樂府者鸟顺，聲依永惦蚊，律和聲也。鈞天九奏讯嫂，既其上帝蹦锋；葛天八闋，爰及皇時欧芽。自《咸》莉掂、《英》以降，亦無得而論矣千扔。至于涂山歌于候人憎妙，始為南音；有娀謠乎飛燕曲楚，始為北聲厘唾；夏甲嘆于東陽，東音以發(fā)龙誊；殷整思于西河抚垃，西音以興：音聲推移，亦不一概矣。匹夫庶婦讯柔，謳吟土風，詩官采言护昧，樂胥被律魂迄，志感絲篁，氣變金石：是以師曠覘風于盛衰惋耙，季札鑒微于興廢捣炬，精之至也。
夫樂本心術(shù)绽榛，故響浹肌髓湿酸，先王慎焉，務(wù)塞淫濫灭美。敷訓(xùn)胄子推溃，必歌九德，故能情感七始届腐，化動八風铁坎。自雅聲浸微，溺音騰沸犁苏，秦燔《樂經(jīng)》硬萍，漢初紹復(fù)，制氏紀其鏗鏘围详，叔孫定其容典朴乖，于是《武德》興乎高祖，《四時》廣于孝文助赞，雖摹《韶》买羞、《夏》，而頗襲秦舊嫉拐，中和之響哩都，闃其不還。暨武帝崇禮婉徘，始立樂府漠嵌，總趙代之音，撮齊楚之氣盖呼，延年以曼聲協(xié)律儒鹿，朱馬以騷體制歌，《桂華》雜曲几晤，麗而不經(jīng)约炎，《赤雁》群篇，靡而非典，河間薦雅而罕御圾浅，故汲黯致譏于《天馬》也掠手。至宣帝雅頌，詩效《鹿鳴》狸捕，邇及元成喷鸽，稍廣淫樂，正音乖俗灸拍，其難也如此做祝。暨后漢郊廟，惟雜雅章鸡岗，辭雖典文混槐，而律非夔曠。
至于魏之三祖轩性，氣爽才麗声登，宰割辭調(diào)，音靡節(jié)平揣苏。觀其北上眾引捌刮，《秋風》列篇，或述酣宴舒岸，或傷羈戍绅作，志不出于雜蕩，辭不離于哀思蛾派。雖三調(diào)之正聲俄认，實《韶》、《夏》之鄭曲也洪乍。逮于晉世眯杏，則傅玄曉音，創(chuàng)定雅歌壳澳，以詠祖宗岂贩；張華新篇，亦充庭萬巷波。然杜夔調(diào)律萎津，音奏舒雅，荀勖改懸抹镊，聲節(jié)哀急锉屈，故阮咸譏其離聲，后人驗其銅尺垮耳。和樂之精妙颈渊，固表里而相資矣遂黍。
故知詩為樂心，聲為樂體俊嗽；樂體在聲雾家，瞽師務(wù)調(diào)其器；樂心在詩绍豁，君子宜正其文榜贴。“好樂無荒”妹田，晉風所以稱遠；“伊其相謔”鹃共，鄭國所以云亡鬼佣。故知季札觀樂，不直聽聲而已霜浴。
若夫艷歌婉孌晶衷，怨詩訣絕，淫辭在曲阴孟，正響焉生晌纫？然俗聽飛馳，職競新異永丝，雅詠溫恭锹漱，必欠伸魚睨；奇辭切至慕嚷，則拊髀雀躍哥牍；詩聲俱鄭，自此階矣喝检！凡樂辭曰詩嗅辣，詩聲曰歌，聲來被辭挠说，辭繁難節(jié)澡谭。故陳思稱“左延年閑于增損古辭，多者則宜減之”损俭，明貴約也蛙奖。觀高祖之詠《大風》，孝武之嘆《來遲》杆兵，歌童被聲外永，莫敢不協(xié)。子建士衡拧咳，咸有佳篇伯顶，并無詔伶人，故事謝絲管，俗稱乖調(diào)祭衩，蓋未思也灶体。
至于軒岐鼓吹，漢世鐃挽掐暮，雖戎喪殊事蝎抽，而并總?cè)霕犯婍f所改路克，亦有可算焉樟结。昔子政品文估脆，詩與歌別牢硅，故略具樂篇，以標區(qū)界搞动。
贊曰∶
八音攡文灰羽，樹辭為體驮履。謳吟坰野，金石云陛廉嚼。
《韶》響難追玫镐，鄭聲易啟。豈惟觀樂怠噪，于焉識禮恐似。
關(guān)鍵詞：文心雕龍,樂府
《樂府》是《文心雕龍》的第七篇“睿“樂府”本來是西漢封建政府中的一個機構(gòu)蹂喻，“府”是官府，“樂府”就是管理音樂的官府捂寿。后來漸漸有人把這機構(gòu)里所保管的歌曲也稱為“樂府”口四，于是這兩字就從一個官府的名稱變成一種詩歌體裁的名稱了。這種體裁的范圍漸漸擴大秦陋，不僅包含漢代樂府機構(gòu)里所創(chuàng)制和保管的作品蔓彩，也包含后代作家學習這些作品而產(chǎn)生的新的詩歌〔蹈牛“樂府”和一般詩歌的區(qū)別本來在于它是配合音樂的赤嚼，但后代所謂樂府詩卻也包含不少與音樂無關(guān)的作品。劉勰在本篇中所討論的顺又，主要是合樂的詩歌更卒，但也涉及少數(shù)不合樂的作品。
全篇內(nèi)容分三個部分稚照。第一部分講樂府的起源和樂府的教育作用蹂空。第二部分講漢俯萌、魏、晉時期樂府詩的發(fā)展歷史上枕。第三部分闡述音樂和詩歌的關(guān)系咐熙，并說明自己為什么在《明詩》篇之外另寫一篇《樂府》的原因。
古代樂府詩不僅起源于民間辨萍，且樂府詩的優(yōu)良傳統(tǒng)棋恼，也主要體現(xiàn)在樂府民歌中。后來少數(shù)文人作家能寫出一些較好的樂府詩锈玉，正與他們向優(yōu)秀的樂府民歌學習有關(guān)爪飘。但劉勰本篇論述的卻主要是文人的廟堂樂章，這是其嚴重局限拉背。不過第一段曾說到老百姓的歌謠可以表達輿論师崎，最后總結(jié)時也說過樂府來自民間歌謠；如果再和后面的《諧隱》篇聯(lián)系起來看去团，劉勰對民間創(chuàng)作雖然重視不夠，但和封建社會其他評論家比起來穷蛹，他對民歌還是能夠有初步的認識的土陪。
（一）
所謂“樂府”肴熏，是用宮鬼雀、商、角蛙吏、徵（zhǐ止）源哩、羽的音調(diào)，來引申發(fā)揮詩意鸦做，又用黃鐘励烦、大呂等十二律來和五音配合。不但傳說天上常奏《萬舞》泼诱，而且上古葛天氏的時候也曾有過八首樂歌坛掠。此外如黃帝時的《咸池》、帝嚳時的《五英》等等治筒，現(xiàn)在都無從考究了屉栓。以后夏禹時涂山女唱“候人兮猗”，是南方樂歌的開始耸袜。有娀氏二女唱“燕燕往飛”友多，是北方樂歌的開始。夏代孔甲在東陽作《破斧》歌堤框，是東方樂歌的開始域滥。商代整甲在西河想念故居而作歌纵柿，是西方樂歌的開始。歷代音律聲調(diào)的演變,是很復(fù)雜的骗绕。一般老百姓唱本地的歌謠藐窄，采詩官借以搜集輿論，樂師則給這些歌辭制譜酬土，使人們的情志荆忍、氣質(zhì)通過各種樂器表達出來。因此撤缴，晉國的樂師師曠能從南方歌聲里看出楚國士氣的盛衰刹枉，吳國的公子季札也能從《詩經(jīng)》的樂調(diào)里看出周王朝與各諸侯國的興亡，這確是很精妙的屈呕。音樂本來是用以表達人的心情的微宝，所以它可以透入到人的靈魂深處。先代帝王對此非常注意虎眨，一定要防止一切邪亂和失當?shù)囊魳敷恚逃F族子弟時，一定要選擇有關(guān)政治功德的樂曲嗽桩。因此岳守，樂曲中所表達的情感，能感動天碌冶、地湿痢、人和春、秋四時扑庞；其教育作用可以遠達四面八方譬重。
（二）
自從雅正的音樂漸漸衰落以后罐氨，淫邪的音樂便漸漸興起臀规。秦始皇時燒了《樂經(jīng)》，西漢初年想恢復(fù)古樂栅隐。由樂師制氏記下音節(jié)以现，叔孫通定下禮容和法度。漢高祖時作《武德舞》约啊，漢文帝時作《四時舞》邑遏，雖說是學習古代的《韶樂》和《大夏》，卻也繼承了秦代的舊樂恰矩，所以记盒，中正和平的樂調(diào)便難于再見了。到武帝重視禮樂外傅，建立樂府這個機構(gòu)纪吮，綜合北方的音節(jié)俩檬，采取南方的腔調(diào)，還有李延年以美妙的嗓音來配合樂律碾盟，朱買臣和司馬相如用《楚辭》的體裁來寫歌辭棚辽。像《安世房中歌·桂華》等樂章，文辭華麗而違反常規(guī)冰肴；《郊祀歌·赤雁》等作品屈藐，語言雖美而不合法度。河間獻王劉德曾推薦古樂熙尉，但武帝很少采用联逻，所以汲黯對武帝的《天馬歌》表示不滿。宣帝時所作的樂章检痰，常常模仿《詩經(jīng)》中的《鹿鳴》包归。到元帝、成帝時铅歼，漸漸推廣淫邪的音樂公壤。因為雅正的音樂不能適應(yīng)一般人的愛好，所以難于發(fā)展椎椰。后漢的郊廟祭祀厦幅，由東平王劉蒼寫了新的歌辭；辭句雖文雅俭识，但音節(jié)上卻與古樂不同慨削。到三國時魏的曹操洞渔、曹丕套媚、曹睿，他們的氣質(zhì)高朗磁椒，才華美妙堤瘤，用古題樂府寫時事，音節(jié)也美妙而和平浆熔。但讀了曹操的《苦寒行》本辐、曹丕的《燕歌行》等作品，覺得里邊無論敘述宴飲或哀嘆出征医增，內(nèi)容都不免過分放縱慎皱，句句離不開悲哀的情緒；雖然直接繼承漢代樂府詩叶骨，可是比之《韶樂》茫多、《大夏》等古樂卻差的遠了。到了晉代忽刽，傅玄通曉音樂天揖，寫了許多雅正的樂歌夺欲，來歌頌晉代的祖先；張華也寫了一些新的篇章今膊，作為宮庭的《萬舞》些阅。但杜夔所調(diào)整的音律，節(jié)奏舒緩而雅正斑唬；而晉初荀勖所改制的樂器市埋，音節(jié)卻比較感傷而急促。所以阮咸曾批評他定的不協(xié)調(diào)赖钞，后來有人考查了古代的銅尺腰素，才知道荀勖改的不對⊙┯可見和諧的樂曲之所以能達到精妙的地步弓千，是要各方面相配合的。
∠灼稹（三）
由此可知洋访，詩句是樂府的核心，聲律是樂府的形體谴餐。樂府的形體既然在于聲律姻政，那么樂師必須調(diào)整好樂器；樂府的核心既然在于詩句岂嗓，那么士大夫應(yīng)該寫出好的歌辭來汁展。《唐風》中說：“喜愛娛樂厌殉，不要過度食绿。”季札稱之為有遠見公罕∑鹘簦《鄭風》中說：“男男女女互相調(diào)笑÷ゾ欤”季札認為這是亡國的預(yù)兆铲汪。由此可見季札聽《詩經(jīng)》的演奏，并不僅僅是注意它的聲調(diào)罐柳。至于后來樂府詩中掌腰，寫纏綿的恩愛或者是決裂的怨恨；把這些不適當?shù)淖髌分瞥勺V张吉，怎能產(chǎn)生良好的音樂呢齿梁？但是一般流行的，主要傾向于新奇的樂章芦拿。雅正的樂府詩是溫和嚴肅的士飒，人們聽了都厭煩得打呵欠查邢、瞪眼睛；對奇特的樂府詩就感到十分親切酵幕，人們聽了就喜歡得拍著大腿跳起來扰藕。所以詩句和聲調(diào)都走到邪路上去，從此越來越厲害了芳撒。樂府的辭句就是詩邓深，詩句配上聲律就變成歌。聲律配合辭句時笔刹，如果辭句過于繁雜芥备，便難于節(jié)制。所以曹植說舌菜，左延年善于增減原作萌壳，太多了便刪去一些。這說明歌辭應(yīng)該注意精煉日月。試看漢高祖的《大風歌》袱瓮，以及漢武帝的《李夫人歌》，辭句并不多爱咬，而歌唱者很容易配合音節(jié)尺借。后來曹植、陸機等人精拟，都寫過較好的詩燎斩，但并沒有令樂師制譜，所以不能演奏蜂绎。一般人認為他們的詩不合聲律栅表，其實這是沒有經(jīng)過仔細考慮的挑剔。此外荡碾，還有傳說黃帝令岐伯制《鼓吹曲》谨读，到漢代又出現(xiàn)《饒歌》和《挽歌》等等局装；雖然內(nèi)容有軍事和喪事的區(qū)別坛吁，但都算是樂府的一種。還有繆襲的作品铐尚，也值得我們注意拨脉。從前劉向整理文章，把“詩”和“歌”分開宣增；所以我現(xiàn)在另寫這篇《樂府》玫膀，以表示其間的區(qū)別。
〉ⅰ（四）
總之帖旨，各種樂器產(chǎn)生種種動聽的音樂箕昭，而好的歌詞卻是其中的主干。首先在鄉(xiāng)村里產(chǎn)生了歌謠解阅，宮廷中譜制成種種樂章落竹。卓越的古樂很難繼承，不正當?shù)囊魳穮s容易開展货抄。從這里不僅看到了音樂的演變述召，更可看出禮法的盛衰。
