有子曰：“其為人也孝弟讳窟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上而好作亂者敞恋，未之有也丽啡。君子務(wù)本，本立而道生硬猫。孝弟也者补箍，其為仁之本與!”
有子(1)曰：“其為人也孝弟(2)，而好犯上者(3)啸蜜，鮮(4)矣;不好犯上坑雅，而好作亂者，未之有也(5)衬横。君子務(wù)本(6)裹粤，本立而道生(7)。孝弟也者冕香，其為人之本與(8)?”
關(guān)鍵詞：論語,學(xué)而第一
有子說：”孝順父母蛹尝，順從兄長，而喜好觸犯上層統(tǒng)治者悉尾，這樣的人是很少見的突那。不喜好觸犯上層統(tǒng)治者，而喜好造反的人是沒有的构眯。君子專心致力于根本的事務(wù)愕难，根本建立了，治國做人的原則也就有了。孝順父母猫缭、順從兄長葱弟，這就是仁的根本啊!”
『有子』是孔子的弟子，姓有猜丹，名若芝加，有若。在這里稱呼有子射窒，想必是有子的學(xué)生把這句話寫下來的藏杖，所以稱呼老師叫有子÷龆伲『孝弟』在《朱子集注》里面解釋說：「善事父母為孝蝌麸，善事兄長為弟」，這個解釋非常的淺顯易懂艾疟。對父母有愛心這就是孝来吩，心必有其事，對父母一定要盡心竭力的去侍奉蔽莱。對兄長弟疆，還是用這個愛心，善事兄長也是盡心竭力的奉侍碾褂。這個心對父母叫孝兽间，對兄長叫悌，實際上同是一個仁心正塌。這個仁心在五倫關(guān)系里面的運用就有不同的德，恤溶。對父母叫孝乓诽，對兒女叫慈，父慈子孝咒程。對兄長就是恭敬鸠天，對弟弟就是友愛，兄友弟恭帐姻。對領(lǐng)導(dǎo)是忠心稠集，對下級是仁愛，愛護他饥瓷、關(guān)懷他剥纷，君仁臣忠，君是領(lǐng)導(dǎo)呢铆，臣是被領(lǐng)導(dǎo)晦鞋。在夫婦來講，夫義婦聽，義就是講道義悠垛、恩義线定、情義，聽是溫順和諧确买。跟朋友之間斤讥，跟一切的親友，做到長惠幼順湾趾，互相的要有恩惠周偎，長一輩的，或者是年長的撑帖，對年幼的要有愛護蓉坎、恩惠;年幼的對年長的，要順服胡嘿、要尊重蛉艾。你看五倫里面講的十義，就是十種義務(wù)衷敌，都是同一個仁心的體現(xiàn)勿侯。這個仁心，我們現(xiàn)在講愛心缴罗，仁者愛人助琐。
一個人能夠有孝悌，他就很少會犯上面氓”ィ『犯上』是敢犯在上的人。譬如說被領(lǐng)導(dǎo)的(下級的)舌界，對于領(lǐng)導(dǎo)敢犯掘譬、冒犯。這個『鮮』就是少的意思呻拌〈行『不好犯上，而好作亂者藐握，未之有也』靴拱，未之有也是沒有的事。這個作亂就是悖逆爭斗的事情猾普，叛亂袜炕。這句話《朱子集注》當(dāng)中他解釋說：「此言人能孝弟，則其心和順抬闷，少好犯上妇蛀，必不好作亂也」耕突，這是非常直接的解釋。一個人能夠有孝心评架、悌心眷茁，能夠孝敬父母、尊重兄長纵诞，他的心是和順的上祈，這個和順的心怎么可能有犯上!犯上是一種悖逆的心，現(xiàn)在我們講逆反心理浙芙。有逆反心理不是好事登刺，現(xiàn)在有逆反心理，將來就會犯上作亂嗡呼。不犯上纸俭，也就不可能會作亂。
這句話有子講南窗，為人孝悌揍很，不好犯上，不好作亂万伤，是承接著前面一章窒悔，學(xué)而時習(xí)之這章接下來講的，這里面也有一點連帶的關(guān)系敌买。前面講的學(xué)简珠，學(xué)什么?大學(xué)之道就是講什么?明明德，講格物致知虹钮，誠意正心聋庵，這是對內(nèi)的，內(nèi)心里的學(xué)問芜抒。在外的學(xué)問珍策，新民，也可以叫親民宅倒，「大學(xué)之道，在明明德屯耸，在親民」拐迁。親民就是愛護關(guān)懷大眾，讓民眾也能跟我一樣明明德疗绣。還有修线召、齊、治多矮、平缓淹，修身哈打、齊家、治國讯壶、平天下料仗，這是在外。內(nèi)是體伏蚊，外是用立轧。這個體是仁，仁愛的仁躏吊，外面這個用是行仁氛改，也就是為仁。這里講的『其為仁之本與』比伏，這個「為仁」就是行仁的意思胜卤，就是仁之體的運用。夫子的學(xué)問就是仁學(xué)赁项，所以待人處世接物無不是仁葛躏。因為他已經(jīng)恢復(fù)仁之體，就是明明德肤舞，就是格物致知紫新、誠意正心。體恢復(fù)了李剖，用出來的無不是仁芒率。
這里舉出孝悌，這是行仁篙顺，這也是修身的含義偶芍。「自天子以至于庶人德玫，壹是皆以修身為本」匪蟀，不管你是什么樣的人物，你是什么樣的階層宰僧、福報材彪，你都要修身，修身是根本琴儿。這里舉出孝悌來做例子段化，孝悌是德之本，修身就是孝悌造成，孝悌是具體落實显熏。《中庸》上講晒屎，「修身以道喘蟆，修道以仁」缓升。所以修身具體而言，在這里講孝悌蕴轨，孝悌就是仁的落實港谊，仁的運用。一個人有孝悌尺棋，他不會犯上封锉，不會犯上，這一家就齊了膘螟。像兒女對父母絕對沒有冒犯成福，沒有逆反心理，這叫齊家荆残，家里和諧了奴艾。家齊而國治，不好作亂内斯，這就是國治蕴潦，就國家和諧了。所以和諧社會俘闯，從我家做起潭苞。《大學(xué)》里講真朗，「一家仁此疹，一國興仁」，就是這個道理遮婶。講來講去還是依仁而修蝗碎。
所以底下講，『君子務(wù)本旗扑，本立而道生蹦骑。孝弟也者，其為仁之本與』臀防。這個務(wù)本的「務(wù)」字是專力的意思眠菇，就是專在這上下功夫「ぶ裕「本」就是根本琼锋，君子修身立德抓住根本∷钫眩「本立而道生」，這個根本立了怖侦，這個道自己就自然生了篡悟。什么道?具體而言是大學(xué)之道谜叹、圣人之道。所以圣人之道搬葬，它的根本在哪里?孝悌!可以說整個圣賢之道就是孝悌的圓滿落實荷腊。因此這里講孝悌是「為仁之本」，這是抓到了根本急凰，能夠孝悌女仰，仁道自然而生。所以《朱子集注》里面引程子的話說抡锈，「孝弟疾忍，順德也，故不好犯上床三，豈復(fù)有逆理亂常之事一罩。德有本，本立則其道充大撇簿。孝弟行于家聂渊，而后仁愛及于物，所謂親親而仁民也四瘫。故為仁以孝弟為本汉嗽。論性，則以仁為孝弟之本」找蜜。程子講孝悌是順德饼暑。這個順德是什么?隨順自性的德行，也就是性德的意思锹杈。有順的德就不好犯上撵孤，那怎么會有悖逆?zhèn)惱怼膩y倫常的事情發(fā)生?所以德有它的根本竭望，根本立了邪码，所修之道也就能夠發(fā)揚光大了。像一棵樹咬清，根深則葉茂闭专。所以孝悌在一家當(dāng)中能夠落實。誰落實?我落實旧烧，不能要求別人影钉，要從我做起。這個孝心擴展出去掘剪，對于一切人平委、一切事、一切物夺谁，都用孝悌之心廉赔，這就是仁愛肉微，仁愛及于萬物。所以孟子講到的蜡塌，「親親而仁民碉纳，仁民而愛物」，就是孝悌之心的發(fā)揚光大馏艾。所以圣人沒有別的劳曹，孟子講的，「堯舜之道琅摩，孝悌而已矣」铁孵。堯舜是圣人，圣人講什么?就是孝悌的圓滿落實迫吐，他對一切人库菲、一切事、一切物志膀，都像對自己的父母兄長一樣的去盡孝悌熙宇，這就是圣人。所以為仁是以孝悌為根本溉浙，這是從修德上來講烫止。
底下說性，論性是性德上來講戳稽，仁是孝悌的根本馆蠕。剛才講的，仁是愛心惊奇。這個愛心互躬，對父母就是孝，對兄長是悌颂郎，對不同的關(guān)系吼渡，就體現(xiàn)不同的德行而已，都是同一個愛心乓序。所以論性寺酪，仁是孝悌之本;論修，孝悌是為仁之本替劈。講修德和性德寄雀，從這兩方面講。性德是本有的陨献，仁義禮智這是性德盒犹，人人本來具足的，一個都不會欠缺，每個人一點都不會欠缺阿趁，圣人如此膜蛔，我也如此，你也如此脖阵，他也如此。但是我們現(xiàn)在迷失了性德墅茉，就是《大學(xué)》講的命黔，沒有明明德，是迷了我們的明德就斤。那怎么辦?要靠修德悍募。修德是什么?孝悌，為仁洋机，去行仁就是孝悌坠宴，這是修德。所謂修德有功绷旗，性德方顯喜鼓，你不去修，雖然你有性德衔肢，你也沒有辦法回歸自性讓性德顯發(fā)出來庄岖，所以一定要修，修身為本角骤。
實在講知行是合一的隅忿，你覺悟了，自己有性德邦尊，你就必定會努力的修身背桐，所修的還是修在你的性上，所謂全性起修蝉揍，全修在性链峭，性修是不二的。從體上講是性德疑苫，從用上講是修德熏版。我們也不必在這些文字上面去分別執(zhí)著，更重要的是要去落實捍掺。只要我今天行孝悌撼短，我今天就是在修德，我今天就是在回歸我的自性挺勿、彰顯我的性德曲横。《中庸》里面講，「仁者人也禾嫉，親親為大」灾杰。這個仁，你看人字旁一個二字熙参，二人艳吠。所以人就是講人民那個人，就是講你做人孽椰，實實在在昭娩。怎么做?先從孝悌做起，親親為大黍匾，親親就是孝敬雙親栏渺。因此這里也正說明了行仁以孝悌為本，以孝悌為大锐涯。所以行仁磕诊，這里講的為仁就是做人。如果我們不仁纹腌，沒有仁愛心霎终，那就不可做人了，不是人了壶笼。不是人的人會怎么樣?犯上神僵、作亂。作亂之本是由于他好犯上覆劈，犯上之本是由于他不孝悌保礼，不孝悌，這就甘心去做禽獸了责语，他沒有做人的資格了炮障。所以不肯去做衣冠禽獸，那我們必定要修孝悌坤候，這是做人胁赢。你真正做一個從圓滿意義上來講的人，你就具足了仁義禮智的性德白筹，那不正是使你的性德彰顯嗎?所以孝悌就是仁義禮智之本智末，這是從心上講。從性上講徒河，孝悌便是我們的性德系馆。王守仁先生講的良知良能。
我們現(xiàn)在希望構(gòu)建和諧世界顽照，但是舉目這個世間由蘑，天天都看到有天災(zāi)人禍闽寡，原因到底出在哪里?根源在哪里?就是這里講到的天下亂，它的根源就是不孝悌尼酿。當(dāng)人都不孝敬父母爷狈、不尊敬長上，那天下就大亂了裳擎。所以要救這個世間涎永，要恢復(fù)世界的和諧，最重要的就是提倡孝悌句惯。孝悌一提倡土辩，這個仁愛也就興起來，仁愛一興起來抢野，這個亂也就平息了。所以我們在四處的演講當(dāng)中各墨，都在大力的提倡孝道指孤，孝道是和諧社會的法寶。你看《孝經(jīng)》里講的贬堵，這是先王的「至德要道恃轩，以順天下，民用和睦黎做，上下無怨」叉跛，這不就講和諧社會嗎?要用孝道。
我們曾經(jīng)多次的在演講中提出建議蒸殿，希望從中央到地方筷厘，各級政府都能夠評選孝子。在孝子評選的活動當(dāng)中宏所，就把民眾的注意力吸引到孝道的學(xué)習(xí)上酥艳。大家都在關(guān)注孝道，講孝道爬骤，想孝道充石，效法那些孝子。像我們看到的山東電視臺「天下父母」這個紀(jì)錄片霞玄，非常感動骤铃。這些紀(jì)錄片，希望能夠在全中國每家電視臺都播放坷剧，這當(dāng)然需要政府來推動惰爬。《大學(xué)》里面講听隐，「上老老而民興孝补鼻，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍」。上就是在上位的人风范，我們現(xiàn)在講政府咨跌，國家領(lǐng)導(dǎo)人。上老老就是這些領(lǐng)導(dǎo)人能夠尊敬老人硼婿，提倡孝道锌半，民眾也就能夠提倡孝道。
所以我們也建議寇漫，這是我們恩師提出來的刊殉，在各地都能夠辦老人樂園，使老有所養(yǎng)州胳、老有所樂记焊。那這老人院，不僅是在物質(zhì)條件上滿足老人的需要栓撞，更重要的是有豐富的精神生活遍膜，使老人家覺得很充實，他真正樂以忘憂瓤湘，不知老之將至瓢颅。這里面最重要的是老人也要學(xué)習(xí)〕谒担孔子為什么能做到發(fā)憤忘食挽懦，樂以忘憂，不知老之將至?因為他學(xué)木人，活到老學(xué)到老信柿。所以老人樂園也是老人的大學(xué)。學(xué)什么?最好就是學(xué)古圣先賢的文化虎囚，當(dāng)然也有藝術(shù)文化角塑、宗教等等，讓老人家真正過著幸福充實的晚年淘讥。上老老圃伶，民就興孝，民興孝就社會和諧蒲列。上長長窒朋，領(lǐng)導(dǎo)人能夠?qū)﹂L輩們、年長者能夠尊敬蝗岖，民眾也跟著學(xué)習(xí)侥猩，百姓都是學(xué)領(lǐng)導(dǎo)的。上恤孤抵赢，這是關(guān)懷孤兒欺劳，廣義上講唧取，關(guān)心我們下一代。
我們的下一代划提，現(xiàn)在受了西方的物質(zhì)主義的思潮影響枫弟，如何能夠幫助我們下一代，重視學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化鹏往，回歸傳統(tǒng)淡诗。這個傳統(tǒng)是什么?真正老祖宗文化的精華。假如我們民族的下一代伊履，長的是黃皮膚黑頭發(fā)韩容，但里頭的心都是西方思潮，那現(xiàn)在有個比喻叫香蕉唐瀑，黃皮里頭芯是白的群凶，這是民族的悲哀。不能讓我們五千年的道統(tǒng)到我們這一代就斷掉了哄辣。所以最重要的是把孝悌的精神落實座掘，傳給我們下一代，這民就不悖柔滔，他就不會犯上作亂。所以最重要的是領(lǐng)導(dǎo)人有這個意識萍虽。首先領(lǐng)導(dǎo)人要是孝悌之人才行睛廊，如果讓不孝不悌之人居于上位，那天下必定大亂杉编，只有孝悌的人居上位超全，天下才大治，社會才和諧邓馒。好嘶朱，現(xiàn)在我們第一堂課的時間到了，我們先講到此地光酣。謝謝大家!
【評析】
有若認為疏遏，人們?nèi)绻軌蛟诩抑袑Ω改副M孝，對兄長順服救军，那么他在外就可以對國家盡忠财异，忠是以孝弟為前提，孝弟以忠為目的唱遭。儒家認為戳寸，在家中實行了孝弟，統(tǒng)治者內(nèi)部就不會發(fā)生“犯上作亂”的事情;再把孝弟推廣到勞動民眾中去拷泽，民眾也會絕對服從疫鹊，而不會起來造反袖瞻，這樣就可以維護國家和社會的安定。
這里所提的孝悌是仁的根本拆吆，對于讀者理解孔子以仁為核心的哲學(xué)聋迎、倫理思想非常重要。在春秋時代锈拨，周天子實行嫡長子繼承制砌庄，其余庶子則分封為諸侯，諸侯以下也是如此奕枢。整個社會從天子娄昆、諸侯到大夫這樣一種政治結(jié)構(gòu)，其基礎(chǔ)是封建的宗法血緣關(guān)系缝彬，而孝萌焰、悌說正反映了當(dāng)時宗法制社會的道德要求。
孝悌與社會的安定有直接關(guān)系谷浅“歉孔子看到了這一點，所以他的全部思想主張都是由此出發(fā)的一疯，他認為人孝悌就不會發(fā)生犯上作亂之事撼玄，這點上說明孝悌即為仁的根本這個道理。自春秋戰(zhàn)國以后的歷代封建統(tǒng)治者和文人墩邀，都繼承了孔子的孝悌說掌猛，主張“以孝治天下”，漢代即是一個顯例眉睹。他們把道德教化作為實行封建統(tǒng)治的重要手段荔茬，把老百姓禁錮在綱常名教、倫理道德的桎梏之中竹海，對民眾的道德觀念和道德行為產(chǎn)生了極大影響慕蔚，也對整個中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生深刻影響。孝悌說是為封建統(tǒng)治和宗法家族制度服務(wù)的斋配，對此應(yīng)有清醒的認識和分析判別孔飒，拋棄封建毒素，繼承其合理的內(nèi)容许起，充分發(fā)揮道德在社會安定方面所應(yīng)有的作用十偶。
(1)有子：孔子的學(xué)生，姓有园细，名若惦积，比孔子小13歲，一說小33歲猛频。后一說較為可信狮崩。在《論語》書中蛛勉，記載的孔子學(xué)生，一般都稱字睦柴，只有曾參和有若稱“子”诽凌。因此，許多人認為《論語》即由曾參和有若所著述坦敌。
(2)孝弟：孝侣诵，奴隸社會時期所認為的子女對待父母的正確態(tài)度;弟，讀音和意義與“悌”(音tì)相同狱窘，即弟弟對待兄長的正確態(tài)度杜顺。孝、弟是孔子和儒家特別提倡的兩個基本道德規(guī)范蘸炸。舊注說：善事父母曰孝躬络，善事兄長曰弟。
(3)犯上：犯搭儒，冒犯穷当、干犯。上淹禾，指在上位的人馁菜。
(4)鮮：音xiǎn，少的意思铃岔』鸬耍《論語》書中的“鮮”字，都是如此用法德撬。
(5)未之有也：此為“未有之也”的倒裝句型。古代漢語的句法有一條規(guī)律躲胳，否定句的賓語若為代詞蜓洪，一般置于動詞之前。
(6)務(wù)本：務(wù)坯苹，專心隆檀、致力于。本粹湃，根本恐仑。
(7)道：在中國古代思想里，道有多種含義为鳄。此處的道裳仆，指孔子提倡的仁道，即以仁為核心的整個道德思想體系及其在實際生活的體現(xiàn)孤钦。簡單講歧斟，就是治國做人的基本原則纯丸。
(8)為仁之本：仁是孔子哲學(xué)思想的最高范疇，又是倫理道德準(zhǔn)則静袖。為仁之本觉鼻，即以孝悌作為仁的根本。還有一種解釋队橙，認為古代的“仁”就是“人”字坠陈，為仁之本即做人的根本。
