子夏曰;“博學(xué)而篤志拂铡，切問而近思壹无，仁在其中矣。”
關(guān)鍵詞：論語,子張第十九
子夏說：“博覽群書廣泛學(xué)習(xí)而已記得牢固感帅，就與切身有關(guān)的問題提出疑問并且去思考斗锭，仁就在其中了。”
子夏在這里說『博學(xué)而篤志』失球，「博學(xué)」就是廣泛的求學(xué)岖是，可見得子夏他是一個(gè)很愛搞學(xué)問的人。前面一章他說的好學(xué)實(shí)際上就是博學(xué)实苞，不能叫好學(xué)豺撑，稱為博學(xué)可以。這個(gè)「篤志」有兩種講法黔牵，第一種根據(jù)孔安國的批注聪轿，「博學(xué)而篤志」是講「廣學(xué)而厚識(shí)之也」。博學(xué)是廣學(xué)猾浦。篤志陆错，這個(gè)篤是厚的意思，是堅(jiān)固的金赦、厚重的這樣的意思音瓷。篤志這個(gè)「志」在古時(shí)候往往跟「識(shí)」通用，那個(gè)識(shí)字也是念志夹抗。像「默而識(shí)之」绳慎，這個(gè)識(shí)也是講記的意思，就是記在心里。所以志和記往往是相通的意思偷线。換句話說磨确，這里篤志就是記得很堅(jiān)固，學(xué)了之后真的把它記住声邦，記得很牢乏奥，也就是博聞強(qiáng)記這個(gè)意思。子夏他是追求這個(gè)學(xué)問亥曹，這是屬于做學(xué)術(shù)了邓了。子夏在孔門四科當(dāng)中文學(xué)是最好的，他是博聞強(qiáng)記媳瞪，從這里可以看出他的觀點(diǎn)骗炉。學(xué)《論語》，我們最重要學(xué)孔老夫子的思想蛇受，其它的人我們可以參考句葵，但是跟孔子所說的不一樣，我們可以不接受兢仰。我們跟孔老夫子學(xué)乍丈，孔老夫子是我們的老師，我們也是孔子的私淑弟子把将，子夏是屬于我們的大師兄轻专。他講的話如果跟老師講的不一樣，我們要聽老師的察蹲。當(dāng)然他講得不能算錯(cuò)请垛，這總是好事，博聞強(qiáng)記是好的洽议。
但是楊伯峻先生他把篤志的志解釋為志趣宗收。朱熹朱夫子的解釋也是相類似的，也是用志趣來講绞铃。這個(gè)篤志就是堅(jiān)守自己的志向镜雨，這樣講也很好，比博聞強(qiáng)記的那個(gè)意思要更深一層儿捧。不只是搞學(xué)術(shù)了，他還有個(gè)志向在那里挑宠。志向是什么?志在圣賢菲盾。為什么要學(xué)?學(xué)做圣賢，這個(gè)才叫真正的篤志各淀。你能這樣篤志懒鉴，你就能夠去力行，學(xué)了之后去力行，不是光是學(xué)临谱。光學(xué)不力行璃俗，《弟子規(guī)》上講的，「不力行悉默，但學(xué)文城豁。長浮華，成何人」?我相信也不是子夏所希望的抄课。所以做志趣講唱星，這種講法更順文意。
底下說『切問而近思』跟磨，在求學(xué)過程中肯定會(huì)有疑問间聊，這個(gè)疑問要趕快請教師友，這叫「切問」抵拘。根據(jù)皇侃的《論語義疏》哎榴，把這個(gè)切字作急字講，急著趕快問僵蛛。這個(gè)急著問尚蝌，也有一個(gè)問題，我們看到《雪公講要》里面沒有提到墩瞳。急著問驼壶，確實(shí)你能夠?qū)W到知識(shí)，學(xué)得很快喉酌。但是有個(gè)什么問題?我們要急著問热凹，問來的只是記問之學(xué)，沒有經(jīng)過自己的悟泪电。而且問來的東西往往是什么?你就不去悟了般妙，你不會(huì)回頭再參了，這就將你的悟門堵住了相速。所以有時(shí)候有問題不要急著問碟渺，你急著問的時(shí)候，自己不肯通過參究找到答案突诬，那不是自己的境界苫拍。所以在佛門里面禪宗特別注重疑情，就是你有疑了旺隙，有疑不要馬上求答案绒极，你存在心中叫疑情，天天去參蔬捷，不知道答案垄提，你就在那里努力的去參榔袋。參，當(dāng)然不是用思想铡俐、用推敲凰兑、用思惟，不是這個(gè)审丘。參是不用思惟吏够，就疑情擺在心里，不斷的重復(fù)這個(gè)疑情备恤。等到一個(gè)不定的因緣稿饰，忽然恍然大悟，這是參究露泊。這個(gè)方法好喉镰，你悟出來的，那是你真實(shí)的體驗(yàn)惭笑。
就像蕅益大師讀《論語》侣姆，我們看到他的生平(年譜)上講，他二十歲又一次讀《論語》的時(shí)候沉噩，讀到「顏淵問仁」這一章捺宗，在「顏淵」第十二篇，第一章「顏淵問仁」川蒙，「子曰：克己復(fù)禮為仁蚜厉。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉畜眨。為仁由己昼牛，而由人乎哉」。他參孔子這個(gè)話康聂，他不看先儒的批注贰健，這些先儒的批注他都看過了，但是他覺得先儒對這個(gè)境界還沒有真正契入恬汁。所以苦心孤詣在那苦參伶椿，三日三夜沒有睡覺、沒有吃飯就參這句話氓侧，忽然之間大悟脊另，大悟了孔顏心法，他全得到了约巷。這個(gè)得到了是「如人飲水尝蠕，冷暖自知」，他得到了他知道载庭，我們沒得到的我們也不知道。這是通過參究得來的真實(shí)學(xué)問，所以問不要急著問也好囚聚，雖然知識(shí)不那么豐富靖榕，但是你悟性會(huì)愈來愈高。一旦徹悟顽铸，所有的都通茁计，一通一切通。所以蕅益大師把「顏淵問仁」這章參透以后谓松，以后所看的所有儒釋道的經(jīng)典全部都通星压，不僅是儒家的經(jīng)典通，道家鬼譬、佛家經(jīng)典全通娜膘，這叫大悟。
當(dāng)然這個(gè)還不算大徹大悟优质，大徹大悟是明心見性竣贪。明心見性，那成佛了巩螃。所以蕅益大師沒出家之前就已經(jīng)大悟了演怎，跟六祖惠能大師一樣，六祖大師聽了《金剛經(jīng)》避乏，他也是大悟爷耀，沒徹悟。后來在五祖忍和尚會(huì)下拍皮，經(jīng)過一點(diǎn)撥歹叮，「應(yīng)無所住，而生其心」他就大徹大悟春缕。
蕅益大師出家之前盗胀，讀「顏淵問仁」這章，大悟锄贼。出家以后二十四歲票灰，也是參一個(gè)話頭。剛才我們講了宅荤，他跟雪嶺禪師出家屑迂，之后他就參禪。然后遇到有個(gè)問題冯键，他覺得佛講的惹盼，我們因?yàn)槊粤司腿胩ィ胩チ司陀羞@個(gè)身體惫确。那你現(xiàn)在忽然覺悟了手报，你這身體能離開嗎?他這個(gè)問題沒搞懂蚯舱，這個(gè)身體是幻影。覺悟了能不能馬上離開這個(gè)身體?他問老師掩蛤。老師點(diǎn)他一句枉昏，說你現(xiàn)在入胎了沒有?他答不上來，答不上來上深山里面去苦參揍鸟，就參這個(gè)話頭兄裂，入胎了沒有?也是苦參了好幾天，最后恍然大悟阳藻，什么大悟?發(fā)現(xiàn)身心世界全部隕滅了晰奖，整個(gè)宇宙空了，沒有了腥泥。然后他就悟到原來整個(gè)宇宙就是你一個(gè)念頭的幻影匾南，哪有什么入胎、出胎?這個(gè)時(shí)候想必他也應(yīng)該是道川，我不知道是不是大徹大悟午衰，因?yàn)槲覜]大徹大悟，我不敢評論他的境界冒萄，基本上即使不是徹悟也應(yīng)該接近邊緣了臊岸。所以他以后看所有佛經(jīng)，只要看到馬上就通尊流。為什么?他已經(jīng)懂了佛的心法帅戒。所以這是佛門里面講究的參究，跟急著去問不一樣崖技。
「切問而近思」逻住，這個(gè)近思是就自己所學(xué)的要認(rèn)真的思考其義，這什么意思要搞懂迎献∠狗茫孔子在《論語》當(dāng)中說，「學(xué)而不思則罔吁恍，思而不學(xué)則殆」扒秸，所以要思。學(xué)而不思則罔冀瓦，罔是迷惑伴奥。思而不學(xué)則殆，殆是什么?你光在那思翼闽，不再去學(xué)了拾徙，那就會(huì)疲累不堪。甚至殆是危險(xiǎn)感局，出現(xiàn)危險(xiǎn)尼啡，你可能會(huì)思到邪途上去了暂衡。所以學(xué)了要思，這是近思玄叠。子夏說能做到這一點(diǎn)古徒，『仁在其中矣』《潦眩《中庸》上講的「力行近乎仁」。仁代态，我們現(xiàn)在沒得到這個(gè)境界寺惫，但是通過力行可以近乎仁，跟仁這個(gè)境界接近了蹦疑，所以你不力行西雀，不去依教奉行，那不能得到仁歉摧⊥щ龋《中庸》上又說，「博學(xué)叁温、審問再悼、慎思、明辨膝但、篤行」冲九。這前面四條，子夏說到的博學(xué)跟束、審問莺奸、慎思、明辨冀宴，這是前面講到的博學(xué)灭贷、篤志、切問略贮、近思甚疟，這都是屬于前面的四科，后面篤行就是力行刨肃。前面四條叫學(xué)文古拴，后面是力行，學(xué)文跟力行要并重真友，不能光學(xué)文不力行黄痪，那是「長浮華，成何人」盔然，也不能夠光力行不學(xué)文桅打，那叫「任己見是嗜，昧理真」，要文行合一挺尾，解行并重鹅搪。既然做到了前面的博學(xué)迁央、篤志待笑、切問、近思蔗包，當(dāng)然他自然就會(huì)篤行魂挂，就要去力行甫题，所以「仁在其中」，是有道理的涂召。
蕅益大師解釋只說了一句坠非，「此卻說得有味」，這是評點(diǎn)果正。前面一章蕅益大師覺得子夏說「好學(xué)」炎码，說的那個(gè)味道不足，跟孔子講的完全是兩個(gè)味道秋泳。在這里就是贊嘆子夏潦闲，這里說得倒是有味道。我們結(jié)合《朱子集注》里面的評注轮锥，我們來體會(huì)蕅益大師講的他這個(gè)有味道是什么味道矫钓。《朱子集注》引用他的私淑老師程子的話舍杜，程頤新娜，是「二程」程顥、程頤既绩。程子說過「博學(xué)而篤志概龄，切問而近思，何以言仁在其中矣」」為什么子夏說仁在其中矣?「學(xué)者要思得之饲握。了此私杜，便是徹上徹下之道」。前面是屬于解門救欧，博學(xué)衰粹、篤志、切問笆怠、近思是解門铝耻。解門一定要落實(shí)在行門，徹上徹下這個(gè)方法，換句話說瓢捉，我們要行必須先要有解频丘，否則沒有方向。通過力行能夠下學(xué)而上達(dá)泡态，能夠真正領(lǐng)悟到道搂漠。底下程子「又曰：學(xué)不博則不能守約，志不篤則不能力行某弦。切問近思在己者桐汤，則仁在其中矣」。這個(gè)話點(diǎn)得好刀崖，學(xué)要學(xué)得博惊科，就是廣學(xué)。廣學(xué)為了什么?為了守約亮钦，約就是一門深入。廣學(xué)原為深入充活，博學(xué)是為了守約蜂莉，如果不真正博學(xué)的話，對這些道理還不太明白混卵，你守這一門你守不住映穗，你總覺得這一門夠不夠?
譬如說我們學(xué)儒，學(xué)一部《論語》就夠了幕随。你會(huì)懷疑夠不夠?你要懷疑那就廣學(xué)多聞蚁滋，把十三經(jīng)都讀完了，經(jīng)史子集都看了赘淮，《四庫》全部都通了辕录，然后你覺得真的就一部《論語》就夠了。一部《論語》可以幫助你成圣人梢卸，半部《論語》可以治天下走诞，這不夠了嗎?所以你才能守約，約是單一的蛤高、最簡單的蚣旱、簡約。那你要成功戴陡，必須守約塞绿，學(xué)雜了就很難成功。學(xué)雜是什么?前面的基礎(chǔ)恤批，通過這個(gè)廣學(xué)多聞异吻，你才能夠死心塌地守著這一門。志不篤而不能力行开皿，這是志向要堅(jiān)固涧黄，這樣你才能力行篮昧，所以志在圣賢，你才有這個(gè)動(dòng)力笋妥，力行不輟懊昨。切問近思都要在自己身上，反求諸己春宣，把圣賢學(xué)問落實(shí)到自己的身心酵颁，你就是在力行仁，仁在其中矣月帝。所以還是力行躏惋，你要是不力行那就不得仁。這個(gè)是《朱子集注》里面引程子的話嚷辅，也很有道理簿姨。
【評析】
這里又提到孔子的教育方法問題。“博學(xué)而篤志”即“博學(xué)而強(qiáng)記”簸搞，再一次談到它的重要性的問題扁位。
篤志：志，意為“識(shí)”趁俊，此為強(qiáng)記之義域仇。
切問：問與切身有關(guān)的問題。
