子曰：“學(xué)而時習(xí)之蹄溉，不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?人不知而不慍您炉，不亦君子乎?”
子曰(1)：“學(xué)(2)而時習(xí)(3)之柒爵，不亦說(4)乎?有朋(5)自遠(yuǎn)方來，不亦樂(6)乎?人不知(7)赚爵，而不慍(8)棉胀，不亦君子(9)乎?”
關(guān)鍵詞：論語,學(xué)而第一
孔子說：“學(xué)了又時常溫習(xí)和練習(xí)，不是很愉快嗎?有志同道合的人從遠(yuǎn)方來冀膝，不是很令人高興的嗎?人家不了解我膏蚓，我也不怨恨、惱怒畸写，不也是一個有德的君子嗎?”
這章有三句驮瞧，第一句是『學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎』枯芬，我們昨天講到這一句论笔，孔子整個的圣學(xué)之道都已經(jīng)概括盡了。它是以學(xué)字為宗千所，就是綱領(lǐng);以習(xí)為趣狂魔，習(xí)是真干、真落實淫痰，這是修學(xué)的要徑;以時字為樞機最楷，就是關(guān)鍵，關(guān)鍵在于時時在學(xué)、時時在習(xí)籽孙。學(xué)是什么?覺了烈评，學(xué)了圣賢之道能夠覺悟。在起心動念犯建、言語造作的時候讲冠，覺悟到我這一念、這一動符不符合圣教?不符合适瓦，馬上要把它放下竿开，要克制，這叫克己復(fù)禮玻熙。真正能學(xué)能習(xí)否彩，而且無時不學(xué)、無時不習(xí)嗦随，你就得到圣人的受用胳搞，那是不亦悅乎。喜悅從心中涌出來称杨，常生歡喜心。
我們再看下面第二句：『有朋自遠(yuǎn)方來筷转，不亦樂乎』姑原。「朋」就是同類的人呜舒，所謂志同道合的人锭汛，他們也希求成圣成賢，聽到你在這里學(xué)習(xí)圣道袭蝗，所以歡喜來親近你唤殴。當(dāng)然志同道合者相聚一堂，這是非常令人快樂的到腥。所以不亦樂乎這個「樂」是見到有朋友從遠(yuǎn)方而來朵逝，一起來學(xué)習(xí)，這是非诚绶叮快樂配名。從遠(yuǎn)方來的朋友令我們很快樂，在周圍的朋友他們來親近你學(xué)習(xí)晋辆，當(dāng)然你也是非城觯快樂，遠(yuǎn)近的朋友大家共聚一堂瓶佳∮蟊欤《朱子集注》當(dāng)中引程子的話說：「以善及人，而信從者眾，故可樂」为朋。因為我自己行善臂拓，這個聲名慢慢傳播出去，遠(yuǎn)近志同道合的朋友都來跟從我們學(xué)習(xí)潜腻，愈來愈多(眾就是多)埃儿，這是非常令我們快樂的。為什么?因為圣賢之道可以令更多的人不亦悅乎融涣。我自己得到不亦悅乎童番，現(xiàn)在也讓大家一起不亦悅乎，這叫與民同樂威鹿。這個話反過來我們也要知道剃斧，我們需要在學(xué)道的過程中親近師友『瞿悖《禮記.學(xué)記》里面講幼东，「獨學(xué)而無友，則孤陋而寡聞」科雳。學(xué)習(xí)不能夠自己閉門造車根蟹，應(yīng)該向先輩，向有成就的人糟秘，向善知識去請教简逮、去學(xué)習(xí)。等到自己學(xué)有所得了尿赚，自然也會有志同道合散庶，仰慕自己的這些人從遠(yuǎn)方來請教。我們也毫不吝法凌净，把自己平生之所學(xué)全部供養(yǎng)出來悲龟。《孟子》里面講到冰寻，「君子三樂」须教，其中一樂就是「得天下英才而教育之」，這是非常值得高興的事情斩芭。
底下第三句是講没卸，『人不知而不慍，不亦君子乎』秒旋≡技疲「慍」有怒的意思，就是心里不高興迁筛，煩惱煤蚌、瞋恚了耕挨。當(dāng)別人不知道自己德行學(xué)問的時候，我們所謂的懷才不遇尉桩，沒有人賞識筒占，沒有人知道，君子也不會有怨恨蜘犁，絕不會怨天尤人翰苫。《朱子集注》當(dāng)中引尹氏的批注說：「學(xué)在己这橙，知不知在人奏窑，何慍之有」。這句話講得很好屈扎。前面第一句是「學(xué)而時習(xí)之」埃唯，是講自己要學(xué)跟別人沒有關(guān)系，學(xué)不學(xué)自己來決定鹰晨，絕不因為別人知不知來改變自己學(xué)習(xí)的目標(biāo)墨叛、學(xué)習(xí)的進(jìn)程。知不知道是別人的事情模蜡，與我何干?不影響我學(xué)而時習(xí)之漠趁，不亦悅乎，我還是這么喜悅忍疾。因為這個喜悅不是建立在別人的身上闯传，不是建立在別人知不知道的基礎(chǔ)上，所以何慍之有!哪里會有怨天尤人膝昆，哪里會有懷才不遇的感慨?有這種感慨，正說明心中已經(jīng)有慍了叠必，有憤怒了荚孵，有不滿了，那怎么能夠稱為君子?
古人講纬朝，「進(jìn)則兼善天下收叶，退則獨善其身」。如果有因緣共苛，眾生有這個福分判没，我們的才華得以施展，得以幫助這個社會的眾生隅茎，讓他們一起來跟我學(xué)習(xí)圣賢之道澄峰，讓他們也得到喜悅，讓這個社會得到和諧辟犀，那固然是好事俏竞，兼善天下。假如沒有人用我們，我們沒有這個機會去服務(wù)社會魂毁、去幫助民眾玻佩，那也沒有關(guān)系，這是天命席楚。所以學(xué)是在自己咬崔，用是由天命，君子是樂天知命烦秩，不知命垮斯，無以為君子。自己學(xué)成了闻镶，但是別人不知道甚脉，那是不得其用，天命铆农。但是這絕對不會影響不亦悅乎牺氨。我們看歷史上很多隱士，他們都能夠做到樂天知命墩剖，自己暢游于山水之間猴凹，不亦悅乎，沒有那種懷才不遇之感岭皂，這是真君子郊霎。一切隨緣，有善緣爷绘，我們當(dāng)然要幫助眾生书劝，沒有善緣，退而獨善其身土至，這是講到一種君子的修養(yǎng)了购对。
實在講后面兩句，「有朋自遠(yuǎn)方來」以及「人不知而不慍」陶因，這兩句都是跟第一句相關(guān)的骡苞。這兩句是講到學(xué)而時習(xí)之的時，這個時是你的時運楷扬，有被人知的時候解幽，也有被人不知的時候。被人知的時候就有朋自遠(yuǎn)方來烘苹，大家都來親近你躲株，向你求學(xué)，你當(dāng)然是不亦樂乎;被人不知的時候镣衡，自己也不會不平徘溢。學(xué)而時習(xí)之這個時吞琐，涵蓋了這兩個方面，知與不知我還是不亦悅乎然爆。具體表現(xiàn)在有朋自遠(yuǎn)方來的時候站粟，你能不亦樂乎，這固然是喜悅的一種;人不知而不慍的時候曾雕，他也是一個不亦悅乎的表現(xiàn)奴烙。所以這個喜悅是沒有間斷的。人家知還是不知剖张，你的才華得用還是不得用切诀，不影響你的喜悅。
我們知道人人身上都有明德搔弄，都有本善幅虑。我們現(xiàn)在明明德，修本善(回歸本善)顾犹，別人來向我們學(xué)習(xí)倒庵，也不是說我們教給別人什么東西，無非就是別人也能夠像我們這樣回歸自己的本善炫刷，明自己的明德擎宝，大家一起做圣人，這不是不亦樂乎嗎?我們現(xiàn)在沒有志同道合的人浑玛，也沒有關(guān)系绍申，要知道整個宇宙本來是一體，根本沒有人我的對待顾彰。有人极阅、有我這就是二不是一，一體里面哪里能分人我?既然沒有人我涨享，又何談人知不知?當(dāng)然是不慍筋搏。因此在有朋自遠(yuǎn)方來的時候，我還是學(xué)而時習(xí)灰伟，我還是不亦悅乎;當(dāng)人不知我的時候拆又，我還是學(xué)而時習(xí)儒旬，我還是不亦悅乎栏账，這叫君子之學(xué)。怎么能夠因人知不知道我的德行學(xué)問而改變我自己的學(xué)而時習(xí)?如果有改變栈源，這心就不是一心挡爵，是二心。二心是妄心甚垦，不是真心茶鹃。君子之學(xué)稱為實學(xué)涣雕，是什么?恢復(fù)我們真心本性的學(xué)問，有知和不知這個分別執(zhí)著闭翩，這已經(jīng)不是孔子所謂的君子之學(xué)了挣郭。
學(xué)，《大學(xué)》里講的疗韵，最重要的兑障，講到最后就是格物。我們要修身蕉汪、齊家流译、治國、平天下者疤，前面要正其心福澡，誠其意，致其知驹马，致知在格物革砸。格物就是什么?格盡自己的物欲、煩惱窥翩、妄想业岁。所以物格而后知致，把自己的妄想煩惱都格掉了寇蚊，我們真正的良知才能夠現(xiàn)前笔时。所以這個學(xué)就是致知，時習(xí)就是用格物的功夫仗岸，學(xué)而時習(xí)就是格物致知允耿。《大學(xué)》里又講格物之本就是修身扒怖。你看《大學(xué)》講较锡，「自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本」盗痒，這根本就在于修身蚂蕴。所以這個格物的物，廣義上講俯邓，包括宇宙萬事萬物骡楼。這個格是正的意思，讓宇宙萬事萬物都正了稽鞭。怎么樣讓宇宙萬事萬物都正?我的心正了鸟整，萬物就正。為什么?因為萬事萬物皆由心現(xiàn)朦蕴，不出我這一心篮条。心外無物弟头，整個宇宙便是我心。我要正我的心涉茧，這就是講修身赴恨。修誰的身?修我的身，不是修別人的身伴栓。
學(xué)圣賢之道嘱支，最重要是反求諸己，從自己這一身修下去挣饥。不能夠開始就拿著圣賢之道去衡量別人除师，看你這個人不符合禮，那個人又很多貪瞋癡慢的習(xí)氣煩惱扔枫，一天到晚看別人的缺點汛聚，這就不叫修身。從自己身開始修短荐，這叫格物之本倚舀，你叫知本了。你這一身修好忍宋，你就能感化多身痕貌。怎么感化?這里講的有朋自遠(yuǎn)方來，你就能感化糠排，你能與人同樂舵稠。那還有一些沒有感化的?沒感化的是因為我的心還沒有誠到極處∪牖拢「誠之所至哺徊，金石為開」，金石都能夠感化乾闰，何況人心!那我為什么沒有感化他人心?因為我誠還沒夠落追，所以還要更加努力的反求諸己。所以人不知而不慍涯肩，怎么能夠怨別人轿钠，怨別人不能夠敬重我的德行學(xué)問?沒有反過頭來想想，自己的德行學(xué)問能不能夠堪受別人的敬重?要反求諸己病苗。
《中庸》上講疗垛，「至誠無息」。至誠心沒有停息的铅乡，像日月之永恒继谚，像天地這樣的永遠(yuǎn)烈菌，這就是君子阵幸。君子在《易經(jīng)》里面講是大人花履。修身、齊家挚赊、治國诡壁、平天下的事情，人人有責(zé)任荠割，自天子至于庶人都有責(zé)任妹卿。古人講的，「天下興亡蔑鹦，匹夫有責(zé)」夺克。匹夫是誰?匹夫是我。天下興亡嚎朽，我有責(zé)任铺纽，這個不關(guān)別人的事情，是我的事情哟忍。我怎么樣能夠治國平天下?修身狡门，一味的去修身。不管自己是不是富貴锅很，還是貧賤其馏，我都是一味修身”玻孔子當(dāng)年不也就是一個平凡的人嗎?因為他能修身叛复，因為他能格物，所以他能成圣人扔仓。他能夠齊家致扯、治國、平天下当辐，不僅是當(dāng)時抖僵，而且是影響后世，他是萬世師表缘揪。這就是君子之學(xué)耍群。
所以「學(xué)而篇」這第一章意思非常深廣。實在講找筝，《論語》每一章它的意思都是非常深廣蹈垢，要細(xì)說，說不盡袖裕，我們這里還是概略的說曹抬。隨著我們的不斷的修學(xué)，我們境界不斷的提升急鳄，我們對每一句話的領(lǐng)悟不斷的加深谤民，用自己的力行得到真正的體驗堰酿。好，這一章我們就先講到此地张足。
【評析】
宋代著名學(xué)者朱熹對此章評價極高触创，說它是“入道之門，積德之基”为牍。本章這三句話是人們非常熟悉的哼绑。歷來的解釋都是：學(xué)了以后，又時常溫習(xí)和練習(xí)碉咆，不也高興嗎等等抖韩。三句話，一句一個意思疫铜，前后句子也沒有什么連貫性帽蝶。但也有人認(rèn)為這樣解釋不符合原義，指出這里的“學(xué)”不是指學(xué)習(xí)块攒，而是指學(xué)說或主張;“時”不能解為時常励稳，而是時代或社會的意思，“習(xí)”不是溫習(xí)囱井，而是使用驹尼，引申為采用。而且庞呕，這三句話不是孤立的新翎，而是前后相互連貫的。這三句的意思是：自己的學(xué)說住练，要是被社會采用了地啰，那就太高興了;退一步說，要是沒有被社會所采用讲逛，可是很多朋友贊同我的學(xué)說亏吝，紛紛到我這里來討論問題，我也感到快樂;再退一步說盏混，即使社會不采用蔚鸥，人們也不理解我，我也不怨恨许赃，這樣做止喷，不也就是君子嗎?(見《齊魯學(xué)刊》1986年第6期文)這種解釋可以自圓其說，而且也有一定的道理混聊，供讀者在理解本章內(nèi)容時參考弹谁。
此外，在對“人不知，而不慍”一句的解釋中预愤，也有人認(rèn)為沟于，“人不知”的后面沒有賓語，人家不知道什么呢?當(dāng)時因為孔子有說話的特定環(huán)境鳖粟，他不需要說出知道什么，別人就可以理解了拙绊，卻給后人留下一個謎向图。有人說，這一句是接上一句說的标沪，從遠(yuǎn)方來的朋友向我求教榄攀，我告訴他，他還不懂金句，我卻不怨恨檩赢。這樣，“人不知”就是“人家不知道我所講述的”了违寞。這樣的解釋似乎有些牽強贞瞒。
總之，本章提出以學(xué)習(xí)為樂事趁曼，做到人不知而不慍军浆，反映出孔子學(xué)而不厭、誨人不倦挡闰、注重修養(yǎng)乒融、嚴(yán)格要求自己的主張。這些思想主張在《論語》書中多處可見摄悯，有助于對第一章內(nèi)容的深入了解赞季。
(1)子：中國古代對于有地位、有學(xué)問的男子的尊稱奢驯，有時也泛稱男子申钩。《論語》書中“子曰”的子瘪阁，都是指孔子而言典蜕。
(2)學(xué)：孔子在這里所講的“學(xué)”，主要是指學(xué)習(xí)西周的禮罗洗、樂愉舔、詩、書等傳統(tǒng)文化典籍伙菜。
(3)時習(xí)：在周秦時代轩缤，“時”字用作副詞，意為“在一定的時候”或者“在適當(dāng)?shù)臅r候”。但朱熹在《論語集注》一書中把“時”解釋為“時常”火的。“習(xí)”壶愤，指演習(xí)禮、樂;復(fù)習(xí)詩馏鹤、書征椒。也含有溫習(xí)、實習(xí)湃累、練習(xí)的意思勃救。
(4)說：音yuè，同悅治力，愉快蒙秒、高興的意思。
(5)有朋：一本作“友朋”宵统。舊注說晕讲，“同門曰朋”，即同在一位老師門下學(xué)習(xí)的叫朋马澈，也就是志同道合的人瓢省。
(6)樂：與說有所區(qū)別。舊注說痊班，悅在內(nèi)心净捅，樂則見于外。
(7)人不知：此句不完整辩块，沒有說出人不知道什么蛔六。缺少賓語。一般而言废亭，知国章，是了解的意思。人不知豆村，是說別人不了解自己液兽。
(8)慍：音yùn，惱怒掌动，怨恨四啰。
(9)君子：《論語》書中的君子，有時指有德者粗恢，有時指有位者柑晒。此處指孔子理想中具有高尚人格的人。
