子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史铺厨。文質(zhì)彬彬缎玫，然后君子。”
關(guān)鍵詞：論語,雍也第六
孔子說：“質(zhì)樸多于文采努释，就像個(gè)鄉(xiāng)下人碘梢，流于粗俗：文采多于質(zhì)樸，就流于虛偽伐蒂、浮夸煞躬。只有質(zhì)樸和文采配合恰當(dāng)，才是個(gè)君子。”
這是孔子教導(dǎo)我們『質(zhì)勝文則野恩沛，文勝質(zhì)則史』在扰，「質(zhì)」是本質(zhì)，「文」是文采雷客，「野」按包咸的批注芒珠，包咸是東漢的經(jīng)學(xué)家，他注為「如野人」搅裙。因?yàn)橐霸凇墩f文解字》里面是指郊外皱卓，就是鄉(xiāng)下人，我們現(xiàn)在俗話講「鄉(xiāng)巴佬」，這是野⊙爸洌「文勝質(zhì)則史」，史有兩個(gè)意思掐禁，根據(jù)古注有兩個(gè)說法，一個(gè)是史書颅和，一個(gè)是史官傅事，兩種說法意思其實(shí)都是相似∠坷「質(zhì)勝文」蹭越，勝，包咸注為多的意思教届，所以就是「質(zhì)多于文般又，則如野人」。因?yàn)樗泻芎玫谋举|(zhì)巍佑，可能他孝悌忠信的品德挺好的，但是比較欠缺于禮文的修飾寄悯，就顯得樸素?zé)o華萤衰，甚至看起來比較粗鄙，這種人叫野人猜旬。這類人脆栋，當(dāng)然他首先要有質(zhì)，有質(zhì)而無文洒擦，至少他不至于虛浮椿争、虛偽。
下面一種熟嫩，如果是「文勝質(zhì)則史」秦踪，因?yàn)樵诠糯松贁?shù)的史官非常的講究誠信，春秋那個(gè)時(shí)代的史官大部分都沒有誠信，就是歪曲歷史椅邓，所以這種人是誠不足柠逞。他可以舞文弄墨，在表面文章上做得很好景馁，但是內(nèi)心本質(zhì)沒有真誠板壮，那是講「史」的意思。也有的是說史書合住，史書就是記錄得非常的精彩绰精，或者是對(duì)某人可能有很多的渲染，但是流于不真實(shí)透葛，這個(gè)屬于史笨使。總之获洲，如果是文多于質(zhì)阱表，這就顯得有虛偽，不誠的味道贡珊。
所以孔子后面說最爬，『文質(zhì)彬彬，然后君子门岔“拢』「彬彬」，就是文跟質(zhì)寒随，他的表面是文糠悯，內(nèi)心的本質(zhì)是質(zhì)，內(nèi)在的和外在的都要平衡妻往，這個(gè)叫彬彬互艾，它是融合之相。文和質(zhì)均衡交融讯泣，言行既文雅又真實(shí)纫普，這合乎中道，這才能夠稱為君子好渠。所以可見得我們的品性昨稼、本質(zhì)非常的重要，但是光有品性而不學(xué)文也不行拳锚。對(duì)人要懂得禮貌假栓，懂得進(jìn)退應(yīng)對(duì)，講話也要有文明霍掺、文采匾荆，不能夠粗言拌蜘，這才能夠合乎君子之道。
我們?cè)倏础吨熳蛹ⅰ防锩嬷v到棋凳，「楊氏曰：『文質(zhì)不可以相勝拦坠，然質(zhì)之勝文，猶之甘可以受和剩岳，白可以受采也贞滨。文勝而至于滅質(zhì)，則其本亡矣拍棕。雖有文晓铆，將安施乎?然則與其史也，寧野绰播〗驹耄』」這一段的評(píng)議也很值得我們參考。朱子這里講蠢箩，引文楊氏的話說「文質(zhì)不可以相勝」链蕊，就是它們要均衡，哪個(gè)都不能夠過多谬泌，但是兩者比較起來哪個(gè)更重要?那應(yīng)該是質(zhì)比文要更重要滔韵。換句話說，我們的品性比我們外在的禮貌掌实、文采要更重要陪蜻。因?yàn)槿绻琴|(zhì)之勝文，質(zhì)多于文贱鼻，這個(gè)人是一個(gè)老實(shí)憨厚的人宴卖，但是沒有什么文采，這種人還可以造就邻悬≈⒒瑁「猶之甘可以受和」，甘是味道父丰，是一種甘美的味道齿兔，那可以跟其它的味道和在一起，經(jīng)過調(diào)味它就能夠變得更好了础米。又猶如「白可以受采也」，白是白色添诉，像在一個(gè)絹上面要上色屁桑，如果它本質(zhì)是白的，你可以上其它的顏色;如果它已經(jīng)有其它顏色了栏赴，你再上其它顏色就不行蘑斧，所以白的底子可以接受其它的彩色。這個(gè)采就當(dāng)彩色的彩來講。所以可見的那個(gè)質(zhì)地很重要竖瘾，做人首先要有一個(gè)良好的質(zhì)地沟突，也就是夫子所謂的主忠信，他要有忠信的根捕传，這以后學(xué)文惠拭、學(xué)禮，他能成一個(gè)君子庸论。
這個(gè)內(nèi)在的質(zhì)地怎么能夠成就?一定要通過學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》來成就职辅。因?yàn)椤兜茏右?guī)》就教我們做人，這是做人的大根大本聂示。你把《弟子規(guī)》做到了域携，你質(zhì)地就穩(wěn)固了，然后再加上學(xué)文鱼喉⌒惚蓿《弟子規(guī)》七科，前面六科「孝扛禽、悌锋边、謹(jǐn)、信旋圆、愛眾宠默、親仁」，這是屬于質(zhì)地的培養(yǎng);「學(xué)文」那是更上一層樓灵巧，在你美好的質(zhì)地上能夠調(diào)上很好的色彩搀矫，那就變得「文質(zhì)彬彬，然后君子」刻肄。
反過來如果「文勝而至于滅質(zhì)」瓤球，這個(gè)人很有文采，講話出口成章敏弃，寫文章也寫得很好卦羡，對(duì)人禮儀也一點(diǎn)不缺，很會(huì)見風(fēng)使舵麦到，說話誠信就不足绿饵。這屬于什么?佞人∑康撸孔子說的「巧言令色拟赊，鮮矣仁」，這種人講話能夠用巧言粹淋，他的臉色吸祟、他的舉止看起來好像都很符合禮儀瑟慈，但是內(nèi)心虛偽，這就不仁屋匕，這是「文勝而至于滅質(zhì)」葛碧，把他良好的質(zhì)地都已經(jīng)破壞，這樣根本就亡了过吻。像一棵樹进泼，根要是死了，那它的枝葉花果再美也不會(huì)長久疮装。歷史上的奸臣大部分都是這種人缘琅，像宋朝的秦檜，他是文狀元廓推，文采也是相當(dāng)?shù)膬?yōu)勝刷袍，但是沒有很好的質(zhì)地。他的質(zhì)地是什么?自私自利樊展、不忠不義呻纹，所以最后他也就破家亡身，落得個(gè)千古罵名专缠。
所以「將安施乎」雷酪，已經(jīng)沒有質(zhì)地了，你再給他加什么樣的文采涝婉，「雖有文哥力，將安施乎?」你已經(jīng)不能夠給他施上去了。所以結(jié)論就是「然則與其史也墩弯，寧野」吩跋，就是與其文勝質(zhì)，倒不如質(zhì)勝文渔工。質(zhì)勝文的人锌钮，他的內(nèi)心還是純樸，還是老實(shí)厚道人引矩，這個(gè)人還能造就梁丘。要是已經(jīng)變得浮華了、虛偽了旺韭，那這個(gè)人已經(jīng)受了很多的污染氛谜，沒辦法再給他進(jìn)行調(diào)教。當(dāng)然也不能說沒辦法区端，那需要很長的時(shí)間去洗滌他的垢污值漫，讓他的心變得真誠起來，還是要在質(zhì)地上去培養(yǎng)他珊燎。
蕅益大師在批注中說惭嚣，「質(zhì)，如樹莖悔政。文晚吞，如花葉。還有一個(gè)樹根谋国〔鄣兀」這給我們提醒，夫子講的文和質(zhì)都是什么?地上的芦瘾，我們看得見捌蚊，還有一個(gè)樹根在地底下，那個(gè)更重要近弟，文跟質(zhì)都是由這個(gè)根生的缅糟。「由有樹根祷愉，故使莖枝花葉窗宦，皆是一團(tuán)生機(jī)。彬彬者二鳄，生機(jī)煥彩也赴涵。」那這個(gè)根是什么?這個(gè)根就是孝道订讼。孝是「德之本也髓窜，教之所由生也」，人所有的德行都是以孝為根欺殿、為本寄纵。一個(gè)人的孝心自小就養(yǎng)成，在家里就養(yǎng)成祈餐，所以叫「入則孝」擂啥。入則孝是在家里要養(yǎng)成孝心，這是根帆阳。出來人家看到的是他的質(zhì)和文哺壶，質(zhì)是他的德行、他的品性蜒谤，文是他的言談舉止山宾，進(jìn)退應(yīng)對(duì)，這些全是基于他那個(gè)孝心的根鳍徽。有孝心资锰，他才能夠有資格學(xué)習(xí)圣賢之學(xué)。如果沒有孝心阶祭，學(xué)得再多绷杜，最后就變成「文勝質(zhì)則史」直秆，他就變得虛偽，就像《弟子規(guī)》上講的「長浮華鞭盟，成何人」圾结。
因?yàn)橛袠涓o枝花葉就一團(tuán)生機(jī)齿诉。蕅益大師把質(zhì)比喻成樹莖筝野，文比喻成花葉，證明什么?樹莖在先粤剧，花葉在后歇竟，花葉的養(yǎng)分由樹莖來補(bǔ)給，所以質(zhì)比文重要抵恋。但是質(zhì)怎么來的?它有根焕议，這個(gè)根就是孝道。蕅益大師在這里沒給我們點(diǎn)出來這個(gè)根是什么馋记，是讓我們自己去參悟号坡。但是我們現(xiàn)在把這個(gè)謎底給大家透露出來，其實(shí)夫子已經(jīng)講了梯醒，「夫孝宽堆，德之本也」，這就是根茸习⌒罅ィ「彬彬者」，到了文質(zhì)彬彬了号胚，生機(jī)煥彩籽慢。因?yàn)楦芎瘢o很壯猫胁，花葉也就非常繁茂箱亿，這樣是真君子。如果不是這樣弃秆，文勝質(zhì)就變成偽君子届惋。
我們看江謙補(bǔ)注里面說到，「尊德性而不道問學(xué)菠赚，謂之野脑豹。道問學(xué)而不尊德性，謂之史衡查。君子尊德性而道問學(xué)瘩欺，故文質(zhì)彬彬也。」尊德性俱饿，就是講在質(zhì)上努力的培養(yǎng)歌粥，修德。道問學(xué)拍埠，就是學(xué)文阁吝，就是《弟子規(guī)》上講的學(xué)文和力行要并重⌒蹬模「尊德性而不道問學(xué)」，正是《弟子規(guī)》講的「但力行装盯，不學(xué)文坷虑，任己見，昧理真」埂奈，那就流于野了迄损，他變成了一個(gè)不堪造就的，最后落得粗鄙的這么一個(gè)人账磺，所以學(xué)文還是重要芹敌。「道問學(xué)而不尊德性」垮抗，就是「不力行氏捞，但學(xué)文，長浮華冒版，成何人」液茎，這謂之史。所以君子力行與學(xué)文并重辞嗡，「君子尊德性而道問學(xué)」捆等，這才能做到文質(zhì)彬彬。
你看我們用《弟子規(guī)》就能夠套下來续室，可見得《弟子規(guī)》重要栋烤，它是強(qiáng)調(diào)質(zhì)，同時(shí)也提倡學(xué)文挺狰。學(xué)文不外乎就是讓我們更加加強(qiáng)質(zhì)明郭，這個(gè)學(xué)文那才是學(xué)到真實(shí)處，不是學(xué)一些浮夸的文學(xué)她渴，而是真正使我們的質(zhì)再提升达址。所以學(xué)文促進(jìn)力行，力行又反過來幫助我們更領(lǐng)會(huì)我們所學(xué)的文趁耗，叫文行并進(jìn)沉唠、相輔相成。在我們求學(xué)當(dāng)中要解行并重苛败，像我們讀《論語》满葛，這就是學(xué)文径簿。我們要是讀了《論語》，只是把它當(dāng)知識(shí)來學(xué)嘀韧，學(xué)完之后回家根本沒用得上篇亭，那久而久之就變成文勝質(zhì)。我們學(xué)文目的還是幫助加深我們質(zhì)锄贷，使我們的質(zhì)更加的優(yōu)良译蒂，最后趨于完美。
【評(píng)析】
這段話言簡(jiǎn)意賅谊却，確切地說明了文與質(zhì)的正確關(guān)系和君子的人格模式柔昼，高度概括了孔子的文質(zhì)思想。文與質(zhì)是對(duì)立的統(tǒng)一炎辨，互相依存捕透，不可分離。質(zhì)樸與文采是同樣重要的碴萧∫亦郑孔子的文質(zhì)思想經(jīng)過兩千多年的實(shí)踐，不斷得到豐富和發(fā)展破喻，極大地影響了們的思想和行為虎谢，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
質(zhì)：樸實(shí)曹质、自然嘉冒，無修飾的。
文：文采咆繁，經(jīng)過修飾的讳推。
野：此處指粗魯、鄙野玩般，缺乏文彩银觅。
史：言詞華麗，這里有虛偽坏为、浮夸的意思究驴。
彬彬：指文與質(zhì)的配合很恰當(dāng)。
