子曰：“誰(shuí)能出不由戶(hù)七咧，何莫由斯道也?”
關(guān)鍵詞：論語(yǔ),雍也第六
孔子說(shuō)：“誰(shuí)能不經(jīng)過(guò)屋門(mén)而走出去呢?為什么沒(méi)有人走(我所指出的)這條道路呢?”
這個(gè)戶(hù)是講半門(mén)跃惫，叫做戶(hù)叮叹。不是整個(gè)門(mén)，是半門(mén)辈挂，就是一扇門(mén)衬横，兩扇門(mén)就叫門(mén)。你看這個(gè)門(mén)字它是兩扇终蒂，叫門(mén)蜂林。單門(mén)，這一扇門(mén)就是戶(hù)拇泣。一般像寢室的門(mén)就是單扇門(mén)噪叙，這個(gè)叫戶(hù)。
孔子說(shuō)『誰(shuí)能出不由戶(hù)』霉翔，這是講進(jìn)出寢室的時(shí)候睁蕾。我們看《雪公講要》里講，「誰(shuí)能出寢室而不由戶(hù)耶」债朵，我們走出寢室子眶，肯定要從寢室的門(mén)走⌒蚵「由此興起下句正意」臭杰，講這個(gè)話(huà)，這么簡(jiǎn)單的生活道理谚中，孔子是以這個(gè)為比喻說(shuō)下面的道理渴杆。興起下面的話(huà)，「何事不由于道也」宪塔，這就是『何莫由斯道』的意思磁奖，所以用出寢室來(lái)比喻做事情。既然出寢室要經(jīng)過(guò)門(mén)走某筐，那做什么事都應(yīng)該用道比搭，循道。什么叫道?雪公這里講来吩，「道指人道或天道而言」敢辩，這個(gè)道分成人道和天道〉芙「天道難聞，人道是人倫綱常之道盗冷，為立身行道之本」怠苔。這天道難聞，像子貢講的「夫子之言性與天道仪糖，不可得而聞也」柑司，這很難聞迫肖。不是夫子不肯說(shuō)，而是因?yàn)槟軌蚵?tīng)懂的人很少攒驰，那夫子就不說(shuō)蟆湖，這叫天道難聞。
那么夫子在《論語(yǔ)》里面也講玻粪，「中人以上隅津，可以語(yǔ)上也;中人以下，不可以語(yǔ)上也」劲室，就是對(duì)中根以上的人伦仍，你可以跟他講「上」，就是上等的道理很洋，天道是上等的道理充蓝，這中根以上的人他才能明白。那中根以下的人?就「不可以語(yǔ)上也」喉磁，不能跟他講天道谓苟，講了他也不明白，對(duì)牛彈琴而已协怒。那就跟他講好好扎根涝焙，跟他講《弟子規(guī)》，跟他講好好做人斤讥，這叫下學(xué)纱皆。下學(xué)很重要，不管上中下三根芭商，哪根的人都得注重下學(xué)這個(gè)根基派草。但是對(duì)當(dāng)中一類(lèi)根性比較利的，你可以再提升他铛楣。當(dāng)然不是個(gè)個(gè)人都能夠被提升的近迁，所以我們學(xué)《論語(yǔ)》，孔子也講到各種各樣的道理簸州，上根鉴竭、中根、下根都能得利益岸浑。所以天道難聞搏存。
那「人道是人倫綱常之道」，這個(gè)人道大家就容易理解矢洲，它講人倫綱常璧眠。所謂五倫，父子、兄弟责静、夫妻袁滥、君臣、朋友灾螃，這人我們看得見(jiàn)的题翻，很容易理解，這五種關(guān)系叫五倫腰鬼。在五倫當(dāng)中嵌赠，我們要敦倫盡分，就是要扮演好自己的角色垃喊，盡到自己的義務(wù)猾普。孟子講的十義，就是在五倫當(dāng)中盡到自己的義務(wù)本谜。什么義務(wù)?父慈子孝初家，兄良弟悌，夫義婦聽(tīng)乌助，長(zhǎng)惠幼順溜在，君仁臣忠。你看他托，你在這五倫當(dāng)中你不管是做什么角色掖肋，你都有這一分義務(wù)。做父親得慈赏参，慈是愛(ài)孩子志笼。愛(ài)表現(xiàn)在什么?一定要教育他，不能只是養(yǎng)他把篓，「養(yǎng)不教纫溃，父之過(guò)」。那兒女?子要孝韧掩，孝就是義務(wù)紊浩。所以這個(gè)十義，是五倫當(dāng)中我們扮演的角色疗锐，應(yīng)該履行什么義務(wù)坊谁。
綱常，我們一般講三綱滑臊、講五常口芍。這三綱講父為子綱、夫?yàn)槠蘧V雇卷，君為臣綱阶界，這三綱虹钮。常是五常聋庵，仁膘融、義、禮祭玉、智氧映、信。這些都是什么?正常的脱货、健康的人與人之間的關(guān)系岛都，以及我們自己正常的言行。如果做事不符合人倫綱常振峻，這就不正常臼疫。像五常，仁義禮智信扣孟，要是不仁不義烫堤，無(wú)禮、無(wú)智凤价、無(wú)信鸽斟，那就不正常。人不正常利诺，社會(huì)也不正常富蓄，就出現(xiàn)危機(jī)。
我演講當(dāng)中慢逾，我在講「金融危機(jī)里的省思與出路」這個(gè)演講立倍，就談到我們現(xiàn)在遭受的這個(gè)金融危機(jī)，就是因?yàn)槿狈θ柿x禮智信侣滩】谧ⅲ《左傳》里面講「人棄常則妖興」，常是五常胜卤。人如果背棄仁義禮智信這五常疆导，妖興了。什么是妖?金融危機(jī)也是妖葛躏，妖魔鬼怪澈段。它折磨我們，它傷害人舰攒、傷害社會(huì)败富，這妖就是我們講經(jīng)濟(jì)危機(jī)。也包括什么?地球上各種危機(jī)∧η裕現(xiàn)在我們看到的地球氣候反常兽叮，災(zāi)難頻繁芬骄，這都是妖。妖怎么興起來(lái)的?就是因?yàn)槿巳狈α藗惓５赖吗写希茐拇笞匀徽俗瑁沟轿覀儸F(xiàn)在遭受這個(gè)果報(bào)，這些都屬于人道泽本。我們要學(xué)習(xí)淘太，我們要遵守。還有人道是立身行道之本规丽，這個(gè)人倫綱常之道是立身行道之本蒲牧。我們修什么?學(xué)什么?無(wú)非就是修學(xué)人倫綱常之道。
清朝陳弘謀先生他講過(guò)赌莺，說(shuō)「天下無(wú)倫外之人冰抢，故自無(wú)倫外之學(xué)」。人不可能說(shuō)離開(kāi)五倫艘狭，沒(méi)有倫外之人挎扰，他肯定一生下來(lái)就是在這五倫關(guān)系當(dāng)中。不僅說(shuō)人有五倫缓升，其實(shí)你看看鼓鲁，動(dòng)物也有五倫。你說(shuō)一只羊港谊，也有五倫嗎?有骇吭，牠有父子，牠有爸爸歧寺、媽媽?zhuān)@是什么?有父子這一倫燥狰。有兄弟，一窩羊仔斜筐，那就是兄弟姐妹龙致。還有夫妻這一倫，還有朋友這一倫顷链，這羊群在一起就是朋友目代。還有君臣，君是領(lǐng)導(dǎo)嗤练，臣是被領(lǐng)導(dǎo)榛了，那一群羊，領(lǐng)頭的那個(gè)就是君煞抬，后面跟著跑的那些羊就是臣霜大。你看這五倫，羊都有革答，動(dòng)物都有战坤，更何況是人?
只是人跟動(dòng)物跟禽獸區(qū)別在哪?人受了教育曙强。什么教育?倫常道德的教育。人要是沒(méi)有倫常道德途茫，那跟禽獸有什么區(qū)別?羊牠沒(méi)學(xué)過(guò)倫常道德碟嘴，牠不遵守倫常關(guān)系，那我們還覺(jué)得可以理解慈省。但人要是不遵守倫常道德臀防，那真的是禽獸。說(shuō)老實(shí)話(huà)边败，連禽獸都不如。為什么?羊捎废，我們講小羊有跪乳之義笑窜，我們唱的「跪羊圖」。羊喝奶的時(shí)候登疗，牠都跪下來(lái)排截，對(duì)父母的尊重。烏鴉有反哺之恩辐益。鳥(niǎo)獸都懂得敬重自己的父母断傲、愛(ài)自己父母，都知恩報(bào)恩智政，要是人做不到认罩，那不是禽獸不如?所以學(xué)，就是學(xué)倫常道德续捂，學(xué)無(wú)倫外之學(xué)垦垂，這是立身行道之本。
儒釋道三家牙瓢，傳統(tǒng)圣賢教育都是注重倫常道德劫拗。佛門(mén)印光祖師教導(dǎo)我們，修學(xué)矾克、修凈土要往生西方極樂(lè)世界的人页慷，第一個(gè)就是敦倫盡分。你要是不好好的敦睦倫常胁附，恪守本分酒繁，那你做人沒(méi)做好。做人沒(méi)做好汉嗽，作佛就免談欲逃。「不由人道饼暑，不足以為人稳析，具備人道洗做，始能學(xué)作圣人」，這個(gè)人道的道就好比是門(mén)道彰居，就好像我們出一個(gè)房間要經(jīng)過(guò)門(mén)出去诚纸。我們要修學(xué)、要做圣人陈惰，那必須得先做人才能做圣人畦徘，所以要具備人道。人道最根本的就是《弟子規(guī)》抬闯【荆《弟子規(guī)》要是做不到，這個(gè)人就不是個(gè)正常人溶握。做到《弟子規(guī)》才叫正常人杯缺，他具備人道，他有別于禽獸之道睡榆，這個(gè)人「始能學(xué)作圣人」萍肆，他才能夠有資格學(xué)做圣人。學(xué)做圣人還要下學(xué)而上達(dá)胀屿，知天見(jiàn)性塘揣，這就是做圣人。
蕅益大師批注里面講到宿崭，「道不可須臾離亲铡，信然信然。何故世人習(xí)而不察劳曹，日用不知」?這也是點(diǎn)出本章的核心思想奴愉。孔子告訴我們铁孵，我們?yōu)槿俗鍪露家蓝稹＞秃孟襁M(jìn)出房間，一定要經(jīng)過(guò)門(mén)一樣蜕劝，這是一個(gè)很自然的道理檀头，這個(gè)是必須要這么做的，所以「道不可須臾離」岖沛，這是《中庸》上的話(huà)暑始，「道也者，不可須臾離也」婴削。這個(gè)道廊镜，雪公把它分為天道和人道。蕅益大師這里只說(shuō)一個(gè)道唉俗，沒(méi)有分天道和人道嗤朴。為什么?實(shí)在講配椭，天道和人道，也是一不是二雹姊。人道只不過(guò)是天道在人道里頭的體現(xiàn)股缸，在人群里頭的體現(xiàn)。天道不可得而聞吱雏、不可得而見(jiàn)敦姻，它是講到自性之道。那性是用老子講的歧杏，「道可道镰惦，非常道」。它是宇宙的本體得滤，道家《清靜經(jīng)》里講的「大道無(wú)名陨献，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物，吾不知其名懂更，強(qiáng)名曰道」。老子講宇宙本體用一個(gè)名急膀，叫道沮协，這個(gè)名字也是勉強(qiáng)給它起的名。它無(wú)形卓嫂、無(wú)相慷暂、無(wú)色、無(wú)味晨雳、無(wú)名行瑞，甚至你不可思議，不可思也不可議餐禁，你想也想不到血久，更說(shuō)不出來(lái)。但是它又能生養(yǎng)萬(wàn)物帮非，它是變現(xiàn)宇宙的本體氧吐。所以老子講「吾不知其名」，我不知道它叫什么名字末盔，只知道有這么一樁事情筑舅。「強(qiáng)名曰道」陨舱，勉強(qiáng)給它起個(gè)名叫道翠拣。
那天道講的就是這個(gè)自性，宇宙本體游盲。那你見(jiàn)不到误墓、摸不著蛮粮，可是你有沒(méi)有離開(kāi)?沒(méi)有離開(kāi)，「不可須臾離也」优烧，須臾就是暫短的時(shí)間蝉揍，你不能有剎那離開(kāi)它。畦娄，為什么?因?yàn)檎麄€(gè)宇宙是它變現(xiàn)的又沾，你就離不開(kāi)它。你能離開(kāi)宇宙嗎?離不開(kāi)熙卡，你不能跑到宇宙之外去杖刷，你在宇宙當(dāng)中，所以你不可離這個(gè)道驳癌。但是你見(jiàn)不到它滑燃。可是它有作用颓鲜，自性有體表窘、相、用甜滨，體是本體乐严。我們六根接觸不到的，眼見(jiàn)不到衣摩、耳聽(tīng)不到昂验、鼻嗅不到、舌嘗不到艾扮、身觸摸不到既琴、連意也想不到，眼耳鼻舌身意六根沒(méi)辦法緣到的泡嘴，就是它的體甫恩。相?相是周遍，整個(gè)宇宙就是它的相磕诊。用?用是無(wú)方大用填物。落實(shí)到我們做人能不能用?也能用，用起來(lái)就是人倫道德霎终，這是它的用滞磺。所以人道就是天道在人中的體現(xiàn)，這個(gè)分不開(kāi)的莱褒。所以五倫就是大道击困。
你能隨順五倫關(guān)系，你叫德，所以道德阅茶。道就是講自然的蛛枚，本來(lái)就如是，這是五倫脸哀，本來(lái)如是蹦浦。人一生下來(lái)就有五倫，不是人為創(chuàng)造出來(lái)的五種關(guān)系撞蜂，本來(lái)就有的盲镶。你能隨順這五倫的關(guān)系，你叫德蝌诡。你這父子之道當(dāng)中溉贿，你能做到父慈子孝，你就是德浦旱，你就隨順道宇色。所以修十義，就是隨順道颁湖。道德也不可須臾離也宣蠕，道德就是自性性德。你能夠守著倫常道德甥捺，你就在隨順性德植影，你才能夠見(jiàn)性。
蕅益大師在這里講到的道涎永，實(shí)際上是超越了我們?nèi)粘Ｒ话闼f(shuō)的人道，但是又不離人道鹿响。把道換成自性羡微，這跟佛法講的一樣，自性不可須臾離也惶我，這就是孔子講的妈倔，「何莫由斯道也?」哪里能夠離開(kāi)道?真叫頭頭是道。所以祖師常吵窆保考問(wèn)弟子盯蝴，自性在哪?這個(gè)弟子已經(jīng)見(jiàn)性，摘了一片葉子听怕，拈了一朵黃花捧挺，這就是。祖師點(diǎn)頭給他印證尿瞭，他已經(jīng)開(kāi)悟了闽烙，見(jiàn)道了。真的声搁，道是不可須臾離也黑竞，哪不是道?頭頭是道捕发。所以古人講的「青青翠竹，盡是法身很魂。郁郁黃花扎酷，無(wú)非般若《舸遥」法挨。那道，滿(mǎn)眼盡是拉岁，所以「信然信然」坷剧，我們真要相信，就要從眼前一事一物中喊暖，我們要去見(jiàn)道惫企。那具體怎么做?還是要隨順著德來(lái)做，才能見(jiàn)道陵叽。
「何故世人習(xí)而不察狞尔，日用不知?」世人他就是眼有障礙，見(jiàn)不到道巩掺。天天都接觸偏序，但是他不察覺(jué)、他不知道胖替。真正覺(jué)悟的人研儒，日用平常無(wú)不是道《懒睿「習(xí)」和「日用」端朵，就是講他日常生活真正是做到。圣人做到左右逢源燃箭，頭頭是道冲呢。源是講自性，這個(gè)源是本體招狸，宇宙的本體在哪?左右敬拓、四維上下都是，沒(méi)有離開(kāi)過(guò)道裙戏。這是孔子對(duì)上根的人乘凸，用蕅益大師這個(gè)說(shuō)法，直指人心挽懦，讓我們能夠見(jiàn)性翰意。那對(duì)中下根人，用《雪公講要》里的說(shuō)法，讓我們恪守人道冀偶，好好遵守倫常道德醒第。有朝一日，也能夠下學(xué)而上達(dá)进鸠，見(jiàn)性稠曼。
【評(píng)析】
孔子這里所說(shuō)的，其實(shí)僅是一個(gè)比喻客年。他所宣揚(yáng)的“德治”霞幅、“禮制”，在當(dāng)時(shí)有許多人不予重視量瓜，他內(nèi)心感到很不理解司恳。所以，他發(fā)出了這樣的疑問(wèn)绍傲。
