子曰：“由也耳幢，女聞六言六蔽矣乎?”對曰：“未也。”“居欧啤，吾語女睛藻。好仁不好學，其蔽也愚;好知不好學邢隧，其蔽也蕩;好信不好學店印，其蔽也賊;好直不好學，其蔽也絞;好勇不好學倒慧，其蔽也亂;好剛不好學按摘，其蔽也狂。”
關鍵詞：論語,陽貨第十七
孔子說：“由呀纫谅，你聽說過六種品德和六種弊病了嗎?”子路回答說：“沒有院峡。”孔子說：“坐下，我告訴你系宜。愛好仁德而不愛好學習照激，它的弊病是受人愚弄;愛好智慧而不愛好學習，它的弊病是行為放蕩;愛好誠信而不愛好學習盹牧，它的弊病是危害親人;愛好直率卻不愛好學習俩垃，它的弊病是說話尖刻;愛好勇敢卻不愛好學習，它的弊病是犯上作亂;愛好剛強卻不愛好學習汰寓，它的弊病是狂妄自大口柳。”
夫子在此地給子路教導，說『由也』有滑，就是喚著子路的名叫他跃闹，『女聞六言六蔽矣乎』?就是你聽過「六言六蔽」了嗎?這是講六樁事情。用「言」這個字，是說這六樁事只有虛名而沒有實義的這個事情望艺，就叫六言苛秕。「六蔽」就是找默，蔽是講覆障的意思艇劫，被障礙了，就是佛家也講業(yè)障惩激，覆障這樣的意思店煞，就是不能通明，就有淤滯风钻。把這六蔽放下才能夠通明事理顷蟀，所以要解除這六蔽。那就要通過好學明理才能夠解除六蔽骡技，才能使這六樁事變得真實鸣个，而不是只有虛名。
孔子講了話之后哮兰，子路『對曰：未也』毛萌，就是我沒聽過這六言六蔽苟弛『戎停孔子就告訴他，『居膏秫，吾語女』右遭，就是你坐下，「居」就是坐下缤削，我來告訴你窘哈。從這個情境我們可以想象到，當時孔子跟子路在一起亭敢，子路對老師非常恭敬滚婉。因為古時候沒有椅子，大家都是席地而坐帅刀，兩膝是曲著的让腹，屁股是坐在腳跟上的，這么個坐法扣溺『希孔子發(fā)問，那我們想象子路馬上就會直起身來锥余，就等于跪著腹纳，就想要靜靜的，很恭敬的來聽教誨。然后夫子這里就說居嘲恍，就是你還是坐下足画，我告訴你。中間省略了子路的這個動作蛔钙，但是我們能想象出來锌云，要不然夫子不會說這個話∮跬眩可見得子路對老師很誠敬桑涎，尊師重道，這就是好學兼贡。所以夫子給子路講好學攻冷，子路應該是做到了，只是子路在這里做一個當機眾遍希，給我們做表演等曼。孔子因他而把這個道理給我們說出來凿蒜，讓我們后人得利益禁谦。那這六樁事就很重要了，我們看下文废封。
『好仁不好學州泊，其蔽也愚』∑螅「好」是喜好遥皂，喜好仁但是不好學的，這個毛病就變成「愚」刽漂，愚癡的愚演训。孔安國批注說贝咙，「仁者愛物样悟，不知所以裁之，則愚也」庭猩。裁是裁定窟她。仁者是有愛心的，仁民愛物眯娱，可是遇到事情來了礁苗，他往往所下的決定不恰當，這因為是什么?他沒有智慧徙缴，不能夠做得很恰到好處试伙，這就是愚嘁信、愚昧。我想我自己也常犯這種錯誤疏叨，有時候好心幫別人的時候潘靖，做的事情可能因為不太得體，或者已經(jīng)過了分蚤蔓，不是恰如其分卦溢，結果導致人家還會生煩惱，或者相關的人會生煩惱秀又，這是裁定智慧就不夠单寂。所以光是有仁的心，但是不好學吐辙，就是不通達事理宣决，那你做出來的往往是很笨的事情，適得其反昏苏。
『好知不好學尊沸，其蔽也蕩』。這個「蕩」是放蕩贤惯⊥葑ǎ孔安國的批注當中說蕩是「無所適守」，就是沒有操守孵构。好智的人屁商，這種人很喜歡表現(xiàn)他的聰明智慧，很喜歡展示自己的才華浦译，有這么一種人棒假。他不好學溯职，所以他就不知道禮度精盅，不知道道德的規(guī)范，所以就往往變成放蕩而沒有操守谜酒。
『好信不好學叹俏，其蔽也賊』。這個「賊」是害的意思僻族，賊害粘驰。因為如果不學，不學習圣賢的道理述么，你不懂得為人處事應該掌握什么樣的分寸蝌数，而你只是講誠信，那個誠信往往就會有問題出現(xiàn)度秘，就賊害其身顶伞，而且還害仁義、害道德∷裘玻《皇疏》里面滑潘，皇侃的注疏，引了一個故事來說明這一句話锨咙。說古時候有一個人很守信语卤，叫尾生。他有一次跟一個女子約會于橋下酪刀，結果那個女孩沒有來粹舵，后來洪水來了。他跟這個女孩子約了骂倘，要守信齐婴，就一直等在橋底下不肯走，結果他抱著那個橋柱稠茂，竟然被洪水淹死了柠偶。這么一個人。這種人他所謂的守信睬关，就不足以取法了诱担。為什么?他做事偏激了，不適宜了电爹。
「《劉氏正義》引管同《四書紀聞》」上說蔫仙，管同是清朝的文學家，說到丐箩，「大人之所以言不必信者摇邦，惟其為學而知義所在也」。大人是圣賢屎勘，他說的話未必一定要守著這個信施籍，為什么?因為他通過學習圣賢之道，明白了義之所在概漱，義就比信境界更高丑慎。當然不是說我們不守信，一定要守信瓤摧，但是信不是義竿裂，信近于義，但是還不是義照弥。義是做事循天理腻异，事事都恰到好處。但是守信如果不恰到好處这揣，就像這個尾生悔常，跟女子約會被淹死了敢会，那就是不妥當了，這是無義之信这嚣。所以鸥昏，「茍好信不好學」，如果好信而不好學姐帚，「則惟知重然諾吏垮，而不明事理之是非」。
所以你看孔老夫子罐旗，他有一次在衛(wèi)國發(fā)現(xiàn)有一個臣子要叛亂膳汪，他想回去告訴衛(wèi)國國君。結果路上被這個臣子帶兵攔住他九秀，逼著他發(fā)誓不能去見衛(wèi)君遗嗽。結果孔子就對天發(fā)誓，說不去見衛(wèi)君鼓蜒。這些將士就以為他說的是真的痹换，因為孔子怎么能夠騙人?結果就走了。走了之后都弹，孔子說我們現(xiàn)在要去見衛(wèi)君娇豫，把這場動亂平復。這是什么?他沒有守信畅厢，但是他是義冯痢，所以就不能夠為了小信而失掉大義。這是因為不明事理的是非框杜，才會盲目的所謂守信浦楣。
所以，「謹厚者則硁硁為小人咪辱。茍又挾以剛勇之氣振劳，必如周漢刺客游俠，輕身殉人梧乘，捍文網(wǎng)而犯公義澎迎，自圣賢觀之庐杨，非賊而何哉」选调。大意是說，只崇尚謹厚的人灵份，謹慎厚道仁堪，所謂的「硁硁然小人哉」，這小人是凡人填渠，心量小弦聂，沒有真正的是非大義鸟辅，而挾持著自己的剛勇之氣，就好像那些刺客游俠莺葫，匹夫之勇匪凉，動不動就所謂的兩肋插刀、赴湯蹈火捺檬，實際上所做的已經(jīng)不符合公義了再层。圣賢人看到這種行為，只是小信而非公義堡纬。這是賊聂受，自己受賊害了。
下來烤镐，『好直不好學蛋济，其蔽也絞』∨谝叮「絞」碗旅，根據(jù)馬融的批注是絞刺【迪ぃ《皇疏》認為扛芽，「絞猶刺也，好譏刺人之非积瞒，以成己之直也」川尖。這個絞就是刺別人，諷刺別人茫孔，特別是別人犯了過失去批評人叮喳，這是什么?顯示自己的剛直，這實際上已經(jīng)是變成絞了缰贝，就不符合真正的道德馍悟。就好像前面「子路篇」有談到「葉公語孔子曰：吾黨有直躬者，其父攘羊剩晴，而子證之」锣咒，這是直，是什么樣的人直?他爸爸偷了人家的羊赞弥，那兒子都去告發(fā)他的父親毅整，顯示自己的剛直，大義滅親绽左。這實際上已經(jīng)是不合情理了悼嫉，應該怎么做?幫助他父親改過，而不是只為了直而不講情理拼窥。這是因為不好學所得到的毛病戏蔑。
『六言六蔽』是六樁事蹋凝，也就是仁、知总棵、信鳍寂、直、勇情龄、剛伐割，夫子講了這六事，不能夠只有一個虛名刃唤，要有實義隔心。否則如果不肯好學，就徒有虛名尚胞，那么就叫蔽硬霍。「蔽」是障覆之意笼裳，這就是有障礙了唯卖，反倒障礙了真實的德行了。我們先簡單重復一下昨天講的幾樁事躬柬。
孔子說拜轨，『好仁不好學，其蔽也愚』允青。一個人肯有仁愛心橄碾，這是有善良的本性，但是不肯好學颠锉，那就變成愚癡法牲，好仁反而是不明事理，這就是「愚」琼掠。如果是『好知不好學拒垃，其蔽也蕩』。如果是有一點小智慧瓷蛙，但是不肯學習悼瓮，這就是會放蕩而沒有操守〖桠『好信不好學横堡，其蔽也賊』。只是光守著一個「信」字姥宝，說話一定要有信用翅萤，但是因為不好學，不知道義之所在腊满。有些事情不妥當?shù)奶酌矗筒荒軌蛎つ康恼f要守著誠信，那個是非義之信碳蛋，就不是真信胚泌，這就變成賊了。賊就是受害了肃弟，賊害的意思玷室。『好直不好學笤受，其蔽也絞』穷缤。這個「絞」，我們昨天就說到這里箩兽，就是絞刺津肛。意思說如果性情率直，直來直去汗贫，而不肯好學身坐，往往就會有傲慢，常陈浒看到人家的錯部蛇，去譏諷別人、刺傷別人咐蝇，這個就叫做絞涯鲁。在《論語.泰伯篇》里面也講到，「直而無禮則絞」有序。這個絞撮竿，就是常常苛責別人笔呀，令別人沒辦法忍受幢踏。這種直心直行，反而就成為了德行的障礙许师。我們昨天就講到這里房蝉。
這里特別要提到的「好學」兩個字，好學是成圣成賢的秘訣微渠〈罨茫孔老夫子曾經(jīng)說過，「十室之邑逞盆，必有忠信如丘者焉檀蹋，不如丘之好學也」。也就是十戶人家這么一個小范圍的小區(qū)云芦，就能夠找到像孔老夫子那樣忠信之人俯逾。這孔老夫子謙虛了贸桶，實際上意思就是說，找到有這種德行的根本桌肴，有這個基礎的人并不算難皇筛。但為什么不能夠個個成為像孔子那樣的圣賢?原因是因為沒有孔子的好學。所以好學很重要坠七。那么學要學德行水醋，要學言語，要學禮義彪置。如果不肯學拄踪，即使天性不錯，但是在這個社會當中污染拳魁，特別是現(xiàn)在誘惑特別多惶桐，很容易就墮落。唯有靠好學的猛，天天學而不厭耀盗，才能夠真正在這樣的一個濁世當中保持好自己的操守，能夠使自己的德行得到保全卦尊。這個「直」是心地的正直叛拷，對自己要嚴格的要求，對別人就不可以吹毛求疵岂却。要嚴以律已忿薇，寬以待人。實在講躏哩，不要去看別人的錯誤署浩，不要看別人的是非。真正的修道人扫尺，心里不會看別人的過失筋栋。若看到別人的過失，自己的過失就大了正驻。這就講「其蔽也絞」弊攘，就變成一個什么?刻薄的小人了。
下面我們再看『好勇不好學姑曙，其蔽也亂』襟交。「好勇」伤靠，這個勇捣域，有君子之勇，有小人之勇。君子之勇焕梅，所謂智迹鹅、仁、勇丘侠，是君子三達德徒欣，仁者不憂逐样，智者不惑蜗字，勇者不懼，勇敢的人沒有畏懼脂新。但是要做到真正的君子之勇挪捕，我們也是要通過好學，學而知之争便，否則就會亂级零。在本篇另外一章里面，就有提到滞乙，下面我們會讀到「君子有勇而無義為亂」奏纪。什么叫亂?有勇但是沒有義，義就是宜斩启，「義者宜也」序调，應該的。應該的事情不去做兔簇，不應該的事情去做了发绢，這就是無義。那如果為了無義而勇垄琐，這就是麻煩边酒，這就是亂來了。不講法則狸窘、不講紀律墩朦、不講道理，那就是亂翻擒。那就是成為了小人之勇氓涣、匹夫之勇，比匹夫之勇可能還差韭寸，變成黑社會的流氓地痞的那種勇春哨。那個是亂人、亂己恩伺、亂社會赴背，造成對社會的傷害。
所以「邢昺疏據(jù)以解釋此章」，這是宋朝的邢昺凰荚，這是一位大學者燃观。他對《論語》有個批注，他對這章的批注就說到便瑟，「勇謂勇敢缆毁，當學以知義」。要學習才知道義到涂，該不該做脊框，符不符合道理〖模「若好勇而不好學浇雹，則是有勇而無義，則為賊亂」屿讽。因此好勇一定要在好學的基礎上昭灵，好學才能明理，那么才可以有義伐谈，唯義之所在烂完，要勇往直前。孟子所謂的可以「舍生取義」诵棵，這是真正的勇抠蚣。生命都可以不要，但是一定要以義為標準非春≈悖《中庸》上講，「義者宜也」奇昙，這個宜就是應該护侮。如果做事不宜，那就是亂储耐。這個宜的標準一般講是天理羊初，天理何在?就在我們自己的良心，所以做事都得憑著良心什湘。如果良心覺得這事情不正確长赞、不應該做，就不能做闽撤。
那良心可靠嗎?可靠得哆。因為這是我們?nèi)恕⒚總€人本有的本性本善哟旗，這是純善而無惡的贩据，所以叫「人之初栋操，性本善」。有的人這良心保全得比較完整饱亮，自小沒有受什么污染矾芙，受到良好的教育，我們講這個人就是好人近上、善人剔宪。有的人他的良心保全得比較少，被自私壹无、被欲望給覆蓋住了葱绒，那我們就講他是惡人、他是壞人格遭。實際上人本來是純善的哈街，本善留瞳，只要把良心恢復了拒迅，這就是好人。把良心全部恢復了她倘，這就是圣人璧微。如果有自私、有欲望硬梁，用私心前硫、用欲望來做判斷，那就不宜了荧止，那就叫無義屹电。所以真正的勇，要知道跃巡，不是對別人的危号。對別人，你去跟人家拔刀而起素邪、挺身而斗外莲，那是勇嗎?往往變成賊亂。真正的勇是勇于改過自新兔朦，改正自己的毛病習氣是需要勇氣的偷线。不能夠勇于面對自己的錯誤，承認自己的錯誤沽甥，你就沒辦法改声邦，所以這是需要勇氣。能改摆舟，把過失亥曹、毛病改過來英融，這就是好學。
你看孔老夫子贊嘆他的學生顏回歇式，說眾弟子當中驶悟，唯有顏回最好學〔氖В《論語》上講痕鳍，「有顏回者好學，不遷怒龙巨，不貳過」笼呆。顏回的好學表現(xiàn)在什么地方?就這兩條，孔老夫子評論就這兩條旨别，一個是不遷怒诗赌，一個是不貳過。遷怒不是一般人想象的秸弛，我發(fā)了脾氣铭若，只對這個甲發(fā)，對乙就不發(fā)递览，這就叫不遷怒叼屠，不是這么簡單。要是這么簡單绞铃，那一般人都能做得到镜雨，何必孔老夫子獨贊顏回好學?這個怒，要知道是代表煩惱儿捧。遷怒荚坞，就是煩惱遷移不斷，念念在繼續(xù)菲盾，這叫遷怒颓影。不遷怒是什么?煩惱斷了，不能夠再相續(xù)下去了亿汞，沒有再遷移了瞭空。什么時候覺悟了就停住了，這叫不遷怒疗我。換句話說咆畏，前一念剛起煩惱，第二念就放下吴裤，不能再讓第一念的煩惱遷移到第二念上去旧找，這叫不遷怒。從這里可知顏回的觀照功夫多么深麦牺，念頭剛起立刻覺了钮蛛，覺之即無鞭缭，就放下了。不貳過就是以后再不犯了魏颓。什么時候認識到自己的過錯岭辣，就改了，改了之后甸饱，一生不再犯第二次沦童，不貳過。所以這成圣就快了叹话，我們要是能夠像顏回這樣偷遗，那真不得了，你想想驼壶，一天就改一個過氏豌，一年就三百六十五個過失，就改了热凹，以后都不再犯了泵喘。你改上三年，我看你不是圣人都是賢人了碌嘀，這叫好學涣旨。
不好學的人是什么?天天聽圣賢的道理，但是過失絲毫不肯改股冗，還是老毛病、老習氣常常犯和蚪，這就不好學止状。那他這些圣賢道理學得再多沒有用，只是增長常識而已攒霹，對自己的修養(yǎng)怯疤，對自己變化氣質(zhì)，對自己離苦得樂催束、轉凡成圣毫無益處集峦。那知識是知識，自己該怎么樣煩惱抠刺，還得怎么樣煩惱塔淤。這就不好學、不善學速妖，那這樣學下去不會快樂高蜂。孔老夫子講「學而時習之罕容，不亦說乎」备恤，那個喜悅就得不到稿饰。為什么?他光學而不習。習是你真干露泊，你要去落實喉镰，聽懂一條就得做一條，然后還要常巢研Γ「溫故而知新」梧喷。溫故也不是只在知識上溫故知新，不是脖咐。我學了這個圣賢道理铺敌，常常讀一讀，對照對照自己的行為屁擅，有沒有做到偿凭，這叫溫故。然后你做到了派歌，你的解悟的能力就往上提升弯囊，你就有悟處，這叫知新胶果。那顏回是聞一知十匾嘱，眾弟子當中他悟性最高，子貢只是聞一知二早抠。
為什么顏回特別有悟性?他的功夫就是在于他改過改得好霎烙，他好學。好學的人一定是心地清凈蕊连，他善于改過悬垃，而絕不去看人家之過。見賢思齊甘苍，見不賢則內(nèi)自省尝蠕。看到人家有好處立刻去學習载庭，學得跟他一樣看彼。看到別人不賢囚聚，有缺點靖榕、有毛病，他不看別人怎么樣靡挥，他看自己有沒有序矩，以人為鏡，來觀自己跋破◆さ恚看到這個毛病缺點瓶蝴，如果自己有，就改;如果沒有要好好防范租幕，不可以犯舷手。這是真正做自省的功夫，克己的功夫劲绪，這就是好學男窟，好學者必定有勇。
下面最后一條贾富，『好剛不好學歉眷，其蔽也狂』〔梗「狂」字在孔安國的批注里面講汗捡，是「狂妄，抵觸人也」畏纲∩茸。狂妄的人肯定會跟人發(fā)生沖突，因為他目空一切盗胀，沒把別人看在眼里艘蹋，認為自己是了不起，人家都不如他票灰，狂妄女阀。那與人相處肯定會起沖突、起對立米间，這就是「好剛」强品。這個剛者，其實剛屈糊，本來也是一種德行∏砹耍孔子曾經(jīng)講逻锐，「吾未見剛者」，我沒有見過真正剛直的人雕薪。那個剛字是什么意思?孔子講昧诱，剛是講美德。什么美德?邢昺疏里面有講到所袁，邢昺的注疏盏档，說「剛者質(zhì)直寡欲」，這就叫剛燥爷，質(zhì)直是正直蜈亩，正直不阿;寡欲是少欲懦窘，甚至無欲。無欲則剛稚配，這個剛是自己的心地有主宰了畅涂，不會為欲望所動，任何人道川、任何的境界都無法左右你午衰。像現(xiàn)在這樣的社會，所謂是物欲橫流冒萄，在這樣的社會當中能不能保持剛正臊岸，那就要下寡欲的功夫。
欲包括很多種尊流，一般說來五大類帅戒，叫五欲，財奠旺、色蜘澜、名、食响疚、睡鄙信，這是一般人都離不開的。財是財富忿晕，錢財;色是美色装诡，男女之色;名是名望，還有食践盼、還有睡鸦采，這都是人之所欲。儒家教我們欲要減少咕幻，欲不可縱渔伯。欲，縱然你離不開它肄程，一定要把它降到最低程度锣吼，這樣才行。不可以增長欲望蓝厌，甚至縱容玄叠、縱欲。那縱欲者一定是不剛拓提，他反而是懦弱的一個人读恃。為什么?他是自己欲望的奴隸，他做不了主宰。在欲望面前他就低頭了寺惫，他就跪下了疹吃，就會做出昧著良心的事情，甚至傷天害理的事情肌蜻。所以夫子勸我們互墓，這個剛要從寡欲當中得來。孟子講到人如果能寡欲蒋搜，他善良的天性就能夠保全得比較多篡撵。如果不能寡欲，多欲之人豆挽，善良的天性就會喪失很多育谬。所以我們學儒、學道帮哈、學佛膛檀，做一個真正的修行者，一定要學寡欲娘侍。
佛家講這個寡欲是講得最徹底的咖刃，佛家講欲要斷，不能保留一點憾筏。為什么?因為欲是六道輪回的根本嚎杨，如果欲不肯斷，你想出輪回氧腰，不可能枫浙。愛欲生死根，這是佛講的標準高古拴，講出世的標準箩帚。那么甚至你念佛求生凈土也要把欲望要伏住，不能夠起現(xiàn)行黄痪。如果臨終時候還想著財色名食睡紧帕，那肯定往生不了。所以欲望一起桅打，立刻就提起佛號焕参，把那個欲壓下去，想到油额，我都是到極樂世界的人，為什么還貪著這世間的欲望?要放下刻帚。
儒家他沒有要求我們斷欲潦嘶，只是說欲不可縱，要我們寡欲崇众，寡是少掂僵。至少我們要做到像孔老夫子航厚、像顏回那樣∶膛睿孔老夫子幔睬，你看看，他是「飯疏食飲水芹扭，曲肱而枕之」麻顶，樂在其中矣。吃飯舱卡，粗茶淡飯辅肾，疏食就是很粗疏的食品，沒什么好吃的轮锥，不貪圖美味矫钓，填飽肚子而已。飲的是水舍杜，也不要求什么飲料新娜，沒有這些追求。曲肱而枕之既绩，他生活非常的簡單概龄，睡覺連枕頭都沒有。曲肱熬词，就是把手臂曲起來旁钧，睡在手臂上，有點像佛門里的吉祥臥互拾。這么簡單的生活歪今，他老人家樂在其中。再看看他的傳人顏回颜矿，也是一樣寄猩，簞食瓢飲居陋巷，不改其樂骑疆。吃飯碗都沒有田篇，用一個小竹子編的簍叫簞，來盛飯;喝水箍铭，杯子都沒有泊柬，用葫蘆瓢。然后住在這個陋巷當中诈火，生活極其的清苦兽赁，但是顏回不改其樂。所以我們想在儒家學問上真正有所成就，不是只搞一個豐富常識的這種學習刀崖，我們是真正學做圣人惊科，學做賢人，至少做君子亮钦。君子是憂道不憂貧馆截，謀道不謀食。你要這么做蜂莉，從寡欲開始蜡娶，擔起孔顏家風。這你就能夠樂在其中巡语，你能夠不改其樂翎蹈。這個樂絕不是從五欲當中得來的樂。五欲里頭男公，說老實話荤堪，沒有樂，只有苦枢赔。
說到這個澄阳，有人就好像覺得不理解了，怎么欲望里面沒有樂?你譬如說踏拜，我現(xiàn)在肚子很餓碎赢，我能吃上一頓飯就覺得很快樂，那不就是樂嗎?怎么說沒有樂呢?財色名食睡速梗，這食就帶來樂!實際上這個樂確實不是真的肮塞，為什么不是真的?因為它會改變。真的是不改變的姻锁，假的才會變枕赵。為什么它會改變?你想想，你吃這個飯位隶，如果說它是真樂拷窜，你應該愈吃多愈快樂，對不對?不會變的涧黄，那你現(xiàn)在吃飽了篮昧，我再讓你吃十碗飯，你還是樂嗎?還是苦了?你就變成苦了笋妥。原來吃飯本身不是樂懊昨，它會變成苦。吃飽了再吃春宣，撐上十碗疚颊，那撐著的苦比餓著的苦可能還難受狈孔。所以那種樂不是樂，那還是苦材义，叫壞苦。只是因為你餓的時候很苦嫁赏，吃點東西暫時緩解了那點苦而已其掂。你想無止境的追求下去，對不起潦蝇，那會更苦款熬，你陷入了欲望的深淵，你就拔不出來了攘乒。用這個簡單例子大家就可以體會贤牛，其實財色名食睡，五欲都是這樣则酝。沒有的時候涉枫，你覺得有很快樂峦朗，等你有了之后，你覺得還不夠，又要追求下去侧戴，最后陷入這個深淵不能自拔，那就更苦魏烫。所以要放下怖亭，要知足，知足就常樂挚瘟，無欲則剛叹谁。
夫子講「好剛不好學，其蔽也狂」乘盖，這就是講偏于剛強焰檩，因為不好學，不得中和之道侧漓。待人處事接物偏激剛硬锅尘，讓人家覺得很難受，不能夠接受布蔗。特別是不講禮藤违，禮貌的禮。禮是我們要學的一個重要科目纵揍，它是人與人之間一個美好的距離顿乒，能夠使人與人之間關系和諧。如果剛強不講禮泽谨，那是處處會碰壁璧榄。在人的心目中特漩，這人就是狂人，那沒人會喜歡他骨杂。他當然就會一事無成涂身，因為在這個社會上不可能靠自己一個人能夠成就事業(yè)，必須要靠別人幫忙搓蚪。一個狂妄自大的人蛤售，他肯定會失敗。所謂「謙受益妒潭，滿招損」悴能，滿就是狂妄自滿，傲慢自大雳灾。所以真正好學的人漠酿，他一定是謙虛。謙虛才會好學谎亩，自滿怎么還會好學?學無止境炒嘲，活到老學到老，學不了团驱∶停孔老夫子到晚年還攻讀《易經(jīng)》，讀《易》之后嚎花，他自己感嘆說寸痢，如果天給我多幾年，「加我數(shù)年紊选，五十以學易啼止，可以無大過矣」。就是給我?guī)啄瓯眨嗌倌?五年或十年献烦，來給我學《易》，我就可以沒有大的過錯了卖词。你看圣人講這話多么謙虛!他只是說無大過巩那，言下之意還有很多小過還是改不了，這就真是好學此蜈。他贊嘆顏回不貳過即横，夫子本人也是不貳過，顏回跟夫子是一個境界裆赵，終身好學东囚。
所以有了好學，這六樁事情才能夠是真實的战授。這六樁事情就是：仁页藻，仁愛;知桨嫁，是智慧;信是誠信;直是正直;勇是勇敢;剛是剛強。這六樁事份帐，我們現(xiàn)在講璃吧，就落實了。這六事確實它的道理非常的精微弥鹦，而它的事相上又非常的復雜肚逸，不容易去辨別。自己總要不斷的來學習彬坏，才能夠對當中的事和理有愈來愈深入的體會，漸漸能行中道膝晾，就是中庸栓始。否則一偏了中道，那就是有蔽血当，那就是有麻煩了幻赚、有毛病了，就會出現(xiàn)所謂的「好仁不好學」等等的這些弊端臊旭。因此真正我們希望有這些德行落恼，那我們就要從好學做起±胙孔老夫子就告訴我們佳谦，他自己本人都不是生而知之，他是學而知之滋戳。換句話說钻蔑，仁、知奸鸯、信咪笑、直、勇娄涩、剛窗怒，這六事，他說自己不是生來就有的蓄拣，是通過不斷的學習之后才恢復的扬虚。我講恢復是因為他自性中本有的，只是現(xiàn)在我們有習氣把它給障礙住了弯蚜。那你問這習氣從哪來的?我剛生出來會有習氣嗎?也會有習氣孔轴。為什么?過去生中帶來的。那生生世世積累下來的習氣很多碎捺，所以要學路鹰。學就是修正自己贷洲，去掉那些障蔽，恢復本性中的本善晋柱，就是恢復性德优构。
蕅益大師在批注當中談到，「若不好學雁竞，則仁知等钦椭，皆虛名耳。言者碑诉，但有虛名彪腔，非實義也。蔽进栽，卻是實病矣」德挣。這是畫龍點睛，告訴我們要好學快毛。如果不好學格嗅，那么仁知等，就是仁知信直勇剛這六事唠帝，都是變成虛名了屯掖。所以夫子講「六言六蔽」，這個言就是講虛名襟衰，有其言贴铜，無其實，這就是虛名右蒲。所以就不是實義阀湿，空有其名。但是蔽就是實病瑰妄，這個病就是毛病陷嘴。所以不好學，他不是說只有虛名沒有實義而已间坐，他有實病灾挨，那真正出了毛病。即使是我們有善良的天性竹宋，但是如果不好學劳澄，不能夠勇于改過自新，天天反省改過的話蜈七，那么一定會毛病習氣日日增長秒拔。在這種社會當中行善不容易，作惡很容易飒硅。古人都講砂缩，「從善如登作谚，從惡如崩」。就像爬山庵芭，爬一個險山峻嶺妹懒，你要往上爬，手腳都用上双吆，一步步的爬眨唬，攀登那是很不容易的事情，就比喻從善好乐，你行善匾竿、你積德。但是如果作惡那很簡單蔚万，像崩塌下來一樣搂橙，嘩就下去了，墮落很快笛坦。想在這樣的一個社會當中，保住自己一生不至于墮落苔巨，沒有其它方法版扩，只是好學。這個好學就是學圣賢教育侄泽，而且這個好學還要善學礁芦。
怎么個學?不能學太多，要懂得一門深入悼尾、長時熏修柿扣。同一時間，不能夠兼學兩門闺魏。兼學兩門未状，一般的人心力不夠，他精神會分散析桥，這是講普通人都是這樣的司草。那你想要真正有效果、功夫得力泡仗，只能學一門埋虹，學完一門再一門。你譬如說四書娩怎，我們講到現(xiàn)在搔课，講了已經(jīng)整整兩年了。實在講只講了一半截亦，《大學》和《論語》爬泥，《論語》還沒講完柬讨，后面還有《中庸》，還有《孟子》急灭，那要慢慢講姐浮。問題是，是不是要一下全部都學到葬馋，這叫好學?不是卖鲤。像我們這種學法，學的速度很慢畴嘶，但是細嚼慢咽蛋逾，學了能消化、能吸收窗悯。要是像在普通大學那樣講《論語》区匣，我知道的，一個學期就是一堂課蒋院，就是四十個小時亏钩，頂多，把《論語》就講完了欺旧。那是什么?就像豬八戒吃人參果一樣姑丑，一下吞進去都不知道味道，囫圇吞棗辞友，哪里能夠像我們這樣細細的品味?我們《論語》講到今天講了是第一百二十七集栅哀，那就是兩百五十四個小時，還沒講完称龙，講了四分之三有多留拾，快講完了，估計恐怕得要三百小時上下鲫尊，能講完痴柔。
我們先講《論語》，強調(diào)力行马昨，所以主要在如何落實到自己生活行為上面要多開解竞帽。實在講，我覺得開解得還不夠鸿捧，限于時間關系也不能拖太長屹篓，太長大家就沒耐性聽了。這一部《論語》講了三百小時還沒講完的話匙奴，那有幾個人有這耐性聽?我們還不是天天講堆巧，隔天講一次。就怎么樣?真正善學的人，今天聽了以后谍肤，認真的去品啦租。甚至上網(wǎng)下載過去沒有聽清楚的，重新聽荒揣，反復的咀嚼篷角。對照自己的生活，對照自己待人處事接物系任，我怎么做的?我是什么用心?再看看圣人怎么做的?圣人是什么用心?這叫善學恳蹲，這叫見賢思齊。
所以讀《論語》俩滥，如果說像程子講的嘉蕾，《論語》從頭到尾讀一遍，如果你讀之前是這個人霜旧，讀之后還是這個人错忱，一點沒變化，那你是白讀了挂据，你根本沒學到以清。實在講，一堂課下來崎逃，真正好學的玖媚，他就變化了。讀書婚脱，它的效果就是變化氣質(zhì)。最好學的人聽一堂課勺像，他氣質(zhì)就變化障贸。因為他聽懂了，聽懂了他就干吟宦。就像顏回聽了仁的道理篮洁，聽夫子講，讓他「克己復禮為仁」殃姓。然后他聽懂了袁波，「請問其目」，問夫子該怎么去落實?夫子告訴他蜗侈，「非禮勿視篷牌，非禮勿聽，非禮勿言踏幻，非禮勿動」枷颊，顏回一生就奉行。聽完之后就「請事斯語矣」。請事斯語夭苗，就是一定按您老人家所講的真干信卡、依教奉行。所以《論語》你看看题造，很多弟子問了不少問題傍菇。子貢、子路問得最多的界赔，顏回他只問了兩個問題丢习，不多。他貴在什么?能力行仔蝌，真正聽了夫子一段話泛领，就夠了，一生就受用不盡敛惊，這是真正好學渊鞋。
那我們做不到說聽一堂課就變化氣質(zhì)，如果能夠做到聽上一篇瞧挤，總共《論語》二十篇锡宋，我們現(xiàn)在學到第十七篇，聽一篇你能變化氣質(zhì)特恬，也不錯了执俩，這是中等根性的人。上等根性的癌刽，聽一章就能變化氣質(zhì)役首。就像顏回一樣，他就一章显拜，夫子跟他講衡奥，就是「克己復禮」，就一章远荠。中等根性的聽一篇矮固，下等根性的，聽完全部《論語》變化氣質(zhì)譬淳。要是聽完全部《論語》都不能變化氣質(zhì)档址，那下根都比不上，那就麻煩了邻梆。那怎么辦?只好再聽一遍守伸，你得好學。夫子在《中庸》里面講的浦妄，「人一能之含友，己百之;人十能之替裆，己千之」。別人一遍能夠做到的窘问，我做一百遍;別人十遍做到的辆童，我做一千遍，比別人一百倍的努力下去惠赫，總能夠做到把鉴。不能夠氣餒，「勿自暴儿咱，勿自棄庭砍，圣與賢，可馴致」混埠。你要是不肯干怠缸，那就是自暴自棄。為什么叫自暴自棄?因為你本來能做圣人钳宪。孟子講揭北，「人皆可以為堯舜」，你也能吏颖。你不肯干搔体，那就叫自暴自棄。將自己的本性本善埋沒在自己的煩惱習氣當中半醉，不肯自拔疚俱，這不是自暴自棄嗎?所以一定要發(fā)憤圖強。
居：坐缩多。
愚：受人愚弄呆奕。
蕩：放蕩。好高鶩遠而沒有根基衬吆。
賊：害登馒。
絞：說話尖刻。
