子張曰：“士見危致命朽基，見得思義，祭思敬离陶，喪思哀稼虎，其可已矣。”
關(guān)鍵詞：論語(yǔ),子張第十九
子張說：“士遇見危險(xiǎn)時(shí)能獻(xiàn)出自己的生命招刨，看見有利可得時(shí)能考慮是否符合義的要求霎俩，祭祀時(shí)能想到是否嚴(yán)肅恭敬，居喪的時(shí)候想到自己是否哀傷计济，這樣就可以了茸苇。”
第一章和第二章都是子張說的話排苍。子張?jiān)谶@里說『士』沦寂，「士」就是我們現(xiàn)在講的讀書人，真正明理的人淘衙。在諸儒批注當(dāng)中传藏，子張所說的士是指在朝為臣的這些人，也就是他們讀書明理彤守，還要出來為國(guó)服務(wù)毯侦。子張認(rèn)為士人必須要具備以下四種德行，這四種德行實(shí)際上跟孔老夫子講的是相應(yīng)的具垫。在「憲問」這篇里面第十四篇侈离，「子路問成人章」，孔老夫子也講過什么叫成人筝蚕。這跟子張所說的士是非常吻合的卦碾，一會(huì)我們可以對(duì)照著參看∑鹂恚可見得弟子們他們的說法跟老師確實(shí)是相應(yīng)洲胖。老師孔老夫子述而不作，他只是轉(zhuǎn)述古圣先賢的教誨坯沪，自己沒有創(chuàng)作绿映，沒有自己的意思，弟子們也是如此。當(dāng)然弟子對(duì)老師的境界有不同程度的領(lǐng)會(huì)叉弦，因此所說的雖然也都是復(fù)述老師的話丐一，但是確實(shí)是有境界的高下不同，這個(gè)是弟子本身對(duì)老師教誨的理解程度上的問題淹冰。
子張?jiān)谶@里說的士人钝诚，第一個(gè)是『見危致命』，「伍茫」是危難凝颇，見到國(guó)家的危難，就應(yīng)該寧愿犧牲生命去挽救危難疹鳄，為了國(guó)家拧略、為了人民赴湯蹈火也在所不惜。孔子也再講過瘪弓，在《論語(yǔ)》當(dāng)中也說過「見危授命」垫蛆，跟「見危致命」意思是一樣的，授就是給出來腺怯、犧牲出來袱饭。這個(gè)是真正讀書明理的人，他們知道生命誠(chéng)可貴呛占，道義更可貴虑乖。
我們?cè)诖蟮臑?zāi)難當(dāng)中往往見到真有士人，像二00八年五月十二號(hào)中國(guó)四川省的汶川大地震晾虑。剛發(fā)生之后疹味，溫家寶總理第一時(shí)間趕赴到現(xiàn)場(chǎng)，去親自督戰(zhàn)帜篇，參與賑災(zāi)工作糙捺、救人的工作。因?yàn)樗H自前往前線笙隙，所以這是對(duì)士氣一個(gè)很大的鼓勵(lì)洪灯，使到賑災(zāi)救人的工作非常順利，這就是見危致命竟痰、不怕危難签钩。
那么在地震當(dāng)中我們也看到真的有人在地震的現(xiàn)場(chǎng)的時(shí)候，一看大地震來了凯亮，立刻自己第一個(gè)跑掉边臼，還是個(gè)中學(xué)老師，把學(xué)生都丟到樓里頭自己跑出來假消。這個(gè)就是不能叫士人柠并。他讀書也讀過，還是名牌大學(xué)畢業(yè)的，可是他不明理臼予，沒有操守鸣戴，見到危難首先想到自己，不想別人粘拾，甚至還大言不慚說自己是對(duì)的窄锅。你看他的價(jià)值觀墮落到所以然處。
我們又看到最近剛剛發(fā)生的缰雇、上個(gè)禮拜發(fā)生的日本的大地震入偷、海嘯，導(dǎo)致核電廠爆炸械哟，核輻射出來了疏之。真正有一些日本本國(guó)的人，他們冒著輻射塵的危險(xiǎn)暇咆，戰(zhàn)斗在前線幫助滅火锋爪，為了一國(guó)乃至周邊各個(gè)國(guó)家的人民的生命安全，他們自己寧愿舍身爸业，這都是見危致命的好例子其骄。
所以現(xiàn)在這災(zāi)難頻繁，我們自己讀了《論語(yǔ)》扯旷，至少做一個(gè)士人拯爽，做不了君子得做一個(gè)士人。真正人民需要我們出來的時(shí)候薄霜，我們也要挺身而出某抓，義不容辭。哪怕是犧牲自己的生命也在所不惜的惰瓜。要知道生命實(shí)際上是永恒的，人不會(huì)死汉矿，死的只是這個(gè)肉體崎坊，換一個(gè)身體。如果你能見危致命洲拇，為了道義舍生取義奈揍，殺身成仁，你下一次的生命比這次要好赋续、要殊勝男翰，你生命層次提升了。不要害怕纽乱，我們不會(huì)死的蛾绎。
我們昨天晚上參加一個(gè)助念，一位比丘尼法師，她得了肝癌租冠，一切放下念佛往生鹏倘。她念了十幾年佛，求生極樂世界顽爹，曾經(jīng)三次見到阿彌陀佛纤泵。大概是阿彌陀佛給她報(bào)訊了，告訴她哪一天走镜粤，她跟別人講說阿彌陀佛來了捏题。自己知道什么時(shí)候走，說是二月中午肉渴。二月涉馅，現(xiàn)在是農(nóng)歷二月，中午是哪一天中午?大家摸不著頭腦黄虱，昨天晚上我講經(jīng)還提到這個(gè)事稚矿。沒想到今天中午走的，十二點(diǎn)多捻浦，今天是二月十五晤揣，釋迦牟尼佛涅盤日。二月中朱灿、午昧识，我們才明白，二月中就是二月十五盗扒，二月十五的午時(shí)跪楞，午時(shí)就是十一點(diǎn)到一點(diǎn)這期間，真的她預(yù)知時(shí)至侣灶。剛剛我聽到這個(gè)消息甸祭，一個(gè)多小時(shí)之前走的。昨天晚上我助念褥影，助念到今天早上我回來了池户。一直都是信心堅(jiān)定、愿心懇切凡怎，沒有說退自己的信心校焦。走的時(shí)候聽說她跟大家講見到西方三圣了。這證明什么?確實(shí)生命哪里就是這一期肉體的生命?她不畏懼死统倒，念佛她往生極樂世界了寨典，這是做好榜樣。
昨天我下午去給她助念的時(shí)候房匆，我問她耸成，妳有沒有信心往生?她說百分之百有信心报亩。我問她，妳還有什么牽掛的?她說什么牽掛都沒有墓猎，就是念佛捆昏。昨天晚上雖然是身體有病折磨她很厲害，但是每次問她毙沾，妳有沒有念佛?她都點(diǎn)頭骗卜，心里跟著念，這真走了左胞，真往生了寇仓。昨天晚上我講經(jīng)的時(shí)候她還沒往生，跟大家先報(bào)告了烤宙，真的走了遍烦。所以不貪生不怕死，你下一期的生命會(huì)更好躺枕。念佛人一心求生西方極樂世界服猪，見到危難不怕，為了道義而死拐云，念著佛往生極樂世界罢猪，多好!還感謝這些危難，要不是這些危難我還走得沒那么快叉瘩，幸好有這些危難膳帕，我早點(diǎn)往生。
下面一句『見得思義』薇缅，這句話也是出自孔子的口危彩。孔子在《論語(yǔ)》當(dāng)中在「季氏篇」里面有講到「孔子曰：君子有九思」泳桦，其中最后一種就是「見得思義」汤徽。在「憲問章」里面，孔子也有對(duì)子路的一個(gè)回答蓬痒，說「見利思義」泻骤，這意思都是一樣的。真正的士人見到利益的時(shí)候梧奢，立刻要想到合不合乎道義，不合乎道義不能取演痒，合乎道義才能取亲轨。下面一個(gè)是『祭思敬』，「祭」是祭祀鸟顺、祭祖惦蚊、祭神器虾，這是感恩、懷念蹦锋，表達(dá)自己的誠(chéng)敬心兆沙，修自己的誠(chéng)敬，所以祭一定要敬莉掂「鹌裕「八佾篇」里面講，這也是《論語(yǔ)》的「八佾第三」憎妙，「祭如在库正，祭神如神在」。祭祀鬼神就像鬼神在自己面前一樣厘唾，祭祀祖先像祖先在自己的面前一樣褥符，「事死者，如事生」抚垃，誠(chéng)敬心一點(diǎn)不會(huì)缺乏的喷楣。在古時(shí)候祭祀屬于五種重要的禮節(jié)之一，所以世人非常要注重這個(gè)祭祀之禮鹤树。而祭祀之禮最重要就是個(gè)誠(chéng)敬铣焊，「誠(chéng)于中而形于外」，不是只做一個(gè)表面形式魂迄。他內(nèi)心有真誠(chéng)粗截，外面各種禮儀就不會(huì)有缺少。缺少禮節(jié)是怠慢捣炬。在祭禮當(dāng)中養(yǎng)成誠(chéng)敬心了熊昌，對(duì)人、對(duì)事湿酸、對(duì)物都是用這種誠(chéng)敬婿屹。所以祭祀原來也是一種教育的活動(dòng)，教育我們誠(chéng)敬推溃。
下面『?jiǎn)仕及А话豪改钢畣剩瑔识Y要盡哀戚之情铁坎，「喪盡禮蜂奸，祭盡誠(chéng)」。這個(gè)禮表達(dá)自己的哀思硬萍，也不是只搞一個(gè)形式扩所，甚至搞一個(gè)大的場(chǎng)面，顯示自己對(duì)父母很盡心朴乖，這個(gè)不是孔老夫子所贊成的祖屏≈蓿「八佾篇」里面孔子也說，「喪袁勺，與其易也雹食，寧戚」，這個(gè)易就是講和易期丰，和順而有條理的意思群叶，就是你這喪禮做得非常和順，禮節(jié)一點(diǎn)不會(huì)缺乏咐汞，很有條理盖呼，那只是個(gè)形式。所以孔老夫子講「與其易也化撕，寧戚」几晤，戚就是你哀戚，哀戚才可以得到喪禮之本植阴。喪禮是為了表達(dá)哀戚之情的蟹瘾。如果沒有哀戚之情，而在禮節(jié)上做得有條不紊掠手，這個(gè)不是真正喪禮的意義憾朴。喪禮也是孝道。所以子張?jiān)谶@說「喪思哀」喷鸽。
『其可已矣』众雷，做到這以上的四樁事情，就是見危致命做祝、見得思義砾省、祭思敬、喪思哀混槐，這種人可以算作是士人编兄。可以算作士人声登，換句話說狠鸳，做到這四樁事是士人的最低標(biāo)準(zhǔn)，連這個(gè)都做不到悯嗓，不能算士人件舵。有沒有更高的標(biāo)準(zhǔn)?有。在「憲問第十四」里頭脯厨，第十二章「子路問成人」芦圾，什么叫成人?就是有成就的人《砣希孔子就回答說个少，「子曰：若臧武仲之知，公綽之不欲眯杏，卞莊子之勇夜焦，冉求之藝，文之以禮樂岂贩，亦可以為成人矣」茫经。孔老夫子講有成就的人要像臧武仲那樣的智慧萎津，孟公綽的不貪欲(無貪)卸伞，卞莊子的勇敢，冉求的才藝锉屈。這個(gè)所謂的智慧荤傲、無貪、勇敢颈渊、才藝遂黍，還要加上文之以禮樂，用禮樂來熏陶俊嗽，這就可以算有成就的人雾家。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就比子張說的四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)要高，這是孔老夫子認(rèn)為的標(biāo)準(zhǔn)绍豁。
底下孔子又說芯咧，「曰：今之成人者，何必然」竹揍，那就不需要這么高的標(biāo)準(zhǔn)了【挫現(xiàn)在成人的標(biāo)準(zhǔn)是什么?「見利思義，見危授命鬼佣，久要不忘平生之言驶拱，亦可以為成人矣」。這里說的跟子張那個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就一樣晶衷，降低一步蓝纲。見利思義，就是子張說的見得思義;見危授命就是見危致命;久要不忘平生之言晌纫，這種人有誠(chéng)敬税迷。這個(gè)久要，要是當(dāng)「約」字講锹漱，跟人有約箭养，永久的守信，一生都不忘記跟人的約定哥牍，這是誠(chéng)敬毕泌。誠(chéng)敬是從祭思敬喝检、喪思哀而得來的。祭思敬是培養(yǎng)誠(chéng)敬撼泛，喪思哀這是培養(yǎng)哀思挠说、孝思、誠(chéng)心愿题、真誠(chéng)损俭。所以退一步講，如果智慧潘酗、無貪杆兵、勇猛、才藝和禮樂有稍微不足仔夺，能做到子張的這四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)琐脏，也就能夠算是士人，所以其可已矣囚灼。
蕅益大師在批注當(dāng)中說「卓吾云」骆膝，這是引用李卓吾先生的話，「致命灶体，不用思字阅签，有理」。你看看子張說的后面三條都有個(gè)思字蝎抽，見得思義政钟、祭思敬、喪思哀樟结，都有思养交，第一個(gè)沒有思，見危致命沒有說見危思致命瓢宦，沒有這樣講碎连。他說很有道理，什么道理?大家想想驮履，在危難中哪有時(shí)間再去思?面對(duì)危難那就是不容思慮鱼辙，立即勇于致命，殺身成仁玫镐、舍生取義倒戏，不用思考，這是果決恐似、決斷杜跷。有這種決斷，那一定是平日里能夠謹(jǐn)言慎行、克己復(fù)禮葛闷，所謂「如臨深淵憋槐，如履薄冰」，從這個(gè)操守中修來的孵运。見得思義秦陋、祭思敬、喪思哀治笨，這就是平日的操守。把誠(chéng)敬修到了極處赤嚼，無我了旷赖，至少是做到忘我，把自己放下了更卒，身心世界全然放下等孵，你見危，在危難關(guān)頭才不假思索蹂空，立即能夠做出犧牲奉獻(xiàn)俯萌。平日里沒有這種臨淵履薄的操守，危難當(dāng)前你不可能做出那種見危致命的這種氣節(jié)上枕，不會(huì)有的咐熙。所以崇高的氣節(jié)，不離開平日里的點(diǎn)滴的修行辨萍。這不是說我到危難的時(shí)候我再來放下棋恼，那你放不下、肯定放不下锈玉，平日就得放下爪飘。
這個(gè)讓我們也想到念佛人，念佛往生極樂世界拉背，理論上講臨終十念也能往生师崎，但問題是你臨終的時(shí)候能不能夠念上十句佛號(hào)，臨終時(shí)候能不能保證沒有病苦椅棺，能不能保證心不顛倒犁罩，能夠清清醒醒的，能不能保證?人為什么到臨終時(shí)候會(huì)顛倒土陪，會(huì)不省人事?那別說念佛了昼汗，根本自己什么都不知道了，甚至見什么人都不認(rèn)識(shí)了鬼雀，胡涂了顷窒，大有人在。原因在哪?平時(shí)沒放下，那個(gè)時(shí)候是危難鞋吉，就是臨危念佛你能不能做到?做不到鸦做，為什么?平日沒放下，你要想等到臨終再放下谓着，晚了泼诱，真的晚了。
我們常常助念對(duì)這點(diǎn)就感受特別深赊锚。就像昨天治筒，就是今天剛往生的這個(gè)人，這位法師念佛念了十幾年舷蒲，很不錯(cuò)了耸袜，真的沒什么牽掛，修行也比較好牲平，很老實(shí)的堤框、很本分的一個(gè)出家人，到臨終的時(shí)候你看還得肝癌纵柿。昨天晚上一直到今天凌晨蜈抓，有很長(zhǎng)一段時(shí)間都是昏迷的，雖然她自己確實(shí)有信愿昂儒，信愿很堅(jiān)定沟使。每次問她，她都是絕對(duì)不動(dòng)搖荆忍，那為什么還昏迷?業(yè)力牽引格带，這業(yè)力哪是那么容易對(duì)付的。她算是真正深信切愿刹枉，但是功夫沒成片叽唱。
我昨天晚上跟大家報(bào)告了，怎么知道她功夫沒成片?我問她微宝，妳心里面佛號(hào)有沒有斷?她說有時(shí)候會(huì)斷棺亭，那我就知道她功夫沒成片。沒成片到臨終時(shí)候肯定會(huì)有昏迷蟋软，就顛倒镶摘。痛起來，她這個(gè)肝癌痛啊!痛的時(shí)候她就叫岳守。但是幸好這信愿是堅(jiān)定的凄敢，蕅益大師講，往生與否全由信愿之有無湿痢，真的涝缝，功夫沒成片只要真有信愿也能往生扑庞。只是自己就怕沒把握而已。沒把握什么?怕會(huì)顛倒拒逮、會(huì)昏迷罐氨，心里沒底。實(shí)際上不要緊滩援，到臨終時(shí)候佛來加持你的栅隐，所以到那個(gè)時(shí)刻佛告訴她「二月中、午時(shí)」玩徊，就是今天二月十五中午午時(shí)的時(shí)候她往生租悄，她告訴大家，預(yù)知時(shí)至佣赖。這個(gè)預(yù)知時(shí)至不是她自己預(yù)感恰矩，肯定是佛告訴她的，她沒有這個(gè)能力憎蛤，因?yàn)樗龥]有功夫成片。佛來安慰她纪吮、來鼓勵(lì)她俩檬，佛加持她讓她心不顛倒，所以臨終的時(shí)候她就清醒過來了碾盟。一清醒棚辽，大家一助念，念佛她就走了冰肴，見到西方三圣了屈藐，真的十二點(diǎn)多午時(shí)走的。
你看像這樣的功夫算很不錯(cuò)了熙尉，她真能全放下了联逻。全放下了，但是習(xí)氣還沒完全放下检痰，念佛功夫還有間斷包归，所以臨終的時(shí)候還會(huì)出現(xiàn)這些狀況，會(huì)有業(yè)障現(xiàn)前的時(shí)候铅歼。冤親債主都來找她公壤，她看到了，告訴大家椎椰。所以我們也給她冤親債主念《地藏經(jīng)》回向厦幅，代她向冤親債主求懺悔，她自己也求懺悔化解慨飘。所以你想臨終時(shí)候自在往生确憨，平常要真放下，這個(gè)不是靠思能思得來的。那個(gè)時(shí)候沒的你思的缚态，顛倒錯(cuò)亂磁椒、自己控制不住自己的思想∶德看到這一幕不得不提起警覺浆熔，一切放下還得要用功念佛，功夫不間斷你才能保證心不顛倒桥帆、自在往生医增。她都不算是自在往生，她是能往生老虫，已經(jīng)不錯(cuò)了叶骨。這個(gè)是決定往生，因?yàn)樽约赫f的「西方三圣來接了」祈匙，這是決定百分之百往生忽刽。
【評(píng)析】
“見危致命，見得思義”夺欲，這是君子之所為跪帝，在需要自己獻(xiàn)出生命的時(shí)候，他可以毫不猶豫些阅，勇于獻(xiàn)身伞剑。同樣，在有利可得的時(shí)候市埋，他往往想到這樣做是否符合義的規(guī)定黎泣。這是孔子思想的精華點(diǎn)。
