子曰：“知者不惑，仁者不憂(yōu)分衫，勇者不懼场刑。”
關(guān)鍵詞：論語(yǔ),子罕第九
孔子說(shuō)：“聰明人不會(huì)迷惑，有仁德的人不會(huì)憂(yōu)愁蚪战，勇敢的人不會(huì)畏懼牵现。”
這里講到的是「三達(dá)德」，達(dá)就是通達(dá)邀桑，圣人的德行通達(dá)了瞎疼。「知壁畸、仁贼急、勇」茅茂，在《中庸》里面說(shuō)，是「天下之達(dá)德也」太抓。這里講的『知者不惑』空闲，這個(gè)「知」是通假字，通智慧的那個(gè)智走敌，「知者」就是有智慧的人碴倾，有智慧，什么事都能明白掉丽，看得清清楚楚跌榔，他不會(huì)迷惑。普通的人不是智者机打，叫迷者矫户、惑者。他為什么會(huì)迷惑?原因是在于他有患得患失的心残邀，有這個(gè)患得患失的妄念皆辽，往往他自己就迷惑了自己。當(dāng)我們把自私自利芥挣、把得失放下了驱闷，我們就會(huì)有「知者不惑」，智慧就能生起來(lái)空免。為什么?智慧本有空另，你看問(wèn)題自然能看得清楚，那不是你學(xué)來(lái)的蹋砚，也不是人教你的扼菠，是你自性中本有的德能流露出來(lái)。你只要把自私自利放下坝咐，把你的執(zhí)著放下循榆，你就會(huì)有智慧。放下的愈多墨坚，智慧就愈高秧饮。你放下了執(zhí)著，你就有阿羅漢的智慧;放下了分別泽篮，你就有菩薩的智慧;如果把起心動(dòng)念都放下了盗尸，那你跟佛的智慧沒(méi)有兩樣，你就是佛帽撑。這個(gè)智慧是本性中具足泼各，本覺(jué)本有。
『仁者不憂(yōu)』亏拉，仁者他心只想著眾生扣蜻，他是個(gè)公心寸癌，沒(méi)有私心，視一切眾生跟自己一體弱贼，所以他起心動(dòng)念就為眾生著想，所以他所做的事情都是利益眾生磷蛹，這是仁者吮旅。仁者就不會(huì)有憂(yōu)慮，他自己都放下了味咳，他只想著眾生庇勃，他有什么好憂(yōu)慮?絕不會(huì)為自己的名聞利養(yǎng)、得失槽驶、享受而憂(yōu)慮责嚷，也不會(huì)憂(yōu)慮自己前程，將來(lái)我要怎么樣掂铐、我會(huì)怎么樣罕拂，沒(méi)有這個(gè)憂(yōu)慮。他「我」都沒(méi)有了全陨，還有「我怎么樣」?不僅不會(huì)為自己憂(yōu)慮爆班，說(shuō)老實(shí)話(huà)，他也不會(huì)去為做好事辱姨、做利益眾生的事而憂(yōu)慮柿菩。有的人也會(huì)問(wèn)我，我想做這個(gè)好事雨涛，但是現(xiàn)在種種因緣好像又不成熟枢舶，該怎么辦?我說(shuō)你這個(gè)就不用憂(yōu)慮，因緣成熟了替久，你就去做;不成熟凉泄，就不做。成熟是什么?眾生他福報(bào)現(xiàn)前侣肄，因緣會(huì)推動(dòng)著你去做旧困，你只要有這個(gè)愿心就行了，「我要幫助眾生」稼锅，那等著因緣來(lái)找我吼具。有因緣，那我一定全心全力把它做好;沒(méi)有因緣矩距，我絕不攀緣拗盒。所以，連做事做不做得成功锥债，也都不憂(yōu)慮陡蝇，為別人的事也都不憂(yōu)慮痊臭，那就不憂(yōu)了，心永遠(yuǎn)是樂(lè)觀(guān)的登夫，處在法喜當(dāng)中广匙。
『勇者不懼』，勇是勇敢的人恼策，他辦事就不怕困難鸦致，毫無(wú)畏懼。我們講「見(jiàn)義勇為」涣楷，義是什么?應(yīng)該做的分唾。凡是應(yīng)該做的，我們就去做狮斗，也不管會(huì)不會(huì)做得成功绽乔，所謂「但行好事，不問(wèn)前程」碳褒，「但問(wèn)耕耘折砸，不問(wèn)收獲」。像孔老夫子在那個(gè)亂世當(dāng)中推動(dòng)周公之治沙峻、周公之道鞍爱，別人說(shuō)你肯定做不成，做不成也做专酗，知其不可為而為之睹逃，這是大勇者，甚至冒著生命的危險(xiǎn)祷肯，也絕不放棄沉填，這是真正的見(jiàn)義勇為。
我們現(xiàn)在看到這世間最缺乏的是倫理道德因果的教育佑笋、圣賢的教育翼闹，我們就得見(jiàn)義勇為，自己什么都可以放下蒋纬，要發(fā)心幫助這個(gè)世間猎荠。在教育上，一個(gè)我們要大面積的希望推廣傳統(tǒng)文化教育蜀备，讓大家都能夠明道德关摇、知因果，這可以消災(zāi)免難碾阁，這是解決災(zāi)難之根本方法输虱。災(zāi)難，人心所感的脂凶，用教育轉(zhuǎn)化人心宪睹，這就化解災(zāi)難了愁茁。什么災(zāi)難都是，天災(zāi)也好亭病，人禍也好鹅很，都可以用教育轉(zhuǎn)化人心來(lái)化解。除了我們要不遺余力的推動(dòng)全民的教育之外罪帖，還要重視培養(yǎng)后人道宅，教育需要一代一代傳下去。我們的恩師今年八十四了胸蛛，高齡!他常常說(shuō)，「不孝有三樱报，無(wú)后為大」葬项，圣賢教育不能斷在我們手上，一定要往下傳迹蛤。
在前年民珍，我在香港遇到了江逸子老師，他來(lái)香港看望我們恩師盗飒，他們是師兄弟嚷量，江逸子比我們恩師要小。江老師見(jiàn)到了我非常愛(ài)護(hù)逆趣，他是我長(zhǎng)輩蝶溶，見(jiàn)到我之后，跟我講第一句話(huà)就說(shuō)宣渗，你現(xiàn)在就要著手培養(yǎng)傳人抖所。我當(dāng)時(shí)聽(tīng)了很納悶、很愕然痕囱，江老師怎么會(huì)對(duì)我說(shuō)這個(gè)話(huà)?我現(xiàn)在只是個(gè)學(xué)生田轧，我自己還沒(méi)成就，就想到培養(yǎng)傳人鞍恢，這好像太遙遠(yuǎn)了?可是老人家這個(gè)話(huà)傻粘，確實(shí)把我從沒(méi)有想過(guò)的問(wèn)題提起來(lái)了。這讓我想到一句古話(huà)帮掉，叫「十年樹(shù)木弦悉，百年樹(shù)人」，培養(yǎng)真正繼承人蟆炊，可不是三警绩、五年可以成就的，它是需要三十年盅称、五十年肩祥。我現(xiàn)在今年三十七后室，真的現(xiàn)在就應(yīng)該著手，培養(yǎng)三十年我就六十七了混狠，都奔七十了岸霹，人生七十古來(lái)稀，自己還能不能活過(guò)七十将饺，不得而知贡避。
這個(gè)事情如果有人做，那我們應(yīng)該全心全力幫助他;沒(méi)人做予弧，我們也希望提醒刮吧，因?yàn)槲易约含F(xiàn)在人單力薄，做不來(lái)掖蛤，只能希望真正發(fā)大心杀捻、大德長(zhǎng)者他們來(lái)做，培養(yǎng)后代蚓庭。從什么時(shí)候開(kāi)始培養(yǎng)?最好愈小愈好致讥，四、五歲的器赞，五垢袱、六歲的，六港柜、七歲的请契，這就是最好的年齡。培養(yǎng)個(gè)三十年夏醉，等到他們像我這個(gè)年齡姚糊，他們的境界比我要高出很多。我們不希望說(shuō)自己當(dāng)什么精神的領(lǐng)袖授舟、教育的泰斗救恨，這個(gè)我們不敢想，我們希望下一代人有這樣的人才释树。我們只是做一個(gè)墊腳石肠槽，為下一代人做個(gè)鋪墊，使到圣賢教育從我們恩師那一代奢啥，恩師是比我大四十六歲秸仙。我現(xiàn)在是三十七，我現(xiàn)在能夠培養(yǎng)一個(gè)小孩桩盲，等到他也長(zhǎng)到三十七了寂纪，我也到我們恩師那個(gè)年齡了。所以我們講護(hù)法，真正的護(hù)法捞蛋，首先第一個(gè)孝冒，護(hù)持下一代，要有后人拟杉，不孝有三庄涡，無(wú)后為大。如果說(shuō)圣賢教育斷在我們手上搬设，那真正是太對(duì)不起恩師穴店，太對(duì)不起老祖宗!希望有識(shí)之士，我們要想到這一點(diǎn)拿穴。我現(xiàn)在沒(méi)有結(jié)婚泣洞，沒(méi)有兒女，倘若我結(jié)婚了默色，那我的兒女也是差不多六球凰、七歲的年紀(jì)，希望你們有跟我年齡相仿的该窗、有兒女的，就要著手準(zhǔn)備蚤霞。假如從這么早就開(kāi)始酗失，完全用圣賢教育的理念培養(yǎng)孩子，這培養(yǎng)出來(lái)那肯定是大師級(jí)人物昧绣。
我們看看密宗對(duì)活佛是怎么培養(yǎng)的?恩師跟我們講經(jīng)里面講過(guò)规肴，他曾經(jīng)問(wèn)過(guò)章嘉大師，說(shuō)活佛轉(zhuǎn)世是不是真的?章嘉大師告訴他夜畴，有的是真的拖刃，有的不一定可靠，不過(guò)說(shuō)贪绘，如果真正把一個(gè)孩子兑牡，不管他是不是真的活佛轉(zhuǎn)世，這個(gè)孩子放到這么好的一個(gè)環(huán)境里面教税灌，遠(yuǎn)離污染均函，隔絕世緣，在最好的老師教導(dǎo)下菱涤，帶著他成長(zhǎng)苞也，讓他把這些經(jīng)典背得滾瓜爛熟，教導(dǎo)他粘秆，跟他講解如迟，身教、言教帶動(dòng)他，他將來(lái)也是成為活佛殷勘〈嗽伲活佛是教出來(lái)的，為什么?人人本性是佛劳吠。如果說(shuō)活佛引润，每個(gè)人都可以做活佛的，本來(lái)是佛痒玩，看你怎么教?你要用教佛的那個(gè)教育來(lái)教他淳附，那肯定成佛;你教他成凡夫，就成凡夫蠢古，完全是教育塑造一個(gè)人奴曙。
所以講到見(jiàn)義勇為，現(xiàn)在可以說(shuō)最迫切的一個(gè)就是推動(dòng)全民教育草讶，這是橫向的;還有一個(gè)豎向的洽糟，培養(yǎng)傳人。兩者比起來(lái)堕战，我感覺(jué)到培養(yǎng)傳人更重要坤溃，無(wú)后為大，培養(yǎng)后代是更大的使命嘱丢，而且需要更大的耐心薪介，這個(gè)功德也是第一大。只要正法能夠不斷越驻，眾生他就有福汁政。正法是世間的明燈，苦海的明燈缀旁，正法一定要有人來(lái)弘揚(yáng)记劈，「人能弘道，非道弘人」并巍。正法不是說(shuō)在經(jīng)典里面目木，經(jīng)典人未必讀得懂，未必愿意讀懊渡，讀懂了未必能做得到嘶窄，需要有一個(gè)真正的圣賢來(lái)帶動(dòng)。假如這世間出十個(gè)像孔子一樣的人距贷，像釋迦牟尼佛這樣的人柄冲，這真是，不要說(shuō)和諧世界了忠蝗，簡(jiǎn)直就可以成為極樂(lè)世界了现横。有這些佛菩薩在世間來(lái)教導(dǎo)眾生，那是眾生之大幸。
我們來(lái)看蕅益大師的批注戒祠，「卓吾曰：使人自考」骇两。這四個(gè)字又給我們消歸自性了。智姜盈、仁低千、勇三達(dá)德，我們首先要求自己馏颂，要求自己做到示血。自考就是自己反省、自己檢查救拉、自己落實(shí)难审，不能想著，我推廣圣賢教育亿絮，我先教別人告喊，先教小孩子。自己沒(méi)做到派昧，根本不會(huì)有教育的效果黔姜。你教人家智仁勇，首先你自己做到智仁勇蒂萎。所以圣賢教育首先是要求自己的秆吵，自己做到了，就有榜樣的力量岖是，你是帶動(dòng)人做到帮毁，不是靠把嘴去教人实苞，命令人做到豺撑，不是的。人家即使是被你命令了黔牵，你有這個(gè)權(quán)聪轿、有這個(gè)勢(shì)，他是口服心不服猾浦，「勢(shì)服人陆错，心不然」。你得自己做到金赦，你說(shuō)也行音瓷，不說(shuō)也行，都有同樣的教育效果夹抗。
下面引「方外史曰」绳慎，方外史也是蕅益大師同時(shí)代的人，比蕅益大師稍微早一點(diǎn)，他說(shuō)杏愤，「三個(gè)者字靡砌，只是一人，不是三個(gè)人也」珊楼。智者通殃、仁者、勇者這三個(gè)者厕宗，這里講得很好画舌，不是三個(gè)人，是一個(gè)人媳瞪。一個(gè)人同時(shí)具備智仁勇三達(dá)德骗炉，所以同時(shí)就具備了不惑、不憂(yōu)蛇受、不懼這三種德行句葵。我們讀《論語(yǔ)》，這里面有時(shí)候我們讀了以為是三個(gè)人兢仰，就會(huì)搞混淆乍丈。像前面我們也講過(guò)「仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水」把将，仁者喜歡山轻专，山是很莊嚴(yán)，很定;智者樂(lè)水察蹲，水是很活潑请垛。這個(gè)仁者、智者不是兩個(gè)人洽议，是一個(gè)人宗收，這是蕅益大師都給我們把這意思說(shuō)透了。所以你做到了智者亚兄，你自然也是仁者混稽、也是勇者。你有仁审胚，你心地仁愛(ài)慈悲匈勋，你自然就能夠有智慧，自然就大勇無(wú)畏膳叨。慈悲的人是勇敢的人洽洁，他是無(wú)我的人，所以他勇敢菲嘴。所以這三即是一饿自，一即是三碎浇，全是自性中本具的性德，只要你恢復(fù)自性璃俗，這些統(tǒng)統(tǒng)具足奴璃。
【評(píng)析】
在儒家傳統(tǒng)道德中，智城豁、仁苟穆、勇是重要的三個(gè)范疇〕牵《禮記·中庸》說(shuō)：“知雳旅、仁、勇间聊，三者天下之達(dá)德也攒盈。”孔子希望自己的學(xué)生能具備這三德，成為真正的君子哎榴。
