨。“說”貴在合于時(shí)機(jī)务嫡，或緩或急甲抖，靈活運(yùn)用，不僅僅是婉言陳說植袍，也要書寫成文惧眠。如戰(zhàn)國(guó)時(shí)范睢的《獻(xiàn)書昭王》，要求進(jìn)言獻(xiàn)策于个；秦代李斯的《上秦始皇書》氛魁，諫阻驅(qū)逐客卿；都循著情理而深入機(jī)要厅篓，言辭動(dòng)聽而切中要?jiǎng)?wù)秀存；雖然觸及帝王的某些險(xiǎn)要問題，卻能功業(yè)告成羽氮，計(jì)議符合或链，這就是向帝王上書方面善于陳說的了。此外档押，如西漢鄒陽上書吳王和梁王澳盐，比喻巧妙而道理恰當(dāng)，所以令宿，雖有危險(xiǎn)卻無罪過叼耙。又如東漢馮衍進(jìn)說于鮑永和鄧禹，所講之事既不緊迫而又文辭繁多粒没，所以雖然多次陳政言事筛婉，卻很少有人重用他。
●伞（四）
說理文的關(guān)鍵爽撒，是必須使之有利于時(shí)政而又意義正當(dāng)入蛆；既要有助于政務(wù)的完成，又要不妨害自己的榮顯硕勿。除了欺騙敵人哨毁，就應(yīng)該講得忠誠(chéng)可信。要把真心誠(chéng)意的話獻(xiàn)給主上首尼，用敏銳的文思來完成說辭挑庶，這就是“說”的基本特點(diǎn)∪砟埽可是，陸機(jī)的《文賦》卻說：“說”的特點(diǎn)是表達(dá)明顯而進(jìn)行欺騙举畸。這是什么話呢查排？
（五）
總之抄沮，道理通過語言來表達(dá)跋核，把道理陳述出來就成為“論”。論說之詞可以深究天地間的至理叛买，說服天下人的心意砂代。即使抽象的陰陽變化之理，也要說得令人不疑率挣；秘奧的鬼神之道刻伊，也同樣不能隱避。用“飛鉗”等精妙的方法來說服對(duì)方椒功，能夠很快就發(fā)生阻止或勸進(jìn)的實(shí)際效力捶箱。
