子曰：“人之生也直疑故，罔之生也幸而免杠览。”
關(guān)鍵詞：論語,雍也第六
孔子說：“一個人的生存是由于正直，而不正直的人也能生存纵势，那只他僥幸地避免了災(zāi)禍踱阿。”
在古注上，有的說『人之生也直』钦铁，這個生是講始生软舌，就是開始的意思。下半句的『罔之生也幸而免』牛曹，這個生是生存佛点。實在講，雪公講「實不必如此區(qū)分黎比，皆是生存之義超营。」這兩個生阅虫，實際上都是講生存演闭。頭半句「人之生也直」，直者是正直的意思颓帝，是講「人之生存于人世米碰，必須正直窝革，直是生存之道」，所以這是講到见间，我們?nèi)松谑酪拇嬲绷拇场！肛柚残叶狻姑姿撸@個罔是講曲菱蔬，就不直了、不正直史侣，不正直的人當(dāng)然也能生存拴泌，像雪公舉了「祝鮀之佞」。我們昨天講到他惊橱，祝鮀蚪腐，衛(wèi)國的大夫，他能言善辯税朴，深得衛(wèi)國國君的寵信回季，但是這人巧言令色，不仁正林，這是曲人泡一。
「然如蘇秦之輩皆不得善終」，蘇秦也是一個曲人觅廓。為什么?他也是能言善道鼻忠。蘇秦是掛戰(zhàn)國時代六國相印，縱橫捭闔杈绸，聯(lián)合六國來抵御秦國帖蔓。他實際上是燕國的一個臣子，替燕國服務(wù)瞳脓，在別的國家他等于是做間諜塑娇。當(dāng)時齊國強大，他就替燕國去離間齊國跟他國的關(guān)系劫侧，讓齊國去攻打宋國钝吮，另外跟其它國敵對，而削弱齊國國力板辽，最后讓齊國敗于燕國，這個是到處挑撥離間棘催。當(dāng)然他也是非常有才華劲弦，他求學(xué)的時候也非常的努力。我們有聽過「頭懸梁醇坝，錐刺股」這個成語邑跪，錐刺股就是講蘇秦次坡。他求學(xué)讀書的時候非常勤奮，晚上打瞌睡就拿錐子去刺自己的大腿画畅，這一刺就痛砸琅，這就清醒，然后繼續(xù)讀書轴踱≈⒅可惜他所讀的書并不是真正圣賢書，而是這些權(quán)術(shù)淫僻。確確實實诱篷，他也能夠把他所學(xué)的才學(xué)施展出來，縱橫捭闔雳灵、叱咤風(fēng)云一段時間棕所，但最后不得善終。他在齊國做官的時候悯辙，是被他的這些競爭對手派刺客把他刺死琳省，刺死以后被齊國的國君五馬分尸，這也是他不得善終躲撰。
「亦有能全始全終者针贬，幸而免也≤罘剩」當(dāng)然歷史上也有的那種佞曲之人坚踩、奸臣，他們也能夠有個善終瓤狐，這個是什么?他因為有幸運瞬铸，幸免于死〈∪瘢可是幸免只是暫時嗓节，因為他所造作的惡業(yè)將來必定有果報，這是不可能有幸免皆警，正所謂「善有善報拦宣，惡有惡報，不是不報信姓，時辰未到」鸵隧。我們只看到他時辰未到的時候他幸而免，實際上你再放長眼光來看意推，哪有幸免?所以「幸而免者」豆瘫，「皇疏」，皇侃菊值，這是南北朝的經(jīng)學(xué)家外驱，注疏中說：「是獲幸而免死耳」育灸，「即是免遭報應(yīng)之謂」，這是我們只看到他這生昵宇，只看到眼前磅崭。所以如果不從三世的角度來看，那確實對于善惡因果報應(yīng)難免會有懷疑瓦哎，怎么惡人造作一生的罪業(yè)砸喻，他還得個善終?實際上你看看他的來世你就曉得了，來世必墮惡道杭煎。
所以「然所免者恩够，只是眼前之報。若依尚書洪范五福六極善惡之報而言羡铲，其所應(yīng)受之惡報終不可免蜂桶。孔子在此含蓄言之而已也切∑嗣模」孔子對于三世因果，他也是承認雷恃。在《易經(jīng)》上面就講到人投胎的時候疆股，孔子在「系辭傳」里就講「精氣為物，游魂為變」倒槐，證明人是有魂魄旬痹，人死了之后魂魄不死，還會投胎讨越。所以來生肯定還要有這些業(yè)報两残。《尚書·洪范》把跨，這是《尚書》的一篇人弓，這里面講到「五福六極」∽胖穑「洪范」崔赌，相傳是周朝箕子向周武王陳述「天地之大法」。這里面講到「大法九疇」耸别，就是九種大法健芭，大法就是人生的真相，這叫大法秀姐。其中吟榴，第九種就是「五福六極」，是專講善惡之報囊扳。這五福和六極是什么?我們有必要把它列舉出來吩翻。
「五福」锥咸，按照《尚書·洪范篇》說的：「一曰壽狭瞎，二曰富，三曰康寧搏予，四曰攸好德熊锭，五曰考終命⊙┙模」第一是「壽」碗殷，長壽，長壽是一福;第二是「富」速缨，富貴锌妻，這也是福;第三是「康寧」，康是健康旬牲，寧是安寧仿粹，出入平安，合家康寧原茅，這都是福;第四是「攸好德」吭历，人能修好德，他自自然然就會有好報擂橘，所以攸好德也是一福;第五「考終命」晌区，考終命就是我們講的善終，人得個好死通贞，而這一咐嗜簦可以說是最真實的果報。你說人有長壽滑频、有富貴捡偏、有康寧，但是人到死的時候這些都要失掉峡迷，你帶不走银伟，任你家財萬貫、富有四海绘搞，最后你帶不走彤避，連你的身體都帶不走。所以這前面四條夯辖，如果沒有第五條琉预，那都最后變成很大的遺憾。所以第五真正最真實的福蒿褂，為什么?因為人能有善終圆米，他來生才有好卒暂，善終是花報，來生是果報娄帖。
人也祠，為什么有的人天生就富貴，天生身體是健康近速，他就有好德?這是他前生修的善因诈嘿，這一生得個善果。我們看到削葱，也有的人天生可能他是殘疾的奖亚，可能他是弱智的，或者是他短壽析砸、夭折昔字，或者是貧賤，或者有惡病干厚，這些跟他前生也有關(guān)系李滴。如果不用三世的角度來看，我們說天生萬物就不平等了蛮瞄。其實天最公平所坯，我們不能怨天，夫子講「不怨天挂捅，不尤人」芹助，就是因為他深明因果。如果對三世因果不能夠深信闲先，難免會有怨天尤人状土，為什么我天生下來就是貧窮下賤?為什么有的人天生就大富大貴、公侯將相之家投生?你看不明三世因果伺糠，他心就不平蒙谓。
相對五福而言，惡報有「六極」训桶，六極就是六種惡報累驮。「一曰兇舵揭、短谤专、折」，這個兇午绳、短置侍、折都是指短壽。根據(jù)唐朝初年大儒孔穎達的注疏說，他引鄭玄鄭康成的批注蜡坊，他說杠输，「鄭玄以為兇短折皆是夭枉之名」，也就是短壽秕衙√牛「未齔曰兇」，齔是什么?講兒童換牙齒灾梦，這叫齔。你看妓笙，齒字邊若河、一個七字，這個講一般孩子七八歲的時候換牙齒寞宫。女孩一般七個月的時候生牙齒萧福，七歲的時候就換牙，換成我們現(xiàn)在的恒齒辈赋。男孩八個月生牙齒鲫忍，生的乳牙，到八歲的時候就換成恒齒钥屈。未齔就是還沒到換牙的年齡悟民，沒到七八歲就死了，這叫兇篷就∩淇鳎「未冠」，古代男子到二十歲行冠禮竭业，沒到二十歲就死了智润，這叫短壽，叫短未辆。沒結(jié)婚就死了窟绷，叫折。所以兇咐柜、短兼蜈、折，都是講早死炕桨，這是一種惡報饭尝。「二曰疾」献宫，疾是疾病钥平。「三曰憂」，憂是心情很多憂慮涉瘾、很多煩惱知态。「四曰貧」立叛，貧窮负敏。「五曰惡」秘蛇，惡是他的心地很兇惡其做，心地不善很自然的就招感惡報，所以這也是屬于不好的兇災(zāi)赁还⊙梗「六曰弱」，弱是身體羸弱艘策。譬如說年老蹈胡、體衰了，或者天生是殘疾朋蔫，或者是他天生營養(yǎng)不良罚渐，種種生理上的問題，非常的虛弱驯妄，這種屬于六極荷并。
人生下來有的是有福，有的就有這種兇災(zāi)富玷，假如我們不追究他前生的因璧坟，那我們真的不能理解。明白了三世因果赎懦，絲毫不爽雀鹃，我們才真正覺得因果報應(yīng)這是很公平的。所以孔子在此地講話講得很含蓄励两，說「罔之生也幸而免」黎茎，這是就我們現(xiàn)在看到的情形，實際上要受的惡報終不可避免当悔，終不可免傅瞻。從這里我們也知道，孔子是勸導(dǎo)我們盲憎，心地要正直嗅骄、要無私，不要去造作惡業(yè)饼疙，避免不好的報應(yīng)溺森。
我們來看蕅益大師批注中說，「卓吾云：不直的，都是死人屏积∫搅」這講得也是非常白，也非常的到位炊林。李卓吾先生說姥卢，心地不正直的都是死人，雖然他現(xiàn)在活著渣聚，但是他已經(jīng)死了独榴。我記得臧克家，現(xiàn)代詩人奕枝，曾經(jīng)寫過一首詩括眠，說「有的人活著，已經(jīng)死了倍权。有的人死了，他還活著捞烟”∩」哪個人是死了還活著?正直的人死了還活著√饣活在哪?活在我們大家心里默辨，永垂青史。像文天祥正義凜然苍息，雖然他從容就義缩幸，死了，但是他真正做到了「人生自古誰無死竞思，留取丹心照汗青」表谊，他的丹心不死!那些不正直、虛偽狡詐的盖喷，為圖自己一己之私而多行不義之人爆办，那已經(jīng)是死人了;現(xiàn)在一口氣雖未斷，但卻是行尸走肉;現(xiàn)在雖還是個人形课梳，已經(jīng)變成衣冠禽獸距辆。那死后必墮惡道，而且你冷靜去看看暮刃，這種人多半也是不得好死跨算。《春秋左傳》講的「多行不義椭懊，必自斃」诸蚕，這都是教我們要懂得因果，不要犯那些造不義的事。
【評析】
“直”挫望，是儒家的道德規(guī)范立润。直即直心腸，意思是耿直媳板、坦率桑腮、正直、正派蛉幸，同虛偽破讨、奸詐是對立的。直人沒有那么多壞心眼奕纫。直提陶，符合仁的品德。與此相對匹层，在社會生活中也有一些不正直的人隙笆，他們也能生存，甚至活得更好升筏，這只是他們僥幸地避免了災(zāi)禍撑柔，并不說明他們的不正直有什么值得效法的。
罔：誣罔不直的人您访。
