皇帝御宇艘绍，其言也神。淵嘿黼扆秫筏，而響盈四表诱鞠，其唯詔策乎！昔軒轅唐虞这敬，同稱為“命”航夺。命之為義，制性之本也崔涂。其在三代阳掐，事兼誥誓。誓以訓(xùn)戎冷蚂，誥以敷政缭保，命喻自天，故授官錫胤蝙茶∫章睿《易》之《姤》象∶“后以施命誥四方÷『唬”誥命動(dòng)民钳恕，若天下之有風(fēng)矣孕锄。降及七國，并稱曰命苞尝。命者畸肆，使也。秦并天下宙址，改命曰制轴脐。漢初定儀則，則命有四品∶一曰策書抡砂，二曰制書大咱，三曰詔書，四曰戒敕注益。敕戒州部碴巾，詔誥百官，制施赦命丑搔，策封王侯厦瓢。策者，簡也啤月。制者煮仇，裁也。詔者谎仲，告也浙垫。敕者，正也郑诺。
《詩》云“畏此簡書”夹姥，《易》稱“君子以制數(shù)度”，《禮》稱“明神之詔”辙诞，《書》稱“敕天之命”辙售，并本經(jīng)典以立名目。遠(yuǎn)詔近命倘要，習(xí)秦制也圾亏。《記》稱“絲綸”封拧，所以應(yīng)接群后志鹃。虞重納言，周貴喉舌泽西，故兩漢詔誥曹铃，職在尚書。王言之大捧杉，動(dòng)入史策陕见，其出如綍秘血，不反若汗。是以淮南有英才评甜，武帝使相如視草灰粮；隴右多文士，光武加意于書辭：豈直取美當(dāng)時(shí)忍坷，亦敬慎來葉矣粘舟。
觀文景以前，詔體浮雜佩研，武帝崇儒柑肴，選言弘奧。策封三王旬薯，文同訓(xùn)典晰骑；勸戒淵雅，垂范后代绊序。及制詔嚴(yán)助硕舆，即云∶“厭承明廬”，蓋寵才之恩也政模。孝宣璽書岗宣，責(zé)博于陳遂，亦故舊之厚也淋样。逮光武撥亂，留意斯文胁住，而造次喜怒趁猴，時(shí)或偏濫。詔賜鄧禹彪见，稱司徒為堯儡司；敕責(zé)侯霸，稱黃鉞一下余指。若斯之類捕犬，實(shí)乖憲章。暨明章崇學(xué)酵镜，雅詔間出碉碉。和安政弛，禮閣鮮才淮韭，每為詔敕垢粮，假手外請(qǐng)。建安之末靠粪，文理代興蜡吧，潘勖九錫毫蚓，典雅逸群。衛(wèi)覬禪誥昔善，符采炳耀元潘，弗可加已。自魏晉誥策君仆，職在中書柬批。劉放張華，并管斯任袖订，施令發(fā)號(hào)氮帐，洋洋盈耳。魏文帝下詔洛姑，辭義多偉上沐。至于作威作福，其萬慮之一蔽乎楞艾！晉氏中興参咙，唯明帝崇才，以溫嶠文清硫眯，故引入中書蕴侧。自斯以后，體憲風(fēng)流矣两入。
夫王言崇秘净宵，大觀在上，所以百辟其刑裹纳，萬邦作孚择葡。故授官選賢，則義炳重離之輝剃氧；優(yōu)文封策敏储，則氣含風(fēng)雨之潤；敕戒恒誥朋鞍，則筆吐星漢之華已添；治戎燮伐，則聲有洊雷之威滥酥；眚?yàn)?zāi)肆赦更舞，則文有春露之滋；明罰敕法恨狈，則辭有秋霜之烈：此詔策之大略也疏哗。
戒敕為文，實(shí)詔之切者，周穆命郊父受敕憲返奉，此其事也贝搁。魏武稱作敕戒，當(dāng)指事而語芽偏，勿得依違雷逆，曉治要矣。及晉武敕戒污尉，備告百官膀哲；敕都督以兵要，戒州牧以董司被碗，警郡守以恤隱某宪，勒牙門以御衛(wèi)，有訓(xùn)典焉锐朴。
戒者兴喂，慎也，禹稱“戒之用休”焚志。君父至尊衣迷，在三罔極。漢高祖之《敕太子》酱酬，東方朔之《戒子》壶谒，亦顧命之作也。及馬援以下膳沽，各貽家戒汗菜。班姬《女戒》，足稱母師矣贵少。
教者呵俏，效也，出言而民效也滔灶。契敷五教，故王侯稱教吼肥。昔鄭弘之守南陽录平，條教為后所述，乃事緒明也缀皱；孔融之守北海斗这，文教麗而罕施，乃治體乖也啤斗。若諸葛孔明之詳約表箭，庾稚恭之明斷，并理得而辭中钮莲，教之善也免钻。
自教以下彼水，則又有命〖颍《詩》云“有命自天”凤覆，明命為重也；《周禮》曰“師氏詔王”拆魏，明詔為輕也盯桦。今詔重而命輕者，古今之變也渤刃。
贊曰∶
皇王施令拥峦，寅嚴(yán)宗誥。我有絲言卖子，兆民伊好略号。
輝音峻舉，鴻風(fēng)遠(yuǎn)蹈揪胃。騰義飛辭璃哟，渙其大號(hào)。
關(guān)鍵詞：文心雕龍,詔策
《詔策》是《文心雕龍》的第十九篇喊递，主要是論述帝王的詔令文告随闪。這類文體的名目很多，后代統(tǒng)稱為詔令骚勘。魏晉以前铐伴，這種文體還多用古樸的散文，隋唐以后俏讹，就常用辭采華麗的四六駢文当宴。本篇反映了魏晉以前詔策文的大概發(fā)展情況。
本篇分兩大部分：第一部分的第一段講詔策的起源泽疆，它的主要分類及其基本含義户矢，歷代詔策的發(fā)展變化和有關(guān)作品的得失；第二段講各種詔策文的不同特點(diǎn)殉疼。第二部分（第三段）簡論戒梯浪、教、令三體瓢娜。這三種可用于君對(duì)臣挂洛，也可用于臣對(duì)民或父對(duì)子，和帝王專用的詔策有所不同眠砾，所以虏劲，這部分實(shí)際上是本篇的附論。
詔策是古代一種應(yīng)用文。它的作者雖是少數(shù)柒巫，卻和廣大人民關(guān)系重大励堡。正因“王言之大”，影響深廣吻育，怎樣把這種文告寫好念秧，就為歷代帝王和有關(guān)文人所注重。篇中所講“虞重納言布疼，周貴喉舌”摊趾，光武帝的“加意書辭”等，都說明了這點(diǎn)游两。具有“雄才大略”的漢武帝砾层，也要把自己起草的文稿請(qǐng)司馬相如等審閱后才能發(fā)出；歷代更多的帝王文告贱案，則直接由文人起草肛炮。這樣，詔策文就成為我國古代散文的重要文體之一宝踪。劉勰對(duì)這種文體進(jìn)行了初步總結(jié)侨糟，并提出不同內(nèi)容、不同作用的文告瘩燥，要有不同的特點(diǎn)秕重、不同的要求，如有的要“氣含風(fēng)雨之潤”厉膀，有的要“筆吐星漢之華”溶耘，有的要“辭有秋霜之烈”等；此外服鹅，如謂帝王要“出言如絲”凳兵、“敬慎來葉”、使人信服等企软，雖講的比較委婉庐扫，卻也反復(fù)申述，意有可取仗哨。本篇對(duì)帝王之言的過分尊崇聚蝶，表現(xiàn)了論者的嚴(yán)重局限；其中對(duì)某些詔策的批評(píng)或肯定藻治，都主要是從封建王朝的利益著眼的。
∠锘印（一）
統(tǒng)治著天下的帝王桩卵，他的話是神圣的。帝王靜坐御前，他的意旨能夠滿布四海雏节，主要就是通過詔策了胜嗓。在軒轅黃帝和堯舜的時(shí)候，帝王的話都叫做“命”钩乍〈侵荩“命”的意義，本來是給有功德之臣賜以姓氏寥粹；它在夏变过、商、周時(shí)期涝涤，還包括像《甘誓》媚狰、《湯誥》之類的誥和誓±“誓”是用來教訓(xùn)軍旅的崭孤，“誥”是用來實(shí)施政治的『Γ“命”表示來自上天辨宠，所以用來授與官爵，賜給姓氏货裹∴托危《周易·姤卦》的《象辭》中曾說：“國君用命令來教訓(xùn)四方臣民±峤矗”誥命的作用派殷，就如大風(fēng)起于大地之間，所有臣民無不隨風(fēng)而動(dòng)墓阀。到了戰(zhàn)國時(shí)期毡惜，就都稱為“令”。所謂“令”斯撮，就是“使”的意思经伙。秦始皇統(tǒng)一六國，又把“命”改稱為“制”勿锅。漢初制走法度帕膜，把“命”分為四類：第一類叫“策書”，第二類叫“制書”溢十，第三類叫“詔書”垮刹，第四類叫“戒敕”。用“敕書”來警戒州张弛、部長官荒典，用“詔書”來教訓(xùn)各種官吏酪劫，用“制書”來發(fā)布減免刑罰的命令，用“策書”來封贈(zèng)王侯寺董。所謂“策”覆糟，就是竹簡，“制”就是截?cái)嗾诳В霸t”就是告訴滩字，“敕”就是戒正∮蹋《詩經(jīng)》中曾說“害怕這告急的簡書”麦箍，《周易》中曾說“君子要使禮尊卑有度”，《周禮》中曾講到“詔告于日月山川之神”魄藕，《尚書》中曾講過“帝王奉正天之命”等内列，可見策、制背率、詔话瞧、敕，都是根據(jù)經(jīng)書中的說法來確立名目寝姿。后來重詔而輕命交排，是沿習(xí)秦制而來的《《禮記》里說：帝王的話雖細(xì)如絲埃篓，一講出來就變成粗繩；因此對(duì)群臣說話必須慎重根资。虞舜早就重視納言之臣架专，周宣王則把出納王命的官吏視如喉舌。到了兩漢時(shí)期玄帕，就由尚書來管理帝王文誥部脚。帝王的話關(guān)系重大，往往要寫入史書裤纹；話一出口就產(chǎn)生了巨大作用委刘，好像人的汗水一樣，出來了就不能返回鹰椒。所以锡移，由于淮南王劉安文才英俊，漢武帝給他的書信漆际，先要請(qǐng)司馬相如等人審查草稿淆珊。由于隗囂部下文士眾多，所以奸汇，光武帝和他在文辭上的往來特別留意套蒂。這不只是為了在當(dāng)時(shí)得到美譽(yù)钞支，也為了后世的影響而不得不慎重。查考西漢文帝操刀、景帝以前的詔書，大都寫得虛浮雜亂婴洼；漢武帝崇尚儒學(xué)骨坑，詔書就較為弘大深刻。如封齊王柬采、燕王和廣陵王的策書欢唾，文辭和《尚書》中的訓(xùn)、典相同粉捻，其深刻而正確的勸戒之義礁遣，為后代留下了典范。他在批評(píng)嚴(yán)助的制誥中肩刃，曾講到嚴(yán)助不愿在朝內(nèi)做官祟霍，這正體現(xiàn)了漢武帝愛才的恩典，漢宣帝給太原大守陳遂的璽書盈包，也表現(xiàn)了對(duì)故舊的厚意沸呐。東漢光武帝在治平了亂世之后，對(duì)文化學(xué)術(shù)頗為注意呢燥，但喜怒之情比較輕率崭添，有時(shí)不免過分一些。如在給鄧禹的敕書中叛氨，竟稱鄧禹為堯呼渣；在批評(píng)侯霸薦人不如意的璽書中，就用死刑來嚇唬他寞埠。如像這類詔策屁置，實(shí)在是違背法度的。到明帝畸裳、章帝時(shí)缰犁，他們都重視儒學(xué)，典雅的詔書怖糊，還偶然出現(xiàn)一些帅容。及至安帝、和帝時(shí)伍伤，政治松弛并徘，負(fù)責(zé)詔令的尚書省又缺乏人材，每次寫詔書扰魂、敕書麦乞，還要請(qǐng)外人代筆蕴茴。到了建安末年，詔策文的寫作迭更興起姐直。如潘勖的《冊(cè)魏公九錫文》倦淀，寫得高雅出群；衛(wèi)覬的《為漢帝禪位魏王詔》声畏，對(duì)曹丕的受命為帝撞叽，表達(dá)得十分昭明顯著。要比他們寫得更好插龄，已不可能了愿棋。魏晉以后，管理詔策的機(jī)構(gòu)改為中書省均牢，魏國的劉放糠雨，西晉的張華，前后擔(dān)任中書監(jiān)的職務(wù)徘跪，因此甘邀，發(fā)號(hào)施令的詔策，傳聞?dòng)谑赖暮芏嗾娲弧＿@個(gè)時(shí)期魏文帝曹丕的詔書鹃答，文辭義理大都寫得宏偉，但有的詔書中突硝，竟鼓勵(lì)夏侯尚讓其部下“作威作覆馑ぃ”，這是他沒有考慮周到的一點(diǎn)小毛病吧解恰！晉元帝建立東晉之后锋八，只有晉明帝比較重才；因溫嶠文筆清新护盈，被引進(jìn)中書省任職挟纱。不過從此以后，古代寫作詔策的法度就逐漸消失了腐宋。
∥煞（二）
帝王的話是崇高而神圣的，這是因?yàn)榈弁鯇?duì)全國情況有深透的觀察了解胸竞，所以他的話能為各個(gè)諸侯效法欺嗤，并使天下信服。因此卫枝，選拔賢才煎饼、授與官爵的命令，應(yīng)如日月之光那樣明亮校赤；褒獎(jiǎng)或策封臣下的詔書吆玖，就要有和風(fēng)雨露般的潤澤筒溃；關(guān)于敕正教戒方面的文誥，則要像燦爛群星吐出的光華沾乘；關(guān)于治理軍事或召集諸侯會(huì)同討伐的軍令怜奖，就要表現(xiàn)出滾滾雷霆的聲威；對(duì)于因過失而造成災(zāi)害的人予以寬赦意鲸，赦書就要像春天的露水那樣滋潤烦周；對(duì)于明賞罰、正法紀(jì)的文誥怎顾，則要像秋天的嚴(yán)霜那樣剛烈：這就是寫作詔策的基本要求。至于戒敕之文漱贱，是詔令中更為切實(shí)的一種槐雾；如《穆天子傳》所載周穆王命郊父接受戒敕的教令，這就是戒敕文了幅狮。魏武帝曹操曾說募强，作敕戒應(yīng)根據(jù)事實(shí)，寫得明確果斷崇摄，而不要依違不決擎值。這就通曉治術(shù)之要了。到了晉武帝逐抑，就把敕戒普遍用于各種官吏：如告戒都督掌握軍事要領(lǐng)鸠儿，告戒州牧嚴(yán)格督察其下屬，警戒郡守要體恤百姓痛苦厕氨，督促牙門將領(lǐng)要加強(qiáng)防衛(wèi)等进每，都具有詔策的古義。
∶（三）
所謂“戒”田晚，就是謹(jǐn)慎。夏禹曾說：“用贊美來進(jìn)行警戒国葬∠屯剑”國君、父母和老師是最尊嚴(yán)的汇四，作為君接奈、父和師，他們給人的恩德是無窮無盡的船殉。漢高祖的《手敕太子》鲫趁、東方朔的《誡子》，都是臨終之前所作的遺命利虫。從東漢馬援以后挨厚，便開始留下自己的家戒堡僻。班昭的《女戒》，可以稱之為傅母和女師了疫剃。所謂“教”钉疫，就是效法，講出話來老百姓便按照去做巢价。舜的臣子契曾提出“父義牲阁、母慈、兄友壤躲、弟恭城菊、子孝”五教，所以后來王侯大臣對(duì)老百姓的訓(xùn)示就叫做“教”碉克。西漢鄭弘任南陽太守時(shí)凌唬，他條列教令為后世所稱述，就因?yàn)樗v的事情頭緒清楚明白漏麦。漢末孔融做北海相客税，他的教令雖寫得雅麗，治理上卻差一些撕贞，這是治理和教令不一致更耻。如諸葛亮的教令，內(nèi)容周詳而辭采簡樸捏膨；庾翼的教令秧均，明確而果斷：他們都寫得道理得當(dāng)而文辭切中，這就是優(yōu)秀的教令了脊奋。教令之外還有“命”熬北。《詩經(jīng)》中說：“命來自天诚隙⊙纫”這表明“命”很重要【糜郑《周禮》中說：“主管教育的官員詔告周王巫延。”這表明“詔”是用于臣對(duì)君的地消。秦以后則重“詔”而輕“命”炉峰，這是古今變化的不同。
÷鲋础（四）
帝王發(fā)號(hào)施令疼阔，老百姓敬仰圣旨。國君能慎重地發(fā)布詔令，萬民都很高興婆廊。光輝的詔策高舉迅细，鴻大的教化遠(yuǎn)播。充分發(fā)揚(yáng)詔策的意義和文辭的作用淘邻，使帝王的號(hào)令更為盛大茵典。
