顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁耕拷。一日克己復(fù)禮讼昆，天下歸仁焉。為仁由己骚烧，而由人乎哉?”顏淵曰：“請問其目浸赫。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽赃绊，非禮勿言既峡，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏碧查，請事斯語矣运敢。”
關(guān)鍵詞：論語,顏淵第十二
顏淵問怎樣做才是仁校仑。孔子說：“克制自己，一切都照著禮的要求去做传惠，這就是仁迄沫。一旦這樣做了，天下的一切就都?xì)w于仁了卦方。實(shí)行仁德羊瘩，完全在于自己，難道還在于別人嗎?”顏淵說：“請問實(shí)行仁的條目盼砍。”孔子說：“不合于禮的不要看尘吗，不合于禮的不要聽，不合于禮的不要說浇坐，不合于禮的不要做睬捶。”顏淵說：“我雖然愚笨，也要照您的這些話去做吗跋。”
我們來細(xì)細(xì)的品味一下這一章侧戴。這一章看似語言淺顯，實(shí)際上義理非常的深刻跌宛。首先酗宋，我們來看李炳南老先生他的《論語講要》。這一章是講顏淵向夫子請問什么是仁疆拘，這個(gè)問題是大問蜕猫，直接問到了圣賢的心法“テ孔子跟他說回右，『子曰：克己復(fù)禮為仁』，夫子給他回答的是說漱挚，克己復(fù)禮是為仁之道翔烁，沒有先跟他講什么是仁，而是先跟他講什么是為仁旨涝，為仁是修行方面的蹬屹，就是行仁，如何去做白华。
「克己復(fù)禮」慨默，自古以來，先儒有兩種說法弧腥，意思說得不一樣厦取，它的讀法也就不太一樣。第一種管搪，這個(gè)克字是當(dāng)能字講虾攻，意思是說铡买，能夠自己復(fù)禮，這樣讀法台谢，應(yīng)該是讀「克寻狂，己復(fù)禮，為仁」朋沮，克字頓一頓，然后己復(fù)禮缀壤。按照孔注樊拓，這是孔安國批注，他是解成「身能反禮」塘慕，這個(gè)身就是自己的身筋夏，復(fù)禮就是反禮，復(fù)當(dāng)反字講图呢，就是回歸条篷，回歸到禮上來。禮是性德蛤织，自性中本有的赴叹，孟子講的仁義禮智人皆有之，人人都有紊选，好人有庆寺，壞人也有祷杈。而且好人、壞人绽媒，這些性德是平等的，不會說好人多一點(diǎn)免猾，壞人少一點(diǎn)是辕，沒有的事，問題是我們自己能不能回歸到性德上猎提。如果能夠回歸性德获三，那你就成圣成賢。你要是不能回歸性德忧侧，你就是凡人石窑。孔子這里告訴我們能夠回歸性德蚓炬，這個(gè)克字當(dāng)能字講松逊，能夠自己復(fù)禮，把這個(gè)克字放在第一個(gè)字肯夏，加強(qiáng)了語氣经宏，能!非常的肯定犀暑。這是一種讀法。
第二種烁兰，這個(gè)克當(dāng)作克制耐亏，是動詞，克服沪斟、克制這個(gè)意思講广辰，己就是自己，就是克制自己主之。根據(jù)馬融的批注择吊，馬融是東漢時(shí)期的經(jīng)學(xué)家，他解釋克己是「約身」槽奕，就是約束自己几睛，把自己約束好、克制好;復(fù)禮粤攒，也就是回歸到禮上所森。能自己約束自己，而不去對人家求全責(zé)備夯接，這就合禮了焕济，這也是為仁之道。因?yàn)樗^仁钻蹬，重在禮讓他人吼蚁、寬恕他人，所謂嚴(yán)以律己问欠，寬以待人肝匆，這樣你就得到禮的根本了，這就是仁顺献。所以這兩種說法旗国，第一種是當(dāng)能字講，這個(gè)克當(dāng)能字講;第二個(gè)這個(gè)克是克服注整、約束能曾，讀起來就是「克己，復(fù)禮肿轨，為仁」寿冕。
實(shí)際上，孔子答復(fù)顏?zhàn)拥倪@個(gè)問題椒袍，他是引用古語驼唱。《雪公講要》里面引《左傳·昭公十二年》驹暑，《左傳》它是魯國的一個(gè)斷代史玫恳，在昭公十二年的時(shí)候辨赐，「仲尼曰：古也有志，克己復(fù)禮京办，仁也」掀序。仲尼是孔子，你看惭婿，孔子他引用了古人說的話不恭，說克己復(fù)禮是仁。這說明什么?夫子他完全是述而不作的审孽，他所講的這些道理县袱，都是引用古人的話，古圣先賢說過的佑力，他只是轉(zhuǎn)述，自己沒有創(chuàng)作筋遭。而他自己也是在踐行古圣先賢的教誨打颤，自己踐行好了，又傳給自己的弟子漓滔。
我們繼續(xù)看下文编饺，經(jīng)文里面講，『一日克己復(fù)禮响驴，天下歸仁焉透且。為仁由己，而由人乎哉』豁鲤』嗵埽「一日克己復(fù)禮」，根據(jù)馬融的批注琳骡，這批注得比較淺锅论，《雪公講要》里面也引他的話，講得淺的是對中下根人講的楣号，說的是漸法最易，不是頓法。頓法是教你頓悟炫狱、頓修藻懒、頓證，一下讓你入境界视译。對中下根人嬉荆，沒辦法一下入境界，就跟你講淺一點(diǎn)憎亚，讓你能夠明白员寇。馬融講的是弄慰，你一日克己復(fù)禮了，就一日天下歸仁;你終身克己復(fù)禮蝶锋，那當(dāng)然天下也就始終歸仁了陆爽。這個(gè)歸仁，在皇侃注疏里面他講到扳缕，是天下歸于仁君慌闭，這是對君王來講的，像君王能夠自己克己復(fù)禮躯舔，這天下萬民就能歸順于他驴剔。
這樣講比較容易理解。譬如說粥庄，雪公舉了一個(gè)例子丧失，周文王過去他是商朝的一個(gè)小附屬國，叫西伯侯惜互。他在西伯的時(shí)候布讹，有兩個(gè)國家的，這也是小國的國君正在爭田地训堆，他們兩個(gè)都去周文王那邊去評理描验。結(jié)果走到了西伯境內(nèi)，就發(fā)現(xiàn)這里的人坑鱼，無論是做官的膘流，還是鄉(xiāng)下野人，朝野人士都在那里互相禮讓鲁沥。這兩個(gè)國君看到之后呼股，一下子就很慚愧，也就不再找周文王去論理了黍析，互相就能禮讓卖怜。據(jù)記載，當(dāng)時(shí)天下聽到周文王的德行阐枣，歸屬周王的有四十多個(gè)小國马靠，這是天下歸仁的一個(gè)例證。之所以周文王有這樣的蔼两，我們講的親和力甩鳄、攝受力、凝聚力额划，正是因?yàn)樗约耗軌蚩思簭?fù)禮妙啃，所以有這種感化人群的力量，大家都?xì)w附這位仁君。
所以說『為仁由己揖赴，而由人乎哉』?這樁事情全在自己馆匿，不在他人。這個(gè)特別是別人沒有見到的時(shí)候燥滑，要注意慎獨(dú)渐北。在《禮記·中庸篇》里面講到，「君子之所不可及者铭拧，其唯人之所不見乎」赃蛛，君子之所以成為一個(gè)君子，他就是因?yàn)樵谌思乙姴坏降牡胤讲笃校€是保持他的仁德呕臂，這是真正為仁。他能夠慎獨(dú)肪跋，人家看到他歧蒋、看不到他，都是一個(gè)樣子州既，這才是真實(shí)的德行疏尿。只有真實(shí)的德行，才有這樣的感化力量易桃。《詩經(jīng)》上也有一句話說锌俱，「詩云：相在爾室晤郑，尚不愧于屋漏」，這屋漏就是講一個(gè)房室里頭的西北角贸宏，那往往是安神主牌位的地方造寝。《詩經(jīng)》這個(gè)話是講吭练，在沒有人看到的地方诫龙，尚且無愧于心，就是問心無愧鲫咽，何況是說在有人的地方?這都是君子用的慎獨(dú)功夫签赃。所以這里講，「為仁由己」分尸，就是行仁全是在自己锦聊，特別是你在獨(dú)處的時(shí)候，你還能不能夠行仁?如果你不能行仁箩绍，這個(gè)德行就不真實(shí)孔庭，不真實(shí)，就不可能有天下歸于己的感化力量材蛛。
這是《雪公講要》里面給我們用淺顯的話圆到，也引用古注說明怎抛，這是講到中下根的人比較容易理解的。他跟蕅益大師講的不一樣芽淡，蕅益大師對上根人講马绝。因?yàn)檫@段話，夫子是對顏?zhàn)拥慕陶d吐绵，顏?zhàn)硬皇侵邢赂Ｌ剩巧细@是把圣賢心法和盤托出己单，一會我們會講到唉窃。先接受淺顯的也好，打個(gè)基礎(chǔ)纹笼，然后才能夠直下承當(dāng)夫子的教誨纹份。
《朱子集注》里面，我們看到他解釋得也挺好廷痘÷В《朱子集注》里面講，「仁者笋额，本心之全德」元暴，這克己復(fù)禮為仁，顏淵問的是仁兄猩，這個(gè)仁和為仁茉盏，一個(gè)是講性德，一個(gè)講修德枢冤。光是講仁鸠姨，這是講性德，自性中本來具有淹真，人人本具讶迁。講為仁，是講修德核蘸，你得修巍糯，修德有功，性德方顯值纱。這里朱子解釋鳞贷，單說這個(gè)仁字，就是本心之全德虐唠。本心就是我們的真心搀愧，佛家稱為真如本性，全德就是圓滿的性德，這叫仁咱筛。顏回問的問題搓幌，那是問得很大，就是什么是本性中圓滿的性德?這個(gè)問題確實(shí)不好回答迅箩，夫子回答得很巧妙溉愁，先不跟他講性德，直接跟他講修德饲趋，讓他知道怎么修拐揭，你修好了，你回歸性德了奕塑，你也就明白了堂污。性德無量無邊，說起來沒辦法說得完全龄砰，所以夫子教他一個(gè)「克己復(fù)禮為仁」盟猖。
「克，勝也换棚。己式镐，謂身之私欲也」。這是朱子的解釋固蚤，克己就是勝自己的私欲娘汞，勝是戰(zhàn)勝，要戰(zhàn)勝自己的自私自利夕玩，自己的欲望价说，五欲六塵的享受，戰(zhàn)勝自己的貪瞋癡慢风秤，能夠戰(zhàn)勝自己的這些煩惱，你才能夠復(fù)禮扮叨＄拖遥「復(fù)，反也」彻磁，就是回歸碍沐。「禮者衷蜓，天理之節(jié)文也」累提，這個(gè)節(jié)文，就是表現(xiàn)出來的磁浇，天理怎么表現(xiàn)出來?禮就是斋陪，能夠把禮做好了，做出來了，你這就是符合天理了无虚。底下又說缔赠，「為仁者，所以全其心之德也」友题，你看嗤堰，剛才講的仁是性德，為仁是修德度宦，「所以全其心之德也」踢匣，全其心就是圓滿的回歸到本性上，把本心當(dāng)中的性德圓滿彰顯出來戈抄，這叫為仁离唬，就是「修德有功，性德方顯」這個(gè)意思呛凶。
「蓋心之全德男娄，莫非天理，而亦不能不壞于人欲」漾稀。心的全德就是性德模闲，那就是天理。朱子教導(dǎo)人的崭捍，「存天理尸折，滅人欲」。人欲壞了天理殷蛇，你看人要是有欲望了实夹，貪財(cái)、貪色粒梦、貪名亮航、貪利，貪這些東西的時(shí)候匀们，往往天理就在他的心里消除了缴淋，提不起來了。為什么?被欲望給蓋覆住了泄朴。要恢復(fù)天理重抖，那只要把人欲放下。所以天理和人欲是兩頭祖灰，你只能取其一钟沛，取舍就看你有沒有定慧?你能夠取天理、滅人欲局扶，那就是為仁;如果取人欲恨统、滅天理叁扫，那就是不仁。
所以底下朱子又說延欠，「故為仁者必有以勝私欲而復(fù)于禮陌兑，則事皆天理，而本心之德復(fù)全于我矣」由捎。所以「為仁者必有以勝私欲而復(fù)于禮」兔综，一個(gè)真正想要恢復(fù)性德的人，一個(gè)君子要行仁的狞玛，那是什么樣?降伏住自己的私欲软驰，克制自己的煩惱，而回歸到仁義禮智這個(gè)性德上來心肪。這一回歸了锭亏，「事皆天理」，做什么事都符合天理了硬鞍，性德你能夠隨順慧瘤，那事事都符合性德。這樣的一個(gè)事情固该，「本心之德復(fù)」锅减，就是你要不要回歸這個(gè)本心的性德，主動權(quán)都是在你自己手上伐坏，「全于我」怔匣，這是我自己的事情，跟別人沒有關(guān)系桦沉，所以「為仁由己每瞒，而由人乎哉」，這跟別人沒關(guān)系纯露。
「歸剿骨，猶與也」，這個(gè)字我懷疑可能是個(gè)「興」字埠褪，天下歸仁那個(gè)歸懦砂，應(yīng)該當(dāng)作興字講，天下興仁组橄。「又言一日克己復(fù)禮罚随，則天下之人皆興其仁」玉工，自己能夠克己復(fù)禮，你能夠好好的克制自己煩惱習(xí)氣淘菩，回歸性德遵班，天下人也都受你感化屠升，也跟著你學(xué)習(xí)，也朝著回歸性德的方向來進(jìn)行狭郑。這是「極言其效之甚速而至大也」腹暖，夫子講這個(gè)話，朱子認(rèn)為這是形容翰萨。極言脏答，形容這個(gè)效果非常迅速、非常的大亩鬼。你看殖告，你自己一個(gè)人克己復(fù)禮，這天下都跟著歸仁了雳锋，都能夠興仁黄绩、興禮讓了，和諧社會都能實(shí)現(xiàn)了玷过∷ぃ「又言為仁由己而非他人所能預(yù)，又見其機(jī)之在我而無難也」辛蚊。這里講到粤蝎，為仁是自己的事情，跟他人無關(guān)嚼隘，他人也不能干預(yù)诽里，求自己，其機(jī)在我飞蛹，主動權(quán)在我手上谤狡，有何難?沒有難的，無難也卧檐。
底下又說墓懂，「日日克之，不以為難霉囚，則私欲凈盡捕仔，天理流行，而仁不可勝用矣」盈罐。天天都能克己復(fù)禮榜跌，這不會難，愈做愈習(xí)慣盅粪，愈做愈容易钓葫，煩惱慢慢、慢慢也就克除干凈了票顾〈「。「私欲凈盡」帆调，這個(gè)私欲是一切煩惱的代名詞，真的豆同，一切煩惱番刊，主要的煩惱就是一個(gè)私、一個(gè)欲影锈。自私自利和自己的欲望芹务，這兩個(gè)東西把它放下，那也就差不多了精居。朱子認(rèn)為锄禽，主要是這兩個(gè)東西，這是攔路虎靴姿，一個(gè)私沃但、一個(gè)欲，把它克盡了佛吓，「天理流行」宵晚，性德就能夠流露出來，「而仁不可勝用矣」维雇，這個(gè)大作用可就全顯出來了淤刃。你可以什么?和諧社會、和諧世界了吱型。
朱子這里講到私欲這兩個(gè)字逸贾，認(rèn)為這兩個(gè)字是最大的攔路虎，就是讓我們不能夠回歸仁津滞、回歸禮铝侵，最大的攔路虎。確實(shí)触徐，這是最大的一個(gè)障礙咪鲜，對初學(xué)的人。我們恩師也常講撞鹉，你要學(xué)圣學(xué)賢疟丙，要入門，必須放下十六個(gè)字鸟雏。哪十六個(gè)字?自私自利享郊，名聞利養(yǎng)，五欲六塵孝鹊，貪瞋癡慢炊琉。這十六個(gè)字就是攔路虎，你先把它們降伏住惶室，然后才到門口温自。朱子認(rèn)為把這個(gè)降伏住了，就能夠入門了皇钞，這個(gè)還不行悼泌，這還是比較淺的階段。當(dāng)然佛法的修學(xué)境界就比儒要高夹界，朱子認(rèn)為這樣私欲凈盡了馆里，就能天理流行了;佛法說還不行，還得要再往前可柿，把這十六個(gè)字克制了鸠踪，你要入門，還要再進(jìn)一步复斥，那就是把自己的見煩惱斷掉营密。
見煩惱包括五大類，身見目锭、邊見评汰、見取見、戒取見痢虹、邪見被去。這見惑，細(xì)說有八十八品奖唯，總括是五大類惨缆。這五大類的見惑都放下了，你就入門了丰捷，這是真正成為佛法認(rèn)定的圣人坯墨，這個(gè)叫須陀洹果，初果圣人瓢阴，位置并不很高畅蹂。這是等于佛法修學(xué)，你能夠上了小學(xué)一年級荣恐，日后的路還很長液斜。斷了見惑，還要斷思惑叠穆，思惑八十一品斷盡才證阿羅漢果少漆。阿羅漢，這叫一個(gè)學(xué)位了硼被，像大學(xué)畢業(yè)了示损。然后再斷塵沙煩惱，塵沙煩惱是分別嚷硫，見思煩惱是執(zhí)著检访，這些統(tǒng)統(tǒng)斷盡了始鱼，你拿到第二個(gè)學(xué)位，菩薩脆贵。再往上医清，還得斷無明煩惱，無明煩惱四十一品都斷盡了卖氨，你就拿到最高學(xué)位会烙，佛陀。所以說筒捺，這上面還有很長的一條路柏腻。但是基礎(chǔ)功夫，確實(shí)儒家里面講得也很詳盡系吭，那就是一個(gè)私五嫂、一個(gè)欲。所以村斟，為什么說儒家是佛法的基礎(chǔ)贫导，確實(shí)這樣。學(xué)儒學(xué)好了蟆盹，你成為世間合格的君子孩灯，成為世間圣賢，那你入佛門逾滥，你很快就能夠拿到佛門的學(xué)位峰档，否則在佛門你想要成就很難。這就是為什么我們要先在儒寨昙、道的基礎(chǔ)上扎根讥巡。
《朱子集注》里面又引程子的話，程頤先生舔哪，「程子曰：非禮處便是私意欢顷。既是私意，如何得仁?須是克盡己私捉蚤，皆歸于禮抬驴，方始是仁」，這幾句評論也相當(dāng)好缆巧。程子講布持，非禮之處就是私意。為什么我們做的事情會不符合禮?因?yàn)橛兴揭馍滦凶运阶岳囊馑继馀胫约毫耍瑳]想到別人，這就不合禮了胧卤。你想著自己唯绍，忘了別人，對人的尊敬就減少了枝誊。那「禮者推捐，敬而已矣」，心中尊敬都不夠了侧啼，外面禮肯定就有非禮的地方。這里講堪簿，「既是私意痊乾，如何得仁」?有了自私自利這種一點(diǎn)點(diǎn)的念頭，仁就沒有了椭更，為什么?你看這個(gè)仁字哪审，人字旁、一個(gè)二虑瀑，兩個(gè)人湿滓，代表一個(gè)是自己，一個(gè)是自己以外的任何人舌狗，自己與別人是一體的叽奥，這叫仁。你只想著自己痛侍，沒想到別人朝氓，一體就被破壞了，那如何得仁?仁就沒有了主届。所以要想得仁赵哲，首先把自私自利徹底放下，把我放下君丁，我沒有了枫夺，仁就得到了。
所以從這里我們看到绘闷，佛法里面講到的阿羅漢橡庞，斷了我執(zhí)，他真正沒有我了簸喂，那就是真正得仁了毙死。菩薩就比阿羅漢更高，菩薩是舍己為人喻鳄，自己都沒有了扼倘，所以一切就為眾生著想，不為自己求安樂，但為眾生皆離苦再菊，一片仁慈爪喘。仁，在佛法里面稱為慈悲纠拔，而且是無緣大慈秉剑，同體大悲。無緣是沒有條件稠诲，沒有條件的慈侦鹏，同體的悲，為什么沒有條件?因?yàn)槭峭w臀叙。你想想我們這個(gè)身體略水，這所有器官是一體的。假如說哪個(gè)器官有疼痛感劝萤，我胃疼了渊涝，這手立刻去那里撫摸它、照顧它床嫌、關(guān)懷它跨释，沒有講條件，自然反應(yīng)厌处。還能講什么條件?難道還說我給你多少錢鳖谈，你才干嗎?沒有的事，一體的阔涉。所以真正到仁體現(xiàn)前了蚯姆，性德流露，就是這樣洒敏，他對一切眾生龄恋，跟對自己是一體，一模一樣凶伙，關(guān)懷眾生正是愛護(hù)自己郭毕，眾生的苦難就是自己的苦難，這叫無緣大慈函荣，同體大悲显押。下手處，這是程子這里講的傻挂，「須是克盡己私乘碑，皆歸于禮，方始是仁」金拒，那就是把自己自私自利給全部放下兽肤。還有一絲毫的自私自利留下來套腹，那你這個(gè)禮就沒歸盡，這個(gè)仁就得不到资铡，那就做不得圣人电禀。圣人可貴處就在這里，已經(jīng)把自私自利全盤放下笤休，無我了尖飞。
程子「又曰：克己復(fù)禮，則事事皆仁店雅，故曰天下歸仁」政基。你自己能夠克己復(fù)禮，這里講的克己是克盡己私闹啦，把自私自利放下腋么，你能夠回歸到禮上來，那么事事皆仁亥揖。仁，它的體是自性圣勒，整個(gè)宇宙萬事萬物都是自性所生所變费变，你能夠回歸到仁體上，那事事皆仁圣贸，仁無所不在挚歧，哪樁事不是仁事?換句話說，哪個(gè)人不是仁人?每個(gè)人都是仁人吁峻，這叫天下歸仁滑负，沒有說不仁的事、不仁的人用含，事事皆仁矮慕、人人皆仁，那證明你已經(jīng)回歸到自性了啄骇，你才是真正的仁人痴鳄。如果你還看到說，這個(gè)事不好缸夹，這個(gè)人不好痪寻，不是仁人，那對不起虽惭，你自己也不是仁人橡类。你是什么心，就會看到什么事芽唇、看到什么人顾画。你的心是好心，你看的人都是好人;你的心是不好的心，你看到別人也是不好的亲雪。
我曾經(jīng)在講課里面常常講過這么一個(gè)故事勇凭，這個(gè)故事不論真假，給我們一個(gè)很好的啟發(fā)义辕。是講一個(gè)都市里面虾标，譬如說香港，大家都是住高層公寓灌砖，有這么一棟大樓里面璧函，有一天搬進(jìn)來一戶，是一位年輕的女子基显，單身的蘸吓，她自己是上班一族。她的鄰居是一個(gè)單親的母親撩幽，帶著幾個(gè)孩子库继，家里比較貧寒，所以這個(gè)新搬進(jìn)來的女子窜醉，就不太愿意跟這戶單親的母親聯(lián)系和交往宪萄，怕什么?這么窮的家，到時(shí)候摽上我了榨惰，給我惹麻煩拜英，所以她就盡量的疏遠(yuǎn)她。結(jié)果有一天晚上琅催，忽然大樓停了電居凶，一片漆黑、一片寂靜藤抡，這個(gè)女子在家里面感覺到心里有點(diǎn)毛毛的侠碧。忽然聽到有人敲門，心里就更加緊張起來了缠黍，為了壯壯膽舆床，她就叫一聲說，「誰呀?」聽到門外有一個(gè)小男孩的聲音說：「姐姐嫁佳，我媽媽來讓我問問妳挨队，妳家有沒有蠟燭?」這個(gè)女子聽到這是隔壁家的男孩，不是什么壞人蒿往，心里就比較定一點(diǎn)盛垦。可是轉(zhuǎn)念一想瓤漏，這一家窮得連蠟燭都買不起腾夯，黑燈瞎火的颊埃，找我來要蠟燭，我可不能給他蝶俱，要給了他這一次班利，以后他還有第二次，以后沒完了榨呆，這是很窮酸的家里罗标，他就是愛占人便宜，想著想著积蜻，她就大聲的回一句說：「沒有!」
結(jié)果這門外的男孩又繼續(xù)說：「姐姐闯割，我媽媽就擔(dān)心妳家沒蠟燭，讓我給您送兩根來竿拆≈胬」這個(gè)女子一聽，這心里一下就覺得很愧疚丙笋，這不就是以小人之心度君子之腹嗎?人家是跟妳送蠟燭的谢澈，不是來跟妳討蠟燭的，妳就想著別人來討妳便宜了御板，不愿意給人锥忿。這個(gè)女子幸虧有良心，能夠自己反省懺悔稳吮。從此以后，這個(gè)女子對自己這個(gè)鄰居家井濒，一改原來的態(tài)度灶似，原來看這家是怎么看怎么不順眼，怎么看怎么好像是壞人瑞你，不好的人酪惭，貪小便宜的人。現(xiàn)在看者甲，怎么看怎么順眼春感，怎么看覺得這一家挺好的，是好人虏缸。
你看鲫懒，這個(gè)小故事給我們很深的啟示，外面的人有沒有好壞?沒有好壞刽辙，看你用什么心來看窥岩。蕅益大師曾經(jīng)講過一句話，說「境緣無好丑宰缤，好丑在于心」颂翼。外面的境界晃洒，包括人事物，是好的朦乏，還是不好的?告訴你球及，沒有什么好壞，好和壞就看你的心呻疹，你用什么心對待它吃引。像這個(gè)女子，她原來用那個(gè)不好的心诲宇，猜疑人际歼，看到別人就好像不是好人;現(xiàn)在把心念一轉(zhuǎn)，對人家信任了姑蓝，對人家感恩了鹅心，別人真的就變成好人了。所以你自己克己復(fù)禮為仁纺荧，你自己做一個(gè)仁人旭愧，那么天下就歸仁了。如果你還看到天下有人是不仁的宙暇，有事是不好的输枯，那說明你這個(gè)心還不仁，還缺了一塊占贫。如果是全部是仁的桃熄，那你看到天下都是歸仁。所以圣賢用的功夫型奥，完全是反求諸己瞳收，絕不會向外，全都是用自己克己功夫厢汹。
《朱子集注》里面又引「謝氏曰」螟深，這是謝良佐，也是宋朝的大儒烫葬，「克己須從性偏難克處克將去」界弧，這是講修行〈钭郏克己垢箕，克服自己的毛病習(xí)氣，從哪克服起?從性偏的兑巾、難克的地方去克服舰讹。性偏的是什么?偏離自性的那個(gè)不好的習(xí)氣，譬如說貪心闪朱、瞋恚月匣、愚癡钻洒、傲慢、猜疑锄开、嫉妒等等這些意念素标，都偏離自性了，這都是煩惱萍悴，要克服头遭。每個(gè)人煩惱不一樣，有的人譬如說貪心重癣诱，有的人瞋心重计维，喜歡發(fā)脾氣，有的人嫉妒心重撕予，有的人傲慢心重鲫惶，各人的煩惱不一樣，習(xí)氣不同实抡，總要從自己最難克服的那個(gè)習(xí)氣上下手欠母，從難克處克將去。所以自己要知道自己哪個(gè)習(xí)氣最重吆寨，從那里對治赏淌。就像人治病一樣，譬如說犯了很多病啄清，總是先治那個(gè)最重的病六水，那個(gè)能要命的病要先治，把這個(gè)病治好了辣卒，其它病也就容易對治掷贾。所以要從性偏難克處克將去。而能夠認(rèn)識自己的毛病添寺，你就叫開悟了胯盯。開悟之后懈费，悟后起修计露，你得真干，那就是對治自己的毛病習(xí)氣憎乙，不能縱容姑息票罐。
譬如說，有的同修跟我講泞边，他問問題當(dāng)中問到该押，說自己淫欲心最重，怎么辦?那要對治阵谚。確實(shí)現(xiàn)在的社會污染很重蚕礼，這個(gè)煩惱差不多人人皆有，輕重不同，往往這可能是最難克制的煩惱甫煞。為什么?這是生死之根来颤，生生世世輪回，為什么輪回?根本原因就是淫欲囤躁〖胶郏《圓覺經(jīng)》上講的，「一切眾生狸演，皆因淫欲而正性命」言蛇。你為什么會投胎?這一條為主。怎么克?從難克處克將去宵距。對治的方法有很多腊尚，有的勤讀經(jīng)論格言，以砥礪自己的志向消玄，立高遠(yuǎn)的圣賢之志跟伏，立出離心，能夠降伏這個(gè)煩惱翩瓜。有的深入因果的教理受扳，研讀因果的書籍，像《太上感應(yīng)篇》兔跌、像《安士全書》勘高。《安士全書》里面專門有一本叫《欲悍匚Γ回狂》华望，專門是對治淫欲的。還有《壽康寶鑒》仅乓、《不可不可錄》赖舟，這些都是古大德編輯的戒淫寶書。讀這種書夸楣，從因果下手宾抓，真明白因果了，他也就不敢起這些惡念了豫喧。還有在佛法里面介紹不凈觀石洗，觀身不凈，不管是什么人紧显，男的讲衫、女的，丑的孵班、美的涉兽，全都是臭皮囊招驴，美就美在外表一層皮，里頭全是骯臟邋遢的東西枷畏。你修這種觀忽匈，就是認(rèn)識這個(gè)真相，這本來是這樣的矿辽，只是我們有時(shí)候忘掉了丹允，會被迷惑。修不凈觀袋倔，你修成功了雕蔽，這個(gè)欲念也能夠克制住。另外宾娜，自己發(fā)愿立誓斷這個(gè)煩惱批狐。我知道有人為了斷這個(gè)煩惱，刺血寫誓言前塔，在佛菩薩面前立下毒誓嚣艇，一定要戒這個(gè)煩惱。
這些都是方法华弓，都是什么?從難克處克將去食零，要把自己私欲克盡，仁才能夠顯現(xiàn)出來寂屏。你看贰谣，儒家都是這樣講的，朱子剛才我們讀到的迁霎，「私欲凈盡吱抚，天理流行」，「克盡己私考廉，皆歸于禮秘豹，方始是仁」，你才有仁昌粤。所以儒家也講究真干既绕，如果不是真干，不是真正對治煩惱婚苹，那你學(xué)的這些全都是搞學(xué)術(shù)了岸更，你是搞儒學(xué)鸵膏，沒有真正學(xué)儒膊升。我們學(xué)《論語》是學(xué)儒的，學(xué)儒是學(xué)什么?學(xué)孔子谭企、學(xué)顏?zhàn)永搿W(xué)圣學(xué)賢评肆，今生做圣做賢，那得真刀真槍開干非区，絕不姑息縱容自己的煩惱習(xí)氣瓜挽，那你才是個(gè)頂天立地的英雄。仁人征绸，首先你是要做一位勇者久橙，勇猛無畏。勇猛不是對別人管怠，是對自己的煩惱習(xí)氣淆衷，勇于克服。
剛才我們談到渤弛，夫子對顏?zhàn)拥幕卮鹱Ｕ嬖V他一個(gè)總綱，「克己復(fù)禮為仁她肯。一日克己復(fù)禮佳头，天下歸仁焉。為仁由己晴氨，而由人乎哉」康嘉，這是總綱，可以說這個(gè)是學(xué)儒修學(xué)的總綱領(lǐng)籽前。顏?zhàn)右宦犉啾牵湍茴I(lǐng)會了，于是底下就問克己復(fù)禮的條目聚假，『顏淵曰：請問其目』块蚌，這個(gè)綱領(lǐng)我們想要落實(shí)，請老師再細(xì)說一下膘格，有幾個(gè)綱目?夫子就答以峭范，『非禮勿視，非禮勿聽瘪贱，非禮勿言纱控，非禮勿動』這四條，這就是條目菜秦。怎么修行?很具體甜害，告訴我們，凡是不合禮的現(xiàn)象球昨，我們不要去看尔店，不要去聽;不合禮的聲音，不聽;不合禮的言辭，不說;一切不合禮的這些事嚣州，我們都不動鲫售。這個(gè)「動」字，不光是身和口该肴，前面講不視情竹、不聽，這是身業(yè)匀哄，連視和聽都不去做了秦效，當(dāng)然你就不會再去干那些非禮的事情∠呀溃「勿言」棉安，是口業(yè);「勿動」，就是意業(yè)了铸抑，念頭都不能動贡耽。意念是主宰，意念正了鹊汛，身和口自然就正了;意念歪了蒲赂，身、口就會歪刁憋。我們心里有邪思滥嘴，就往往會看那些邪的，聽那些邪的至耻，甚至是做那些邪的若皱，說那些邪的。現(xiàn)在把它正過來尘颓，這是什么?意地上走触、根本上要正，所以「勿動」主要是指心疤苹。
現(xiàn)在的社會可以說比古代任何的時(shí)代都要更污染互广，這污染主要就是因?yàn)槊襟w、網(wǎng)絡(luò)卧土，我們大家一說都能明白惫皱。你看電視里的節(jié)目，電影尤莺、電視連續(xù)劇旅敷，網(wǎng)絡(luò)上的那些內(nèi)容，確實(shí)有很多非禮的成分颤霎。在這樣的一個(gè)時(shí)代當(dāng)中媳谁，真的稍不留神涂滴，就會陷入非禮而不自知，等到自知了韩脑，可能就不能自拔了。所以在現(xiàn)代真的要提高警覺粹污，高度的警覺段多，要比古人有更堅(jiān)定的志向，更超人的毅力壮吩，更要好學(xué)进苍，天天不間斷的學(xué)習(xí)圣賢之教，這才能夠抵御污染鸭叙，我們防御力觉啊、免疫力才能夠增強(qiáng)，不至于被病菌沈贝、病毒給染上杠人。
《朱子集注》里面解釋說，「非禮者宋下，己之私也」嗡善，他著重講到自私自利。現(xiàn)在也是舉世所倡導(dǎo)的学歧，都是自私自利罩引。你看這世間人，哪個(gè)不是口里就講著自己怎么得利?哪個(gè)心里不是想著名聞利養(yǎng)枝笨、想著五欲六塵的享受?所以我們恩師講得也很風(fēng)趣袁铐，說現(xiàn)在這世界由「二狼神」主宰了，什么是二狼神?兩個(gè)狼横浑，一個(gè)是財(cái)狼剔桨，一個(gè)是色狼。二狼神主宰著世間徙融，每個(gè)人在這兩個(gè)狼面前都得低頭领炫。那根源在哪?自己私欲不能放下，做了自己私欲的奴隸张咳，所以就會身口意造作非禮帝洪。
現(xiàn)在要克制，所以底下說脚猾，「勿者葱峡，禁止之辭」，勿是不要龙助、不可以砰奕，這是我們的戒律蛛芥。「是人心之所以為主军援，而勝私復(fù)禮之機(jī)也」仅淑。人心是主宰，這個(gè)主宰要正了胸哥，自自然然涯竟，你所視、所聽空厌、所言庐船、所動都正。所以「勝私復(fù)禮之機(jī)」嘲更，機(jī)是關(guān)鍵筐钟，關(guān)鍵就是克服私欲，以什么克服?以禮做標(biāo)準(zhǔn)赋朦÷ǔ澹「私勝，則動容周旋無不中禮宠哄，而日用之間纹因，莫非天理之流行矣」。這個(gè)私勝琳拨，就是你要是把自私自利克制住瞭恰，你能勝過它，「則動容周旋無不中禮」狱庇。動容周旋惊畏，是講你日常一舉一動、一言一行都符合禮密任。這個(gè)是自然性德流露颜启，不是刻意的。只要把障礙去除掉浪讳，這性德就會流出來缰盏，你就能夠無不合禮。一有了私欲淹遵，這就障礙了口猜，性德就流不出來了。所以流出來了透揣，日用之間济炎，莫非天理流行。這個(gè)朱子講的辐真，實(shí)際上跟佛家講的也很相似须尚。
最后崖堤，夫子跟顏回講了這四句之后，顏淵還有兩句話耐床，『顏淵曰：回雖不敏密幔，請事斯語矣』。這是結(jié)語撩轰、結(jié)束胯甩，也是表態(tài)，顏回向老師表態(tài)钧敞，說我雖然不聰敏蜡豹，敏就是聰敏麸粮、敏捷溉苛，這是他的自謙。實(shí)際上他非常敏捷弄诲，一聽就懂愚战，只是表面上好像非常的老實(shí)，而沒有什么疑惑齐遵。所以夫子曾經(jīng)說過顏回寂玲，叫「不違如愚」，老師跟他講什么話梗摇，他聽了馬上就去照做拓哟，一點(diǎn)問題都沒有，也不再說第二句話伶授，所以表面上看好像是愚人断序，實(shí)際上他一點(diǎn)不愚，大智若愚糜烹。所以這里講「請事斯語」违诗。請事斯語，意思就是依教奉行疮蹦，說得再具體一點(diǎn)诸迟，就是老實(shí)、聽話愕乎、真干阵苇。斯語是老師的話，事是什么?你真干感论、真去做慎玖，一點(diǎn)不打折扣，完完全全遵照老師的教誨落實(shí)笛粘。所以顏?zhàn)佑写蟪删统谜蔀榱朔蜃拥膫魅耸酰畹靡獾拈T生，他也入圣流了润努。
朱夫子解釋這段話是說关斜，「事，如事事之事」铺浇，這是講的第一個(gè)事字是動詞痢畜，第二個(gè)事是名詞，就是做事鳍侣，這個(gè)請事斯語丁稀，就是做，按老師的話去做倚聚∠呱溃「請事斯語，顏?zhàn)幽R其理惑折，又自知其力有以勝之授账，故直以為己任而不疑也」。你看惨驶，這是老師最歡喜的地方白热，老師最喜歡什么學(xué)生?就像顏?zhàn)舆@樣的學(xué)生。默識其理粗卜，這個(gè)識就是記住屋确，默是他的心是安定的，一點(diǎn)不浮躁续扔。有的同學(xué)聽老師教誨攻臀，老師講課的時(shí)候，他心浮氣躁测砂，東張西望茵烈，干這干那，注意力不集中砌些，這是什么?心浮氣躁的表現(xiàn)呜投，這就不是默了。默是什么?心安定的存璃，他有這種戒定的功夫仑荐，老師一點(diǎn)他，他就能開悟纵东，他智慧就現(xiàn)前粘招。所以聽經(jīng)也是修戒定慧，你能夠?qū)Ｗ①饲颍悴淮蚱渌肴髟蛔銎渌男幼骷穑@是戒。你心安定是定袍冷，戒定就能生慧磷醋。所以老師講的道理，他一下就能通達(dá)明了胡诗，這叫識其理邓线。夫子曾經(jīng)講過，「默而識之」煌恢，顏?zhàn)右彩侨绱撕С隆Ｋ约褐雷约河心芰ψ龅剑梢詣偃喂宓帧Ｋ浴钢币詾榧喝巍鼓愦疲牙蠋熤v到的為仁之道，做為自己的任務(wù);把天下歸仁谍憔，做為自己的使命匪蝙。天下歸仁主籍，就是現(xiàn)在我們講的和諧世界习贫，顏?zhàn)幽茏龅剑疫@個(gè)事不求人千元，只求自己苫昌，「為仁由己，而由人乎哉」?他一點(diǎn)不疑惑幸海。
我們問問自己祟身，我們有沒有疑惑?我們對夫子講的這個(gè)話，能不能夠全盤接受?和諧社會物独、和諧世界袜硫，能不能夠以為己任?古人講得好，「天下興亡挡篓，匹夫有責(zé)」婉陷，天下到底是興還是亡，是和諧還是動亂官研，誰的責(zé)任?不是人的責(zé)任秽澳，自己的責(zé)任。這不是講得很清楚嗎?「為仁由己戏羽，而由人乎哉」?哪是人的事情呢!你這就能夠承當(dāng)担神。你能這樣承當(dāng)，你才能夠有做圣做賢的資格始花，孔子才會給你講這番話妄讯。你有這分承當(dāng)了孩锡，你才會自己克己復(fù)禮，你才會努力去干亥贸，就像顏?zhàn)勇牭揭院蟾〈矗辉僬f第二句了，就是「請事斯語矣」砌函，老實(shí)斩披、聽話、真干讹俊。他大志已立垦沉，而且又懂得修行該怎么下手，那還有什么問的?去干!
我們?yōu)槭裁床荒苷娓?對道理還不能明了仍劈，還不能完全明白厕倍，還有疑惑，不能像顏?zhàn)右粯臃犯恚稽c(diǎn)不懷疑讹弯，完全通達(dá)了。我們最大的疑惑是什么?就是懷疑这溅，到底我為仁组民，天下能歸仁嗎?就懷疑這個(gè)。和諧社會悲靴、和諧世界這么大的事情臭胜，我一個(gè)人能夠辦得妥嗎?我有什么能力?我是多么渺小，我平民一個(gè)癞尚，我哪能做到這么大的事耸三，和諧世界?國家領(lǐng)導(dǎo)人都干不了的事，我們能干嗎?你看浇揩，懷疑仪壮。所以你一懷疑，就不能真干胳徽。疑是最破壞我們的善根的积锅，是菩薩修行最大的障礙，不能精進(jìn)膜廊。顏回為什么他能精進(jìn)?他沒有懷疑乏沸。
為什么說「為仁由己，而由人乎哉」?為什么你自己一日克己復(fù)禮爪瓜，天下就歸仁了?告訴你實(shí)話蹬跃，這個(gè)天下就是你自己，不是別人，你能明白嗎?你能明白了蝶缀，你就能承當(dāng)丹喻，就能夠說出「為仁由己，而由人乎哉」的話翁都。夫子這里講得比較含蓄碍论，這是對顏?zhàn)由细酥v的。那我們中下根人柄慰，說不定在理解上還有一點(diǎn)距離鳍悠。那你要讀讀佛法，這就說得太明白了坐搔。所以佛經(jīng)有時(shí)候不得不讀藏研，為什么?幫助我們理解《論語》。你看《華嚴(yán)經(jīng)》里講得很清楚概行，一切法蠢挡，「唯心所現(xiàn)，唯識所變」凳忙。一切法业踏，這是天下萬物，儒家講天下〗眩現(xiàn)在我們眼光更大了勤家，天下是地球還不夠，還有天上的艺演，還有天外的却紧，地球以外的桐臊，宇宙里面的一切星系胎撤、星云，哪來的?唯心所現(xiàn)断凶、唯識所變伤提。誰的心、誰的識?我的心认烁、我的識肿男，不是人的心、人的識却嗡。
我這個(gè)心是什么心?真心舶沛。真心人人本有，我的真心現(xiàn)出來的窗价，我的識變的如庭。識是什么?有妄想、有分別撼港、有執(zhí)著坪它，有這個(gè)念頭骤竹，這就變成識了。本來是唯心所現(xiàn)的萬物往毡，現(xiàn)在因?yàn)橛凶R蒙揣，就把它變了，變成我們現(xiàn)在所見到的宇宙开瞭。識不離我們的心懒震，心和識分不開的。你明白這個(gè)道理了嗤详，你就知道要使天下歸仁挎狸，說得更廣大一點(diǎn)，要使宇宙歸仁断楷，怎么做?不用外求锨匆，只是反求諸己，修自己的心冬筒，把自己的心恐锣、識都?xì)w到仁上，這天下就歸仁了舞痰，這叫做回歸自性土榴。回歸自性响牛，就是克己復(fù)禮玷禽。所以這個(gè)「克」字，蕅益大師講應(yīng)該作能字講呀打，這個(gè)有道理矢赁。為什么?這段話是對顏淵講的，這個(gè)能是什么?教顏?zhàn)又毕鲁挟?dāng)贬丛。對顏?zhàn)又v就是對我們講撩银，你能不能直下承當(dāng)?你要能，夫子這個(gè)話就是對你講的豺憔。所以能夠自己復(fù)禮额获，也就是你能回歸性德。你一回歸到自性上了恭应，那整個(gè)宇宙都能和諧了抄邀，孔子所說的大同盛世立刻現(xiàn)前。不僅大同盛世昼榛，告訴諸位境肾，極樂世界、華藏世界都立刻現(xiàn)前，全是你這一心變的准夷，這是天下歸仁钥飞、宇宙歸仁。宇宙歸仁衫嵌，那就是極樂世界读宙。
所以你看中峰禪師在《三時(shí)系念法事》里面講，「我心即是阿彌陀佛楔绞，阿彌陀佛即是我心」结闸，這是什么意思?就是自己克己復(fù)禮為仁，阿彌陀佛就是仁酒朵，念佛就是念仁桦锄。你能念佛，一心念佛蔫耽，就是克己復(fù)禮结耀，回歸自性。阿彌陀佛是自性的名號匙铡，所以你的心是阿彌陀佛图甜，那你這個(gè)世界，「凈土即此方鳖眼，此方即凈土」黑毅，就是極樂世界、就是凈土钦讳】笫荩《觀無量壽經(jīng)》里講的「心凈則佛土凈」，佛土是心變現(xiàn)的愿卒，你的心清凈了缚去，佛土當(dāng)然就清凈。那現(xiàn)在為什么我們這世界這么多災(zāi)難?不凈掘猿，不清凈病游，為什么?我們的心不清凈，能怪誰?不清凈也是由己稠通，而由人乎哉?那我們懂得這個(gè)道理，就清凈下來买猖，把心從染污那里回頭改橘，歸一到清凈上來，這個(gè)佛土就清凈了玉控。
那你會問飞主，別人沒清凈，我清凈有什么用?世界還是這么多人口，就我一個(gè)人清凈了碌识，別的人都不清凈碾篡，那我們世界就能清凈?能!你得相信。這里告訴你筏餐，「一日克己復(fù)禮开泽，天下歸仁」。一日是哪一日?不是昨日魁瞪，不是明日穆律，是今日，今日今時(shí)导俘，就是當(dāng)下峦耘，你能克己復(fù)禮，看你能不能?你要不能旅薄，那沒話說辅髓。你要能，你的天下歸仁少梁，你的天下就是凈土利朵。別的人心不清凈，別的人在貪瞋癡慢猎莲，他的世界不歸仁绍弟，他的世界不是凈土是穢土，你的世界是凈土著洼。你倆拖著手在一起走路樟遣，你活在凈土里面，他活在穢土里面身笤，你明白這個(gè)道理嗎?
那你說這個(gè)道理是這么講豹悬，能講得通，可是有事實(shí)根據(jù)嗎?我心清凈了液荸，這天下就馬上變成凈土瞻佛，真的嗎?真的。你看看經(jīng)中記載的娇钱，佛伤柄，釋迦牟尼佛天天在大樹下講經(jīng)，坐在那個(gè)草編的蒲團(tuán)上文搂，弟子看他天天只有三衣一缽适刀，只能日中一食，樹下一宿煤蹭，你跟我們活在一起笔喉，沒見你活在凈土里頭取视。于是弟子們就請教世尊，說世尊你能不能夠示現(xiàn)一下你的凈土給我們看看?你是不是真在凈土里頭?我看您好像跟我一樣常挚。釋迦牟尼佛很慈悲作谭，弟子有請問，他一定會回答奄毡，他本來是盤著雙腿坐在草團(tuán)上折欠，他為了示現(xiàn)，把一只腳搬到地上秧倾，一碰到地上一剎那怨酝，立刻這個(gè)當(dāng)時(shí)的境界全變成了琉璃世界，大地都是透明的那先，七寶而成的萬物农猬，無比殊勝莊嚴(yán)。弟子們看到都傻眼了售淡，釋迦牟尼佛就在這樣的凈土里面斤葱，大家明白了。然后釋迦牟尼佛把這腿又搬上來揖闸，又恢復(fù)了原狀揍堕，告訴大家，我跟你們手拉著手在一起汤纸，你們在穢土里頭衩茸，我是在凈土里面，為什么?兩個(gè)人心不一樣贮泞。一切法由心想生楞慈，唯心所現(xiàn)，唯識所變啃擦。
所以我們可不能抱怨囊蓝，我們這環(huán)境這么惡劣、這么糟糕令蛉，又多災(zāi)難聚霜，旁邊的人對我也不友好，糟透了!你可不能怨天尤人珠叔，這是你自己心變現(xiàn)的蝎宇，你是自作自受，你為什么不把你的心態(tài)轉(zhuǎn)過來?你得歸仁运杭，你得學(xué)著看一切人都是好人夫啊，一切事都是好事，每一天都是好日子辆憔。你得學(xué)著怎么樣改你的心撇眯，然后慢慢、慢慢你的境界就會轉(zhuǎn)虱咧。你要改得快熊榛，境界就轉(zhuǎn)得快，等到你什么時(shí)候真正做到了克己復(fù)禮腕巡，你的天下真的就歸仁了玄坦，你試試看，真的绘沉〖彘梗孔子在這里沒騙你，釋迦牟尼佛在這里也不會騙你车伞，都是告訴你真話择懂，就看你肯不肯直下承當(dāng)，能不能像顏?zhàn)舆@樣請事斯語另玖，依教奉行困曙。
我們底下來看蕅益大師批注。我們剛才講到谦去，蕅益大師是在這一段經(jīng)文里面開悟的慷丽。二十歲的時(shí)候，他讀到這一章鳄哭，他產(chǎn)生疑惑要糊，這叫疑情，修禪的人重視疑情妆丘。為什么?小疑則小悟锄俄，大疑則大悟，不疑就不悟飘痛，他有疑情珊膜，這就是有開悟的機(jī)會。蕅益大師在那里苦心參究宣脉，廢寢忘餐三晝夜车柠，三晝夜不吃不喝在那里參究。你看人家真正是下功夫塑猖，著力之深竹祷。所以忽然大悟，頓見孔顏心法羊苟，也就是他入了孔子塑陵、顏回的境界。他的批注是采用跟禪宗公案對比著來進(jìn)行批注蜡励。
禪宗我們看到公案里面令花，我們中國禪門的公案記載下來的一千七百則阻桅，其中有一則這樣的公案。這是在唐朝的時(shí)候兼都，芙蓉山嫂沉，這是在福建福州，芙蓉山有一位靈訓(xùn)禪師扮碧，他到歸宗智常禪師那里去參究趟章，后來也開悟，成為他的法嗣慎王。歸宗禪師對靈訓(xùn)禪師開示蚓土，靈訓(xùn)禪師就問，「如何是佛?」這個(gè)就是跟顏淵問仁赖淤，這一個(gè)性質(zhì)蜀漆，顏淵是孔子的法嗣，他問仁漫蛔。這里說嗜愈，「僧問和尚如何是佛」，僧就是靈訓(xùn)禪師莽龟，問和尚蠕嫁，和尚是他的老師。和尚是印度梵文毯盈，翻譯成中文叫做親教師剃毒，親自教誨你的老師叫和尚。和尚是很尊貴的稱呼搂赋，不是說剃了頭那就是和尚赘阀，那哪能夠稱為和尚?和尚是你自己最尊的一位導(dǎo)師，就像顏回尊孔子為和尚脑奠。
靈訓(xùn)禪師問歸宗基公，如何是佛，就是什么是佛?這跟顏淵問仁一個(gè)道理宋欺。夫子回答顏淵轰豆，「子曰：克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮齿诞，天下歸仁焉酸休。為仁由己，而由人乎哉?」這是什么?跟歸宗禪師的回答很相似祷杈。蕅益大師這里寫的斑司，「和尚答曰：只你便是」。靈訓(xùn)問什么是佛?歸宗回答說但汞，你就是宿刮，這就是克己復(fù)禮為仁互站。克就是能糙置，你能做佛云茸，你就是是目，不是別人谤饭。「為仁由己懊纳，而由人乎哉?」佛是誰?佛就是自己揉抵，哪是別人?顏回聽到夫子這個(gè)開示，可貴在直下承當(dāng)嗤疯。靈訓(xùn)禪師聽到歸宗禪師道一句冤今，「只你便是」，他也是直下承當(dāng)茂缚。直下承當(dāng)戏罢，立刻就見性成佛。見性成佛之后脚囊，完了怎么辦?「僧又問曰：如何保任?」見了性了龟糕，還不行，見性是開悟悔耘，開悟得起修讲岁。修什么?把自己的這些煩惱習(xí)氣修干凈，讓自己的自性全部的現(xiàn)前衬以。就像我們看見了月亮缓艳，這時(shí)候月亮是初一的月亮，是小月牙看峻，那還不是滿月阶淘，那得要修，一天一天的修互妓，最后滿月了溪窒，十五就是滿月了。所以修是「如何保任」车猬，這就是顏回問的「請問其目」霉猛，修行下手處，該怎么樣修行珠闰，請老師開個(gè)條目惜浅。夫子回答顏回是「四勿」，「非禮勿視伏嗜，非禮勿聽坛悉，非禮勿言伐厌，非禮勿動」。
歸宗禪師回答裸影，「和尚答曰：一翳在目挣轨，空華亂墜」。歸宗的回答也是轩猩，跟孔子回答這是異曲同工卷扮。你看，一翳在目均践，這個(gè)翳是障礙眼睛的晤锹，就好像我們講白內(nèi)障，障礙眼睛的東西在眼睛里彤委，我們看到外面好像空華亂墜鞭铆，看到那些花點(diǎn)。這些花點(diǎn)本來沒有焦影，是什么?你一個(gè)錯(cuò)覺车遂，虛妄的。外面哪有花點(diǎn)?沒有花點(diǎn)斯辰，只是你現(xiàn)在有白內(nèi)障舶担，你有東西在眼里。有時(shí)候椒涯，我們可以把手指摁在眼球上柄沮，摁一段時(shí)間一放開，看到外面花花的废岂，好一段時(shí)間才能緩過來祖搓，就是這個(gè)空花亂墜。那是不是外面真的有空花?沒有湖苞，天空也沒降花拯欧，就是自己的錯(cuò)覺，外面一切法都是假的财骨，不是真的镐作，你把它當(dāng)真了。當(dāng)真了隆箩，你就不能回歸自性该贾。所以保任是什么?繼續(xù)放下，把自己的妄想分別執(zhí)著統(tǒng)統(tǒng)放下捌臊，這就是「非禮勿視杨蛋，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」逞力。這個(gè)非禮是什么?有一絲毫妄想分別執(zhí)著曙寡，都不符合自性，那叫非禮寇荧。這和尚跟他這么一講举庶，靈訓(xùn)禪師聽明白了，底下二話不說揩抡，真干去了户侥，所以「僧禮拜」，這是靈訓(xùn)禪師聽到和尚的回答捅膘，禮拜而依教奉行添祸。這跟顏回所說的，「回雖不敏寻仗，請事斯語矣」，一個(gè)意思凡壤。開悟的人署尤，那就真干、真修了亚侠。
我們看蕅益大師批注曹体，他的批注很長，談到非常的精彩硝烂，他說「克箕别，能也。能自己復(fù)禮滞谢，即名為仁」串稀。所以這個(gè)克字，蕅益大師主張是當(dāng)能字講狮杨，不當(dāng)克服那個(gè)意思講母截，這個(gè)說明什么?他接引的是上根人。對中下根人橄教，我們當(dāng)克服講清寇，這個(gè)容易理解，你克服自己的私欲护蝶，你就能回歸自性华烟，慢慢的回歸。但是對顏?zhàn)舆@種上根人持灰，那就讓他直下承當(dāng)盔夜，能自己復(fù)禮，就是能自己恢復(fù)自性，能自己作佛比吭，這叫為仁绽族。
「一見仁體，則天下當(dāng)下消歸仁體衩藤，別無仁外之天下可得吧慢。猶云十方虛空，悉皆消殞赏表，盡大地是個(gè)自己也检诗，故曰由己」。這個(gè)解釋得太妙了!顏?zhàn)釉诜蜃友韵麓笪蚱敖耍娏巳鼠w逢慌。仁的體，這個(gè)體是本體间狂，本體就是宇宙的本體攻泼，宇宙是這個(gè)體所現(xiàn)的，就是《華嚴(yán)》所說的「唯心所現(xiàn)」鉴象，所以看得當(dāng)下忙菠，這天下，不僅是天下纺弊，整個(gè)宇宙都消歸仁體牛欢，就是消歸自性。就是他明了了淆游，一切法由自性所生傍睹，不離自性，他見性了犹菱，一切法都通達(dá)拾稳。「別無仁外之天下可得」已亥，這仁是仁體熊赖，就是自性，自性以外無一法可得虑椎，一切法都不離自性震鹉，哪有說自性以外還有天下?所以古德講「心外無法」，這心就是自性;又說「法外無心」捆姜，所以整個(gè)天下也就是仁體传趾，無一法不是仁，事事皆仁泥技，物物皆仁浆兰。這個(gè)才是真正的自己，我們的身體不是真正的自己。
底下說簸呈，「猶云十方虛空榕订，悉皆消殞」，十方虛空都盡了蜕便，為什么?就是個(gè)一心劫恒。所以禪宗大德說，「若人識得心轿腺，大地?zé)o寸土」两嘴，都消殞了，除了心以外族壳，無一法可得憔辫，「盡大地是個(gè)自己也」，就是個(gè)自己仿荆，這個(gè)自己是什么?真心贰您。所以說「為仁由己」，就是這個(gè)意思赖歌，這個(gè)己可不是這個(gè)身體枉圃，是自己自性÷耄「由己，正即克己坎穿。己字展父，不作兩解」。這個(gè)己玲昧，它這里沒有說兩個(gè)意思栖茉，就是說盡大地一個(gè)自己，只有一孵延，沒有二吕漂，不作兩這個(gè)意思解。
「夫子此語尘应，分明將仁體和盤托出惶凝，單被上根，所以顏?zhàn)宇D開妙悟犬钢，只求一個(gè)入華屋之方便苍鲜，故云請問其目」＄栌蹋孔子這句話點(diǎn)撥他混滔，「為仁由己，而由人乎哉」，這已經(jīng)把仁之體和盤托出坯屿，自性和盤托出油湖。顏?zhàn)娱_悟了、明白了领跛，真的乏德，除了自己以外，沒有天下隔节，所以自己克己復(fù)禮鹅经，那天下當(dāng)然歸仁。這是對誰說的?上根人說的怎诫，不是接引中下根瘾晃。接引中下根，要換個(gè)說法幻妓，就剛才我們前面說的蹦误，朱子、程子和一些先儒的批注肉津，那都是接中下根人强胰，不是孔子這里對顏?zhàn)诱f的那個(gè)真實(shí)義。對中下根人說妹沙，你一天天很好的修養(yǎng)自己偶洋，慢慢你能感化天下，像周文王一樣距糖，他用自己的德行使四十多個(gè)諸侯國都能歸順玄窝，天下歸仁，這個(gè)好理解悍引，但不是夫子真實(shí)義恩脂。夫子這里是告訴顏?zhàn)拥模屗情_悟的趣斤。所以「顏?zhàn)宇D開妙悟」俩块，知道什么?整個(gè)宇宙就是個(gè)自己，是一不是二浓领。這里講的仁體玉凯，跟《華嚴(yán)》里講的自性，就是一個(gè)意思镊逝。
有了妙悟壮啊，得下手修行，所以顏?zhàn)拥紫乱垎柶淠砍潘猓褪恰盖笠粋€(gè)入華屋之方便」歹啼，你知道那個(gè)華屋就在眼前玄渗，我怎么入進(jìn)去?求個(gè)方便，「請問其目」狸眼，就是求一個(gè)修行下手處藤树。「目者眼目拓萌，譬如畫龍須點(diǎn)睛耳」岁钓。這個(gè)「請問其目」，目是當(dāng)眼目講微王，像畫龍點(diǎn)睛屡限，最后點(diǎn)下來的，那是最傳神的炕倘。沒有最后畫龍點(diǎn)睛钧大，那這個(gè)龍活不了，所以底下的才是最重要的罩旋，「所以夫子直示下手工夫」啊央。所以儒家和佛家一樣，貴在修行涨醋。你光開悟不修行瓜饥，那沒有用，那不是妙悟浴骂。悟了之后乓土，肯定修行，那才是真正的悟溯警。所以顏?zhàn)幽軌蚶蠈?shí)帐我、真干，他真悟愧膀。
夫子給他「直示下手工夫，正所謂流轉(zhuǎn)生死谣光，安樂涅盤檩淋，惟汝六根，更非他物」萄金。這是教他怎么下手蟀悦，告訴他非禮勿視、勿聽氧敢、勿言日戈、勿動，這是從六根上下手孙乖。為什么?流轉(zhuǎn)生死的浙炼，或者是安樂涅盤的份氧，生死跟涅盤是兩個(gè)相對的，凡人在流轉(zhuǎn)生死弯屈，在六道輪回;圣人蜗帜，阿羅漢以上的，他們處在安樂涅盤资厉。你在生死厅缺，還是在涅盤，「惟汝六根宴偿，更非他物」湘捎，全是你用六根的時(shí)候怎么個(gè)用法，不是其它的東西窄刘，就是你的六根窥妇。你要會用六根，怎么用?用根中之性都哭。這《楞嚴(yán)經(jīng)》上講的秩伞，就是六根接觸六塵境界，六根是眼耳鼻舌身意欺矫，接觸外面的色聲香味觸法六塵纱新，不分別、不執(zhí)著穆趴、不起心脸爱、不動念，這時(shí)候你就回歸自性了未妹，這叫用根中之性簿废，而不用六根的六識，六識是分別執(zhí)著络它。所以全在你這六根上用功夫族檬，沒有離開六根。
底下說化戳，「視聽言動单料，即六根之用，即是自己之事」点楼。所以為仁由己扫尖，就是你自己，六根接觸六塵的時(shí)候掠廓，你的視换怖、你的聽、你的言蟀瞧，言是說話;動沉颂，身口意的動条摸，六根就是動作。用六根的時(shí)候兆览，你會用屈溉，你就是圣人;不會用，你就是凡夫抬探，六道輪回子巾。所以，「非教汝不視不聽不言不動小压，只要揀去非禮线梗，便即是禮」，這個(gè)話講得太好了!圣人不是說教你不視怠益、不聽仪搔、不言、不動蜻牢，是教你非禮勿視烤咧、非禮勿聽、非禮勿言抢呆、非禮勿動煮嫌，是你還是可以去看，還是可以去聽抱虐，還是能說昌阿，還是能動，但是揀去非禮的恳邀，把那個(gè)非禮的剔除掉懦冰，那叫做復(fù)禮。禮谣沸，是本身的性德刷钢，你是剔除不了的;非禮，自性中沒有的乳附，這個(gè)你能去除掉闯捎。去除那個(gè)本來沒有的，你就回歸到本來有的自性上了许溅。所以當(dāng)我們六根接觸六塵，視秉版、聽贤重、言、動的時(shí)候清焕，只要你能夠不分別并蝗、不執(zhí)著祭犯、不起心、不動念滚停，那你就揀去非禮了沃粗。那個(gè)分別執(zhí)著、起心動念本來沒有键畴，不是自性中有的最盅，那叫不覺。馬鳴菩薩在《大乘起信論》里面講起惕，「本覺本有涡贱，不覺本無」，本有的就是這里講的禮惹想，你當(dāng)然能夠復(fù)禮问词，可以恢復(fù);本無的，就是妄想分別執(zhí)著嘀粱，那是不覺激挪，不覺沒有，你就能夠去除锋叨。
「禮復(fù)垄分，則仁體全矣」，等到你能夠復(fù)禮悲柱，就是你回歸性德了锋喜，仁之體自性圓滿現(xiàn)前了⊥慵Γ「古云：但有去翳法嘿般，別無與明法」。所以古大德講得好涯冠，只有個(gè)去翳的法門炉奴，翳就是障礙，擋住你眼睛看的那個(gè)障礙蛇更，你把那障礙去除掉瞻赶，你就恢復(fù)光明了，你就能看到了派任。能看是你的本性砸逊，不是說現(xiàn)在你不能看了，還要怎么教你去能看掌逛。能看是你本來就能的师逸，本有的能力，只要把障礙去掉了就行豆混。所以不用再別求什么「與明法」篓像，教你光明的那個(gè)法門动知，不需要教，你就去障而已员辩『辛福「經(jīng)云：知見立知，即無明本;知見無見奠滑，斯即涅盤」丹皱，這是《楞嚴(yán)經(jīng)》上講的。富樓那尊者曾經(jīng)向釋迦牟尼佛請教养叛，這個(gè)無明是怎么來的?我們現(xiàn)在有生死輪回种呐，這因?yàn)闊o明造成的，那無明怎么來的?我們?nèi)绻麛嗔藷o明弃甥，將來還會不會又長一個(gè)無明?釋迦牟尼佛給他回答爽室，很簡單，八個(gè)字淆攻，「知見立知阔墩，即無明本」。什么叫無明?無明的根本瓶珊，就是你在知見上立知了啸箫，你看，說得很清楚伞芹。知見是你的視聽言動忘苛，六根接觸六塵的時(shí)候是知見，能知能見唱较，這是你的本能扎唾，你的本有覺性，不可能說你不知不見南缓。不知不見胸遇，那是愚癡，那是有障礙了汉形。你還是能知能見纸镊，只是在知見的上面，不要再立個(gè)知概疆。立什么知?妄想分別執(zhí)著都叫立知逗威。
譬如說，我們看到了這個(gè)放大鏡岔冀，看到了就看到了庵楷，不要起妄想分別執(zhí)著。什么叫妄想分別執(zhí)著?看到之后，動個(gè)念頭尽纽，我看到東西了，妄想;再轉(zhuǎn)增勝童漩，這個(gè)東西叫放大鏡弄贿，分別，分別這是放大鏡;再增勝這個(gè)煩惱矫膨，這個(gè)放大鏡很好差凹，我很想要，執(zhí)著侧馅。你看危尿，妄想分別執(zhí)著，剎那間你就生起來了馁痴，這叫知見立知谊娇。圣人看到了放大鏡，看到就看到了罗晕，也沒有一個(gè)是放大鏡的念頭济欢，更沒有說這是好放大鏡，我要它小渊、我喜歡它法褥，沒這些妄想分別執(zhí)著，只有凡夫才會生這些念頭酬屉，所以這叫無明本半等。那你說，他看到了不知道這是放大鏡嗎?他知道是放大鏡呐萨。他為什么說沒有這個(gè)放大鏡的分別執(zhí)著?這是你們有分別執(zhí)著杀饵，圣人就隨順你們的分別執(zhí)著，所以就叫它垛吗，你說它是放大鏡凹髓，我也就說它是放大鏡;你說它是好的放大鏡，我也說它是好的放大鏡怯屉，恒順眾生蔚舀，隨喜功德而已。他自己呢?他自己始終沒有立知锨络，沒有妄想分別執(zhí)著赌躺，沒有無明，這就是圣人羡儿。所以「知見無見礼患，斯即涅盤」，你看，講得很清楚缅叠，你不要立知悄泥，沒有什么見，你就是涅盤;你立了知見肤粱，你就是生死弹囚。
所以「立知，即是非禮」领曼，立知就是非禮鸥鹉。所以知見的當(dāng)下，你不要再立一個(gè)知見庶骄，那就是揀去非禮毁渗。「今勿視勿聽勿言勿動单刁，即是知見無見也」灸异。所以夫子教我們，非禮的就勿視幻碱、勿聽绎狭、勿言、勿動褥傍，這就是教我們知見無見儡嘶，就是教我們?nèi)∧P道』蟹纾「此事人人本具蹦狂，的確不由別人，只貴直下承當(dāng)朋贬，有何利鈍可論?故曰回雖不敏凯楔，請事斯語。從此三月不違锦募，進(jìn)而未止摆屯，方名好學(xué)。豈曾子子思糠亩，所能及哉」?這是講顏回是利根虐骑，他知道這個(gè)事情人人本具，知見的功能人人本具赎线，這是自性中本有的見聞覺知廷没。只是你在見聞覺知的當(dāng)下，不要起妄想分別執(zhí)著垂寥，你就住于涅盤颠黎。涅盤是沒有煩惱另锋，沒有生死了。你立了妄想分別執(zhí)著狭归，你就立刻從涅盤掉到了生死輪回當(dāng)中夭坪，都是自己的事情，「的確不由別人过椎，只貴直下承當(dāng)」台舱，你能不能承當(dāng)?所謂承當(dāng)，就是你能夠知見無見潭流，不要立知見。這里面沒什么利根柜去、鈍根的區(qū)別灰嫉，只要你肯做，你能自己復(fù)禮嗓奢，你能為仁讼撒，你就能做到。
所以顏?zhàn)诱f股耽，「回雖不敏根盒，請事斯語」。你看物蝙，管他利鈍炎滞，管他是不是聰敏，只要你請事斯語就行诬乞，你要依教奉行就行册赛，學(xué)著斷妄想分別執(zhí)著。先從執(zhí)著斷起容易震嫉，一下子斷不了三個(gè)森瘪，先斷最粗的那一個(gè)。所以「從此三月不違」票堵，這是顏回扼睬，孔子贊嘆他，「回也悴势，其心三月不違仁」窗宇，沒有違背仁，就是三個(gè)月都是克己復(fù)禮為仁瞳浦。三個(gè)月以后担映，那更是了，孔子觀察他三個(gè)月叫潦，對他的贊嘆蝇完，就好像佛門里九旬，九十天用功。夫子給他鑒定短蜕∏饧埽「進(jìn)而未止」，不斷的進(jìn)步朋魔，這叫好學(xué)岖研，斬除一切自己的習(xí)氣，最后完全成了一個(gè)圣人警检∷镌「豈曾子子思，所能及哉」?曾子雖然作過《大學(xué)》扇雕，子思作《中庸》拓售，但是他們對顏?zhàn)觼碇v還差一等，還沒有能得到孔子的心傳镶奉，所以他不能及础淤，達(dá)不到顏?zhàn)拥木辰纭?/p>
這段話我們就全部講解圓滿了，希望從這里我們要悟入哨苛，真正要和諧世界鸽凶，乃至和諧宇宙，那全是自己的事情建峭，只貴自己肯放下玻侥，放下妄想分別執(zhí)著，你就入境界迹缀。
【評析】
“克己復(fù)禮為仁”使碾，這是孔子關(guān)于什么是仁的主要解釋。在這里祝懂，孔子以禮來規(guī)定仁票摇，依禮而行就是仁的根本要求。所以砚蓬，禮以仁為基礎(chǔ)矢门，以仁來維護(hù)。仁是內(nèi)在的灰蛙，禮是外在的祟剔，二者緊密結(jié)合。這里實(shí)際上包括兩個(gè)方面的內(nèi)容摩梧，一是克己物延，二是復(fù)禮〗龈福克己復(fù)禮就是通過人們的道德修養(yǎng)自覺地遵守禮的規(guī)定叛薯。這是孔子思想的核心內(nèi)容浑吟，貫穿于《論語》一書的始終。
克己復(fù)禮：克己耗溜，克制自己组力。復(fù)禮，使自己的言行符合于禮的要求抖拴。
歸仁：歸燎字，歸順。仁阿宅，即仁道候衍。
目：具體的條目。目和綱相對洒放。
事：從事脱柱，照著去做。
