子張曰：“執(zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有?焉能為亡?”
關(guān)鍵詞：論語,子張第十九
子張說：“實行德而不能發(fā)揚光大宙暇，信仰道而不忠實堅定输枯，(這樣的人)怎么能說有，又怎么說他沒有?”
這也是子張的話占贫，他說『執(zhí)德』而不弘揚桃熄，『信道』就是信圣人之道而不篤厚，這個『篤』有厚的意思型奥⊥眨『焉能為有，焉能為亡』厢汹，就是何能說此人有道德螟深，或者是又何能說此人沒道德?換句話說,這種人就無足輕重了。這兩句孔安國的批注說烫葬，「言無所輕重也」界弧，就是他有沒有道德都無所謂的那種人，這種人無足輕重搭综，對這個世界也沒什么大的影響垢箕。他的存在不會給這世界增添太多的東西，他的不存在世界上也不會損失什么兑巾，所以「焉能為有条获，焉能為亡」，有無都無所謂的這種人蒋歌≡孪唬《皇疏》就是皇侃的《論語義疏》，這是批注論語的奋姿，說「世無此人锄开，則不足為輕，世有此人称诗，亦不足為重萍悴，故云無所輕重也」，就是這種人有和沒有都無足輕重寓免。換句話說癣诱，這種人執(zhí)德而不弘揚，信圣人之道而不篤厚袜香，那他對這世界沒什么太大的幫助撕予，既無損也無益，不增也不減蜈首，沒啥輕重的分量实抡。
《雪公講要》又引了竹添光鴻《論語會箋》說到欠母，這是位日本的大儒，「執(zhí)德也吆寨，信道也赏淌，而不弘不篤，則未足為有執(zhí)有信也啄清，甚言不弘不篤之失耳」六水。就是你能夠執(zhí)守著道德，能夠信仰圣人之道辣卒，但是你不去弘揚掷贾、不能夠篤厚，這個篤一方面是自己認(rèn)真的力行荣茫，你信了道還得去力行想帅，力行之后還要去弘揚。這個篤有兩個意思计露，自利博脑、利他的意思。那不能這么做票罐，未足為有執(zhí)有信叉趣，就是你那個所謂執(zhí)守的德和所信的道都不足為一談，對這個世界也無足輕重该押。這是甚言不弘不篤之失疗杉，說得很重，甚言是說得很厲害蚕礼。有道不弘烟具、有道不修，這是很大的過失奠蹬。
《朱子集注》里頭也有兩句話朝聋，在這個意思上做引申，說「有所得而守之太狹囤躁，則德孤」冀痕。你學(xué)習(xí)了圣人的教誨你有所得、有心得狸演，但是你守著不肯做法布施言蛇，不肯去弘揚、去跟別人分享宵距，這是太狹隘了腊尚，所以德就孤了÷模《論語》上講「德不孤婿斥，必有鄰」劝篷，德孤了就沒有鄰了，沒有人會跟你學(xué)受扳，那你學(xué)的那個對這個世界沒什么用處携龟⊥玫「有所聞而信之不篤勘高，則道廢」，聽了這些圣賢教誨坟桅，我們聽了华望，現(xiàn)在，聽了之后你要真信仅乓，信得要信得篤實赖舟，不能懷疑，你的道才真實夸楣，否則道也就廢了宾抓。可見這信心之重要豫喧∈矗《華嚴(yán)經(jīng)》上講，「信為道元功德母紧显，長養(yǎng)一切諸善根」讲衫，道的源頭、功德的母親孵班，它能生功德涉兽，一切善根從信心出生，所以篤信圣道篙程，你才可能成就枷畏。當(dāng)然篤信圣教的人必定是自利利他，不會做小乘虱饿，只顧自己修行拥诡，不肯兼善天下，那是小乘郭厌。
所以子張在這里說的這兩句袋倔，實際上是用很重的語氣來提醒學(xué)道的后學(xué)(我們這些人)，對我們所學(xué)的道要深信不疑折柠。那深信必須你要真正理解你才可能深信宾娜，要不然成了迷信，一定要理解扇售，理解才是正信前塔。正信還未必是真信嚣艇，看你肯不肯去做，你要是不肯做华弓，不肯依教奉行食零，那就不是真信，這充其量叫正信寂屏。你明白道理了贰谣，知道是這么回事，但是信得不夠真迁霎，就不叫篤吱抚。你真信了你就真力行，力行就有心得考廉，那你要弘揚秘豹。你弘揚不一定說上臺講課，就在你日常生活跟人接觸的當(dāng)中昌粤，你就做人家的好樣子既绕、好榜樣，你就在弘道了涮坐。所以學(xué)道德的人必須是要做大眾的好榜樣凄贩，行為正直沒有邪曲，光明磊落膊升。大家看了你那才敬佩你怎炊，否則真的是焉能為有、焉能為亡廓译，就是你有和無都無所謂的评肆、不足輕重，別人就不敬佩你非区。所以要別人敬佩瓜挽，首先你自己要自重、要自愛征绸。你自己不自愛久橙、不自重，別人怎么會愛你管怠、尊重你?
蕅益大師在批注當(dāng)中引用了兩個人的話淆衷，第一個是「卓吾云：罵得很」。李卓吾先生這個話也很犀利渤弛，說子張這一章話罵得很祝拯，罵誰?罵「執(zhí)德不弘、信道不篤」的人，這種人基本上是個廢人佳头，對這世界沒啥好處鹰贵，他所學(xué)也沒什么用處。從這一句就可以看到康嘉，讀書人志在天下碉输，要為天下人服務(wù)、要教學(xué)亭珍，讀書人的使命應(yīng)該是教學(xué)敷钾。士、農(nóng)块蚌、工闰非、商膘格，士就是主管教育峭范。教育首先要身教，你先做到瘪贱，然后才是言教纱控，否則被子張罵了，就成了一個庸才菜秦√鸷Γ「方外史曰：弘字，篤字球昨，用得妙」尔店。這方外史到底是指誰?我查了一些數(shù)據(jù)，我想很可能就是指憨山大師主慰。以前我沒有去認(rèn)真查這方外史是哪一位大德嚣州，沒查到。后來發(fā)現(xiàn)原來憨山大師他有一個號就叫方外史共螺，就是明朝一位佛門的高僧该肴，他的法號是德清。這也是一位明心見性的禪宗大德藐不。
蕅益大師當(dāng)時就想跟他出家匀哄，憨山是蕅益大師最敬重的老師之一。當(dāng)時憨山在世雏蛮，看蕅益大師他的年譜涎嚼，弘一大師有寫了一個蕅益大師年譜。蕅益大師在二十四歲時發(fā)心出家挑秉，出家前夢到憨山大師法梯，一個月當(dāng)中夢了三次。在夢中他很清楚衷模，見到憨山大師就哭鹊汛，蕅益大師那時二十四歲蒲赂，說相逢恨晚，很想早點親近老人家您刁憋，但是沒有這個緣分滥嘴，在夢中相見。結(jié)果憨山大師在夢中告訴他至耻，「此是苦果若皱，應(yīng)知苦因」。為什么相逢這么晚?這是苦果尘颓，苦因在哪里?這是提點他考慮到世間苦因果走触。所以佛法講四圣諦，苦集滅道四圣諦疤苹。世間法互广，集是因，苦是果卧土。集是煩惱惫皱，煩惱集結(jié)在一起，最后就形成苦果尤莺。煩惱就造業(yè)旅敷，造業(yè)就受報，就苦果颤霎。出世間的因果是滅媳谁、道，滅煩惱這是果友酱，要修道晴音，這是出世因果。四圣諦粹污，一個是世法的因果段多，一個是出世法的因果。這往往是小乘阿羅漢修這個成就壮吩。
結(jié)果蕅益大師在夢中就說进苍，「弟子志求上乘，不愿聞四諦法」鸭叙。蕅益大師志氣很高觉啊，他志在上乘、大乘沈贝，不愿意聞小乘法杠人。憨山大師告訴他，「且喜居士有向上志」，你有向上之志嗡善，利根人辑莫。「雖然不能如黃檗臨濟(jì)罩引，但可如巖頭德山」各吨，黃檗臨濟(jì)、巖頭德山都是禪門里大徹大悟的禪師袁铐。蕅益大師聽了這個話還想再問揭蜒，結(jié)果就醒了。就想到古人哪有什么高下?于是他就到了曹溪剔桨，禪宗的祖庭屉更，要從憨山大師出家。當(dāng)時憨山不在洒缀，他就跟隨憨山的弟子雪嶺禪師剃度瑰谜，這也算是憨山的門人。所以他對憨山的著作可以說有深入研究帝洪，這個方外史應(yīng)該是憨山大師似舵。憨山大師對于儒、道也很重視葱峡，雖然自己是佛門的高僧大德，但是也鼓勵大家學(xué)儒龙助、學(xué)道砰奕。憨山大師有一個《道德經(jīng)注》，注得也很好提鸟，還有一個《中庸直指》军援，解釋中庸的。蕅益大師也有一個《中庸直指》称勋，在憨山基礎(chǔ)上又進(jìn)一步做一個批注胸哥，做得比憨山大師更精要。所以《四書蕅益解》里頭常常引用方外史赡鲜，應(yīng)該是指憨山空厌。過去我沒講清楚這個問題。
弘字银酬、篤字嘲更，用得妙!可見得當(dāng)時憨山大師也批注過《論語》。但是很可惜我們沒看到那個稿子揩瞪，很多這些文獻(xiàn)可能就是失傳了赋朦。像蕅益大師《四書解》里頭只有三部，《孟子》的批注沒有，很可惜宠哄。執(zhí)德不弘這個「弘」字和信道不篤這個「篤」字用得很妙壹将，妙在哪里?孔老夫子講「人能弘道，非道弘人」毛嫉。這個字很妙瞭恰，道要靠人去弘揚。這個人首先他要有道德狱庇，他先做到惊畏，再去弘揚，這就是人能弘道密任，這種人是圣賢颜启。如果是執(zhí)德不弘，他想要道來弘浪讳，道怎么能弘?道不弘人缰盏，是人來弘道。所以反過來執(zhí)德不弘的淹遵，就是指的是非道弘人的問題口猜。所以人自己要成就，還得要去弘透揣。首先自己成就济炎，那自然就能弘。自己不能成就辐真，就不能叫弘须尚。篤，信道要篤侍咱、篤信耐床，信得堅定、信得厚重楔脯。真信撩轰，那個信心清凈的話，他就能夠悟道了昧廷】吧《金剛經(jīng)》所謂的，「信心清凈則生實相」麸粮，實相就是道溉苛，宇宙人生真實相就見到了。所以這兩個字是方外史提醒我們的弄诲。
