子曰：“小子何莫學(xué)夫詩救湖。詩愧杯，可以興，可以觀鞋既，可以群力九，可以怨。邇之事父涛救，遠(yuǎn)之事君;多識(shí)于鳥獸草木之名畏邢。”
關(guān)鍵詞：論語,陽貨第十七
孔子說：“學(xué)生們?yōu)槭裁床粚W(xué)習(xí)《詩》呢?學(xué)《詩》可以激發(fā)志氣，可以觀察天地萬物及人間的盛衰與得失检吆，可以使人懂得合群的必要舒萎，可以使人懂得怎樣去諷諫上級(jí)。近可以用來事奉父母蹭沛，遠(yuǎn)可以事奉君主;還可以多知道一些鳥獸草木的名字臂寝。”
這一段夫子還是勸我們好學(xué)，真正這是圣賢的秘訣摊灭。在這里夫子勸導(dǎo)弟子們要學(xué)詩咆贬，《詩經(jīng)》≈愫簦『子曰：小子何莫學(xué)夫詩』掏缎。「小子」是孔老夫子稱呼他的弟子們煤杀，這很親切的稱呼眷蜈，不是輕視，不是這小子沈自、那小子酌儒，小子是就像看自己的兒女一樣，兒子一樣枯途，稱呼他們忌怎。「何莫學(xué)夫詩」酪夷，何莫就是何不榴啸，何不去學(xué)《詩》?這個(gè)夫是語氣助詞，沒有意思的晚岭，就是學(xué)《詩》插掂。《詩經(jīng)》，孔老夫子會(huì)集的辅甥。他會(huì)集的標(biāo)準(zhǔn)，《論語》里面也講了燎竖，「詩三百璃弄，一言以蔽之：思無邪」，這三個(gè)字构回，這就是會(huì)集《詩經(jīng)》的標(biāo)準(zhǔn)夏块。思是思想，邪是邪惡纤掸，思想里頭沒有邪惡脐供，這就是《詩》的標(biāo)準(zhǔn)。所以讀了《詩》之后借跪，能夠幫助自己提升德行政己、提升智慧、提升學(xué)問掏愁，當(dāng)然也能提升知識(shí)歇由。所以，《詩》非常重要果港。儒家十三經(jīng)沦泌、五經(jīng)都把《詩經(jīng)》做為其中之一，是必學(xué)科目辛掠。夫子在這里勸大家學(xué)《詩》谢谦。
勸完這句以后，底下就說學(xué)《詩》的好處了萝衩』赝欤『詩，可以興欠气，可以觀厅各，可以群，可以怨』预柒。我們一條一條的來說明队塘。第一個(gè)「可以興」，這個(gè)興的意思宜鸯，在《詩經(jīng)》當(dāng)中憔古，它有六種不同的體例，就是體裁淋袖，所謂六詩鸿市。這六種體例分別是風(fēng)、雅、頌焰情、賦陌凳、比、興内舟，《毛詩序》里面就說合敦，這叫六義。這六種風(fēng)验游、雅充岛、頌屬于詩的異體，它的體裁;賦耕蝉、比崔梗、興是屬于詩文的異辭，就是講它的修辭垒在，這是怎么來寫詩的蒜魄，這個(gè)修辭。這個(gè)風(fēng)爪膊、雅权悟、頌就是指《詩經(jīng)》里面有國(guó)風(fēng)，這是風(fēng)推盛，小雅峦阁，大雅，周耘成、魯榔昔、商頌等等這些詩體。在修辭上來講瘪菌，就是賦撒会、比、興师妙。
賦诵肛，賦稅的賦，它是指鋪陳善惡默穴。詩文是直接把這個(gè)事情說出來怔檩，直接陳述，沒有用譬喻蓄诽，沒有用其它的賦辭薛训、修辭，就是等于平鋪直敘出來仑氛。比就是比方乙埃，它用一個(gè)物來做譬喻闸英，來把那個(gè)意思表達(dá)出來，這叫比辭介袜。興甫何，其實(shí)跟比有點(diǎn)相像，它是托事于物米酬，借著一樁事情把意思表達(dá)出來沛豌。興就是起的意思，興起赃额，用一種譬喻、用一種模擬的方法叫确，來啟發(fā)自己的心智跳芳。一般這種詩先說其它的事物，然后引起自己的心聲竹勉，把自己所要表達(dá)的講出來飞盆。就好像《詩經(jīng)》第一篇，「關(guān)雎」次乓，「關(guān)關(guān)雎鳩吓歇，在河之洲，窈窕淑女票腰，君子好逑」城看。這個(gè)大家都聽過，它頭兩句是用一樁事杏慰，也是用動(dòng)物做比喻测柠。
關(guān)雎是一種鳥，叫義鳥缘滥。義鳥就是一夫一妻制的轰胁，牠不會(huì)亂找配偶。找到配偶終身都不會(huì)改變朝扼，這叫雎鳩鳥赃阀，關(guān)關(guān)雎鳩，關(guān)關(guān)是牠叫聲擎颖。把這個(gè)事情描繪出來榛斯，有這么一種義鳥，雄雌雎鳩在一起肠仪。在河之洲肖抱，洲是河流里頭那種凸出來的陸地，就像小島异旧，牠們歡唱的聲音意述。用這個(gè)事物來興起感嘆。「窈窕淑女荤崇，君子好逑」拌屏，窈窕是美好，什么美好?品德美好术荤。所以淑女是講有美好品德的女子倚喂，不是講美貌。現(xiàn)在人把它講成苗條淑女瓣戚，搞錯(cuò)了端圈，身材很苗條、很美貌子库，這搞錯(cuò)了舱权，那不一定是淑女。德行很好的女子仑嗅，她能夠相夫教子宴倍，她能夠興旺家業(yè)，所以君子好逑仓技。逑是配偶鸵贬，好逑就是好配偶，君子的好配偶脖捻。這首詩阔逼，它就是用這種比興的手法寫出來的。當(dāng)然其寓意很深郭变，我曾經(jīng)在過去此地講過《窈窕淑女的標(biāo)準(zhǔn)》颜价，三十個(gè)小時(shí)，講女德教育诉濒。一開端就講這首詩周伦，講了很長(zhǎng)時(shí)間，大家想要詳細(xì)聽未荒，可以聽一聽专挪。
比和興，兩個(gè)雖然相似片排，但是還是稍有不同寨腔。一般來講，比是顯喻率寡，很明顯的譬喻;興是隱喻迫卢，隱藏著的，沒有那么明顯冶共。講到比興乾蛤，往往都是用草木每界、鳥獸來做為譬喻。就好像剛才講的雎鳩家卖，你不讀《詩經(jīng)》不知道雎鳩鳥眨层，原來是一種義鳥。所以后面講的上荡，可以『多識(shí)于鳥獸草木之名』趴樱，有這個(gè)意思。你可以懂得很多常識(shí)酪捡，但是這是最后的利益了叁征。前面我們講到可以興，是懂得怎么去做模擬逛薇，這是其中之一航揉，一個(gè)好處。說話和思考問題金刁，懂得用興這種方式，對(duì)自己的人格培養(yǎng)也是有好處的议薪。
在劉寶楠《論語正義》里頭尤蛮，「劉氏并引焦氏循《毛詩補(bǔ)疏序》」，焦循也是清朝的一位大儒斯议，劉寶楠是劉氏产捞，引他的《毛詩補(bǔ)疏》。這是《詩經(jīng)》的一篇注疏哼御、補(bǔ)注坯临，里面有一篇序文。這樣說到恋昼，「夫詩溫柔敦厚者也看靠，不質(zhì)直言之，而比興言之液肌。不言理挟炬，而言情。不務(wù)勝人嗦哆，而務(wù)感人」谤祖，這就是可以興的好處。學(xué)了《詩》之后也會(huì)變化氣質(zhì)老速，氣質(zhì)會(huì)變得怎么樣?溫柔敦厚粥喜，溫和、柔軟橘券。溫和是講態(tài)度额湘，對(duì)人態(tài)度;柔軟是講心地卿吐，心地仁慈，所以柔軟;敦厚缩挑，就是厚道但两，待人不刻薄，常常替別人著想供置，這就是敦厚谨湘。那讀《詩》往往會(huì)養(yǎng)自己這樣的一種德行，說話不質(zhì)直言之芥丧，而比興言之紧阔。因?yàn)槟阋呀?jīng)養(yǎng)成溫和、柔軟的這種心境续担，所以不會(huì)直來直往擅耽，說話都非常的(我們講)有藝術(shù)性，不會(huì)一下直來直去物遇，聽起來就不柔軟乖仇，很生硬，甚至有時(shí)候很難接受询兴。
學(xué)了《詩》乃沙，你講話就會(huì)用比興，比和興就兩種修辭方法诗舰，比興言之警儒，藉物、藉事來表達(dá)自己的意見眶根，這就柔和蜀铲。所以特別是在勸諫人當(dāng)中，要懂得這種藝術(shù)属百，往往會(huì)達(dá)到记劝、收到非常好的效果，這就是會(huì)說話诸老。會(huì)說話隆夯，那都是因?yàn)樽约赫嬗械滦小⒄嬗袑W(xué)問别伏，不愿意傷人蹄衷，而愿意成就人，改過自新厘肮。所以在講話當(dāng)中愧口，不言理，而言情类茂。不是只講道理耍属，有理往往會(huì)傷人托嚣，特別是得理不饒人，雖然你有理厚骗，但是你跟人就結(jié)怨了示启。有幾個(gè)人能夠說這么明理的，不講個(gè)人的那種情感领舰，那不可以夫嗓，要懂得人情。以情感人冲秽，然后以理曉人舍咖，這樣自自然然就能夠讓人回頭。不務(wù)勝人锉桑，而務(wù)感人排霉，說話不一定說要道理上勝過別人。勝過別人民轴，人家還都未必是服氣攻柠，要以情感動(dòng)人，這是最上策后裸。學(xué)了《詩》就會(huì)這樣言語辙诞，所以夫子講「不學(xué)詩，無以言」轻抱。
我記得唐太宗的皇后，長(zhǎng)孫皇后旦部，就是一位非常有德行的女子祈搜。她輔佐唐太宗，幫助唐太宗能夠處處都以正理而行事士八。唐太宗有一個(gè)優(yōu)點(diǎn)容燕，就是善于納諫。特別是他的諫臣魏征婚度，常常給他提意見蘸秘，唐太宗都能夠接受，在君主里面這是不多見的蝗茁。所以他有「貞觀之治」醋虏，這了不起!納諫這就是福報(bào)，不肯納諫哮翘、不肯受諫颈嚼，不能聽別人意見的人沒有福。但是皇帝畢竟是皇帝饭寺，總是會(huì)有心高氣傲的時(shí)候阻课。所以有一次魏征給他勸諫叫挟，魏征也會(huì)直言，甚至有時(shí)候讓唐太宗接受不了限煞。結(jié)果回來之后氣呼呼的抹恳，看到長(zhǎng)孫皇后就對(duì)皇后說，「我今天非要把魏征殺了不可」署驻。結(jié)果此時(shí)長(zhǎng)孫皇后二話不說奋献，回去里面內(nèi)室換了一套盛裝出來。這個(gè)衣服那都是在很正式的大場(chǎng)合里面才會(huì)穿硕舆。唐太宗就覺得奇怪秽荞，「為什么皇后今天突然換了盛裝出來見我」?皇后就跟唐太宗講，說「陛下抚官，臣妾要恭喜您」扬跋。「恭喜我凌节，有什么好恭喜的」?說「因?yàn)槌兼犝f钦听，一個(gè)英明的君主必定是能夠善于納諫的，所以他就會(huì)有這些敢于直言進(jìn)諫的臣子倍奢。您今天有魏征朴上，說明您也是英明的君主，那是朝廷之幸卒煞，百姓之富驹祝」!
你看這樣一說，唐太宗的氣立刻就沒有了畔裕，他就心平氣和了衣撬。一想想，「對(duì)呀扮饶，人家來進(jìn)諫具练，那也是為我們這天下著想，怎么還對(duì)他要報(bào)復(fù)?不可以」甜无。你看長(zhǎng)孫皇后用這種方式扛点，先以情感人，她是藉一樁事情岂丘，回去換衣服陵究、換盛裝，引起唐太宗的那個(gè)疑情奥帘，今天怎么回事?然后告訴他畔乙，原來如此，以情動(dòng)人翩概，以理感人牲距。所以《詩經(jīng)》里面統(tǒng)統(tǒng)都是用這種方式返咱，以真實(shí)的情感來表達(dá)，讓人能夠提升德行和智慧牍鞠。所以夫子說一定要學(xué)《詩》咖摹，不學(xué)《詩》就不懂得這些方法。學(xué)《詩》就可以興了难述。
底下說「可以觀」萤晴。這個(gè)觀，根據(jù)鄭康成的批注說胁后，「觀風(fēng)俗之盛衰」店读。《詩經(jīng)》都是表達(dá)自己心志的文辭攀芯，常常要配合樂曲來唱出來屯断，這就是音樂、詩歌侣诺。往往通過這些樂曲殖演，能夠聽出這一國(guó)的治亂興衰。譬如在春秋時(shí)期年鸳，吳國(guó)的公子季札趴久，這是一位賢者，他在魯國(guó)觀樂搔确，去聽那里的音樂彼棍，就知道這個(gè)國(guó)家的治亂興衰∩潘悖孔子聽到鄭國(guó)的音樂滥酥，知道這種音樂，靡靡之音畦幢，代表鄭國(guó)會(huì)衰亡。而美好的音樂缆蝉，像韶樂宇葱，這是圣人作的樂，舜王做的刊头，居然國(guó)家已經(jīng)不崇尚了黍瞧，就說明國(guó)家也會(huì)衰落。這都是善于觀察社會(huì)的風(fēng)俗原杂，然后從這里可以了解政治上的興衰印颤。那么對(duì)于一個(gè)做官的人就很重要，因?yàn)樵姼枥镱^很多都是民謠穿肄，人民百姓唱的年局。如果一個(gè)國(guó)家興盛际看，人民百姓唱的這些歌，就是這些藝術(shù)節(jié)目矢否，都是欣欣向榮的仲闽。如果一個(gè)國(guó)家將亂，那么這個(gè)藝術(shù)的節(jié)目僵朗，那都是變成讓人起狂亂心智的赖欣、迷惑顛倒的心理。所以這個(gè)藝術(shù)節(jié)目是社會(huì)狀態(tài)的一種反應(yīng)验庙，這叫可以觀顶吮。
下面「可以群」。群是講群居粪薛，跟人群在一起悴了。我們?nèi)瞬荒茈x開社會(huì)，我們是社會(huì)群體汗菜，跟人交往要懂得合群让禀。要合群，學(xué)《詩》可以幫助我們陨界。這里《雪公講要》里面引了焦循的《論語補(bǔ)疏》上說巡揍，「詩之教溫柔敦厚，學(xué)之則輕薄嫉忌之習(xí)消菌瘪，故可群居相切磋」腮敌。《詩經(jīng)》里面這些詩歌是教溫柔敦厚俏扩，剛才已經(jīng)講到了糜工，這種良好的性情。學(xué)了以后可以把輕薄的录淡、還有嫉妒捌木、嫉恨這些習(xí)性消除，這些都是不好的習(xí)氣嫉戚，用詩歌來陶冶自己的性情刨裆，斷自己的煩惱和習(xí)氣。所以跟人交往自然就合群彬檀，就和諧帆啃，群居相切磋。這切磋還有大家能夠互相勉勵(lì)窍帝、共同進(jìn)步的意思努潘，意思就是說可以促進(jìn)和諧社會(huì)，至少是和諧小區(qū)。從一個(gè)國(guó)家的角度來看疯坤，如果能提倡良善的節(jié)目报慕，藝術(shù)節(jié)目，詩就是屬于藝術(shù)贴膘，那么這樣就可以促進(jìn)和諧社會(huì)卖子。所謂「移風(fēng)易俗，莫善于樂」刑峡，樂一定是跟詩配在一起的洋闽。要構(gòu)建和諧良善的社會(huì)風(fēng)俗，那就是要用這種藝術(shù)節(jié)目突梦，用媒體來倡導(dǎo)诫舅、來凈化社會(huì)風(fēng)氣，改善人們的心靈宫患。
底下講「可以怨」刊懈。這個(gè)怨，根據(jù)孔安國(guó)的批注講「刺上政」娃闲。刺是諷刺虚汛，上是領(lǐng)導(dǎo)，一國(guó)之君皇帮，乃至天子的政治卷哩。「邢昺疏」里面講属拾，說「詩有君政不善則風(fēng)刺之将谊，言之者無罪，聞之者足以戒渐白，故可以怨刺上政」尊浓。在《詩經(jīng)》里面有不少也是在諷刺這些國(guó)君的政治，以及他們自己的行為纯衍。如果他們有不善栋齿，《詩經(jīng)》里面它就有唱這些諷刺的話。那么言之者無罪襟诸，因?yàn)檫@是民謠瓦堵，不可以去追究。真正的好國(guó)君励堡，他會(huì)反求諸己，想想要怎么改自己堡掏，不能追究別人責(zé)任应结。我們現(xiàn)在講的言論自由，那個(gè)時(shí)候周朝就有言論自由。那聞之者足以戒鹅龄，這些國(guó)君揩慕、領(lǐng)導(dǎo)聽到之后，自己要警戒自己扮休，這叫怨刺上政迎卤。所以《詩經(jīng)》里面有一部分是這樣的，既有歌頌君王的美德的玷坠，也有諷刺君王的不善的蜗搔。這說明《詩經(jīng)》對(duì)于資政也是有很多的好處，幫助國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人能夠改過八堡，能夠常常想到利民樟凄。
《毛詩序》里面，孔穎達(dá)《正義》說兄渺，孔穎達(dá)有批注過《毛詩》缝龄，《毛詩》就是《詩經(jīng)》。在《毛詩》一開頭有一篇序挂谍，是大毛公所作叔壤。《詩經(jīng)》是大毛公他搜集的口叙，叫《毛詩》炼绘。孔穎達(dá)有批注叫《毛詩正義》庐扫，說到「王道始衰饭望，政教初失，而有變風(fēng)變雅之作」形庭。這種怨刺的詩歌都是因?yàn)橥醯篱_始衰落铅辞，政教出現(xiàn)了誤，所以就有變風(fēng)變雅之作萨醒。風(fēng)是國(guó)風(fēng)斟珊，雅是小雅、大雅富纸，這都是《詩經(jīng)》里面的體裁囤踩。變風(fēng)變雅，本來風(fēng)和雅都是歌頌君王的晓褪，變風(fēng)變雅就變成諷刺了堵漱。所以那時(shí)候因?yàn)橹艹芡醯钠返麻_始漸漸衰落，但因?yàn)橹艹淖用駛兩星抑Y涣仿，所以他們不會(huì)用那種極端的手段勤庐，而是用這些詩來表達(dá)示惊。他們很懂禮，因此用禮來救世愉镰，作這些變?cè)妬碇S刺王政米罚。因此這種怨是屬于變?cè)姡粚儆谶`禮丈探。所以夫子在這里講可以怨录择。可以怨就是懂得怎么樣來勸諫當(dāng)政之人碗降。
底下又說到隘竭，『邇之事父，遠(yuǎn)之事君』遗锣』豕「邇」是近的意思，就是這里近可以「事父」精偿，遠(yuǎn)可以「事君」的意思弧圆。事父就是講盡孝，事君就是盡忠笔咽。無論是盡孝還是盡忠搔预，都需要懂得勸諫他們的過失，他們父母有過失叶组、君王有過失拯田，懂得勸諫∷κ《弟子規(guī)》上也講船庇，「親有過，諫使更侣监，怡吾色鸭轮，柔吾聲。諫不入橄霉，悅復(fù)諫窃爷，號(hào)泣隨，撻無怨」姓蜂。這就是勸諫按厘。所以勸諫要懂得這個(gè)道理，懂得方法钱慢，才有效果逮京。譬如說閔子騫遭到他的繼母的虐待，「閔損蘆衣」束莫，繼母給自己的親生兒女用棉花做棉衣懒棉，結(jié)果給閔子騫拿蘆花做棉衣御吞，不暖和。后來讓他父親知道了漓藕，父親很生氣，要休了他這個(gè)繼母挟裂。閔子騫就跪在地上享钞，代他的繼母求情，說了一句诀蓉，「母在一子寒栗竖，母去三子單」。就是母親在渠啤，只有一個(gè)兒子受寒冷狐肢，這個(gè)兒子就是閔子騫。母親要是走了沥曹，那三個(gè)孩子都要變成孤單份名。因?yàn)槔^母還有兩個(gè)親生兒女，三個(gè)孩子妓美，總共僵腺，加上閔子騫。所以這兩句話就感動(dòng)了他的父親壶栋，打消了休太太的念頭辰如，而且還感動(dòng)了他的后母。最后一家人都變得非常的和睦贵试，這個(gè)母親待閔子騫也像自己的親生兒子一樣琉兜。
這就是懂得怎么來事父母，侍奉父母毙玻，特別是要懂得勸諫豌蟋。如果父母有過，我們不能勸諫淆珊，或者不善于勸諫夺饲，而使父母不能改過，這就讓父母陷于不義施符，這就不是孝往声。孝道還要懂得幾諫，「事父母幾諫」戳吝。幾就是及其微小的過失浩销，我們看到了要善于勸諫。勸諫最重要的「怡吾色听哭，柔吾聲」慢洋。不能太剛硬塘雳，直裸裸的這樣揭發(fā)、批評(píng)普筹，這肯定沒有效果败明，反而會(huì)讓父母生氣，他就改不了過失太防。事君妻顶，更是要這樣。對(duì)領(lǐng)導(dǎo)蜒车，因?yàn)榫钢g有不同的地方讳嘱，君更有威嚴(yán)。而父母更多一分親情酿愧，所以相比起來沥潭，諫君比諫父更難。特別在古代嬉挡，所謂伴君如伴虎钝鸽，講錯(cuò)話了被殺頭的都有。所以要懂得勸諫庞钢，這個(gè)很重要寞埠，這都是要通過學(xué)《詩》才能夠做到。
《皇疏》里頭引江熙的話來說焊夸，《皇疏》是皇侃的《論語義疏》仁连，也是批注《論語》的一部書。里面說阱穗》苟「言事父事君以有其道也」，所以讀了《詩》就懂得如何來事奉父母揪阶，如何來事奉領(lǐng)導(dǎo)昌抠。你就有其道，道是方法鲁僚。這是又一個(gè)好處炊苫。所以可以興、可以觀冰沙、可以群侨艾、可以怨，還懂得事父事君之道拓挥，這五個(gè)好處唠梨。最后還有一種，「多識(shí)于鳥獸草木之名」侥啤。識(shí)当叭，這個(gè)不念食茬故，念智，識(shí)是記憶蚁鳖，就像《論語》「默而識(shí)之」那個(gè)識(shí)磺芭，一樣的意思。就是你能夠記得很多鳥獸草木的名字醉箕，這是屬于常識(shí)徘跪。所以《詩經(jīng)》里面還有這些科學(xué)，自然科學(xué)成分琅攘。不僅講人倫、講道德松邪，而且它里頭有自然知識(shí)坞琴，有動(dòng)物學(xué)、有植物學(xué)逗抑，用我們現(xiàn)在話來講剧辐。所以學(xué)《詩》有很多的益處，可以增廣見聞邮府。因此學(xué)《詩》好處孔子跟我們講出來荧关，對(duì)自己的道德、學(xué)問褂傀、知識(shí)有很大的裨益忍啤。
蕅益大師講，「今人都不曾學(xué)詩」仙辟，這個(gè)話很有諷刺味道⊥ǎ現(xiàn)在人都不曾學(xué)《詩》了，所以是什么問題出現(xiàn)?不懂得興叠国、不懂得觀未檩、不懂得群、不懂得怨粟焊、不懂事父事君之道冤狡，甚至常識(shí)都很少。這都是因?yàn)椴缓脤W(xué)的緣故∠钐模現(xiàn)在人確實(shí)常識(shí)從其它渠道也可以學(xué)來悲雳，但是學(xué)來的只是常識(shí)，不像讀《詩》香追，他還懂得人倫道德怜奖，懂得這些言語進(jìn)退。做人的學(xué)問翅阵，現(xiàn)在人學(xué)不到了歪玲。因此不懂得事父母迁央，跟父母怎么相處不曉得，跟父母在一起不和諧;不懂得跟家里兄弟姐妹滥崩、親戚朋友交往;出去外面也不懂得跟領(lǐng)導(dǎo)來交往和打交道;跟同事也不知道怎么相處岖圈。家不和諧了，那社會(huì)也會(huì)不和諧钙皮，原因就是不肯好學(xué)蜂科。
因此前面這一章講好學(xué)，后面教學(xué)《詩》短条，連在一起看导匣，我們就懂了。學(xué)《詩》茸时，我們要知道它也可以泛指一切圣賢的經(jīng)典贡定。今人都不曾學(xué)圣賢經(jīng)典，所以做人都不知道怎么做可都。我們自己希望得到幸福的人生缓待、和諧的社會(huì)，得要去學(xué)習(xí)圣賢經(jīng)典渠牲，要認(rèn)真的學(xué)習(xí)旋炒，虛心的學(xué)習(xí)，不能夠看不起古人∏╄荆現(xiàn)在人比古人瘫镇，除了多了一點(diǎn)常識(shí)、科技以外答姥，其它都不如古人汇四。所以我們?cè)趺茨懿恢t虛?怎么能說這古人的經(jīng)典里面很多糟粕，要批判?錯(cuò)了!什么叫糟粕?你自己看不懂的踢涌，你就把它定義成糟粕了通孽。如果它真有糟粕，這經(jīng)典能傳幾千年嗎?傳到幾千年之后的今天給你發(fā)現(xiàn)了這是糟粕睁壁，古人這幾千年沒人發(fā)現(xiàn)它是糟粕背苦，你是這全歷史上最智慧的人，這未免太狂妄了!所以今人不曾學(xué)經(jīng)典潘明，讀都沒讀行剂，就去說它是糟粕，這很可悲!我們不要做這種人钳降，我們要好學(xué)厚宰。
好學(xué)就能得到夫子在這里講的種種益處，前面這一章講到的，你就能夠得到德行铲觉，仁澈蝙、知、信撵幽、直灯荧、勇、剛盐杂，這都是德行逗载。這個(gè)第二章，剛才我們講的這個(gè)是懂得言語链烈、政事厉斟、文學(xué)。所以可以興强衡，這就是言語;可以觀擦秽、可以群，這就是政事;可以怨食侮，也是言語。邇之事父目胡，遠(yuǎn)至事君锯七，這也是屬于德行。還有鳥獸草木之名誉己，這都是文學(xué)眉尸、常識(shí)。所以好學(xué)巨双，孔門四科都從好學(xué)中來噪猾，德行、言語筑累、政事袱蜡、文學(xué)。
興：激發(fā)感情的意思慢宗。一說是詩的比興坪蚁。
觀：觀察了解天地萬物與人間萬象。
群：合群镜沽。
怨：諷諫上級(jí)敏晤，怨而不怒。
邇：音ěr缅茉，近嘴脾。
