子路橘洞、曾皙捌袜、冉有、公西華侍坐震檩。子曰：“以吾一日長乎爾琢蛤，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也!'如或知爾抛虏，則何以哉?”子路率爾而對曰：“千乘之國博其，攝乎大國之間，加之以師旅迂猴，因之以饑饉慕淡，由也為之，比及三年沸毁，可使有勇峰髓，且知方也。”夫子哂之息尺。“求携兵，爾何如?”對曰：“方六七十，如五六十搂誉，求也為之徐紧，比及三年，可使足民炭懊。如其禮樂并级，以俟君子。”“赤侮腹，爾何如?”對曰：“非曰能之嘲碧，愿學焉。宗廟之事父阻，如會同愈涩，端章甫望抽，愿為小相焉。”“點履婉，爾何如?”鼓瑟希糠聪，鏗爾，舍瑟而作谐鼎，對曰：“異乎三子者之撰。”子曰：“何傷乎?亦各言其志也趣惠。”曰：“莫春者狸棍，春服既成，冠者五六人味悄，童子六七人草戈，浴乎沂，風乎舞雩侍瑟，詠而歸唐片。”夫子喟然嘆曰：“吾與點也!”三子者出，曾皙后涨颜。曾皙曰：“夫三子者之言何如?”子曰：“亦各言其志也已矣费韭。”曰：“夫子何哂由也?”曰：“為國以禮。其言不讓庭瑰，是故哂之星持。”唯求則非邦也與?”“安見方六七十如五六十而非邦也者?”“唯赤則非邦也與?”“宗廟會同，非諸侯而何?赤也為之小弹灭，孰能為之大?”
關鍵詞：論語,先進第十一
子路督暂、曾皙、冉有穷吮、公西華四個人陪孔子坐著逻翁。孔子說：“我年齡比你們大一些捡鱼，不要因為我年長而不敢說八回。你們平時總說：‘沒有人了解我呀!'假如有人了解你們，那你們要怎樣去做呢?”子路趕忙回答：“一個擁有一千輛兵車的國家堰汉，夾在大國中間辽社，常常受到別的國家侵犯，加上國內又鬧饑荒翘鸭，讓我去治理滴铅，只要三年，就可以使人們勇敢善戰(zhàn)就乓，而且懂得禮儀汉匙。”孔子聽了拱烁，微微一笑∝洌孔子又問：“冉求戏自，你怎么樣呢?”冉求答道：國土有六七十里或五六十里見方的國家，讓我去治理伤锚，三年以后擅笔，就可以使百姓飽暖。至于這個國家的禮樂教化屯援，就要等君子來施行了猛们。”孔子又問：“公西赤，你怎么樣?”公西赤答道：“我不敢說能做到狞洋，而是愿意學習弯淘。在宗廟祭祀的活動中，或者在同別國的盟會中吉懊，我愿意穿著禮服庐橙，戴著禮帽，做一個小小的贊禮人借嗽。”孔子又問：“曾點态鳖，你怎么樣呢?”這時曾點彈瑟的聲音逐漸放慢，接著“鏗”的一聲恶导，離開瑟站起來郁惜，回答說：“我想的和他們三位說的不一樣。”孔子說：“那有什么關系呢?也就是各人講自己的志向而已甲锡。”曾皙說：“暮春三月兆蕉，已經(jīng)穿上了春天的衣服，我和五六位成年人缤沦，六七個少年虎韵，去沂河里洗洗澡，在舞雩臺上吹吹風缸废，一路唱著歌走回來包蓝。”孔子長嘆一聲說：“我是贊成曾皙的想法的。”子路企量、冉有测萎、公西華三個人的都出去了，曾皙后走届巩。他問孔子說：“他們三人的話怎么樣?”孔子說：“也就是各自談談自己的志向罷了硅瞧。”曾皙說：“夫子為什么要笑仲由呢?”孔子說：“治理國家要講禮讓，可是他說話一點也不謙讓恕汇，所以我笑他腕唧。”曾皙又問：“那么是不是冉求講的不是治理國家呢?”孔子說：“哪里見得六七十里或五六十里見方的地方就不是國家呢?”曾皙又問：”公西赤講的不是治理國家嗎?”孔子說：“宗廟祭祀和諸侯會盟或辖，這不是諸侯的事又是什么?像赤這樣的人如果只能做一個小相，那誰又能做大相呢?”
這章經(jīng)文枣接，這是夫子有一天跟四位弟子在一起颂暇，做了一個小型的座談。根據(jù)《雪公講要》里面說的但惶，這是孔子隱居在家耳鸯，他沒有出來做官，這四位弟子在旁邊侍坐膀曾，就是侍奉片拍，『子路、曾皙妓肢、冉有、公西華』苫纤。曾皙碉钠，就是曾子的父親。在這樣的一個情形下卷拘，夫子就叫他們各言其志喊废，所以，『子曰：以吾一日長乎爾栗弟，毋吾以也』污筷，這個是孔子提示弟子們，你們可以各言其志乍赫“曛「以吾」的以字，是當作因字講雷厂，因吾一日長乎爾惋增，就是我比你們年長一些。這個「爾」是你們改鲫，我比你們年長一些诈皿。這個「一日」，實際上當然不是一日像棘，長一些的意思稽亏。
「毋吾以也」，這個以當用字講缕题，這個是倒裝截歉，應該是「吾毋以也」，就是我已經(jīng)無用了烟零，沒用怎披。這是孔老夫子很自謙胸嘁，我年紀已經(jīng)比你們大很多了，現(xiàn)在沒什么用了凉逛，意思說性宏，你們現(xiàn)在還年輕∽捶桑『居則曰』毫胜，就是你們現(xiàn)在在閑居著，你們跟我一起隱居诬辈，你們也沒出來做事酵使，可是你們不是常說，『不吾知也』焙糟，別人不知道我口渔。『如或知爾穿撮，則何以哉』?如果有人知道你們的話缺脉，「爾」是你們，那「則何以哉」悦穿，你們將如何辦事?就是夫子問他們攻礼，你們談談你們的心志。我們先看這一小段栗柒，這一小段就分成這兩節(jié)礁扮，一節(jié)是講四個弟子的名字，他們侍坐;第二節(jié)就是孔子提示他們各言其志瞬沦。
蕅益大師對這節(jié)的批注說到太伊，「圣賢心事，雖隱居求志逛钻，而未嘗置天下于度外倦畅。雖遑遑汲汲，而未嘗橫經(jīng)濟于胸中绣的。識得此意叠赐，方知禹稷顏子，易地皆然屡江。奈四子各見一邊芭概，終不能知孔子行處，故因此侍坐惩嘉，巧用鉗錘罢洲，以曾點之病，為三子之藥;又以三子之病，為曾點之藥也」惹苗。蕅益大師這段話殿较，是把整一大段經(jīng)文主旨、內涵給點出來了桩蓉。雖然夫子現(xiàn)在在閑居著淋纲，在隱居，可是「圣賢心事」院究，圣賢心中想的事洽瞬，想什么?天下萬民，沒有想自己的业汰。雖然現(xiàn)在是在隱居伙窃，隱居還在求其志。沒有機會出來做事样漆，圣賢獨善其身为障，等待機緣。等機緣到了放祟，就出來兼善天下鳍怨，那個志向沒有退過。所以「未嘗置天下于度外」舞竿，從來沒有說不管天下百姓。我現(xiàn)在隱居了窿冯，我做個自了漢骗奖，那些苦難眾生，現(xiàn)在沒有因緣救醒串，我就算了执桌，拉倒，走了芜赌，退了救度天下的心仰挣，這是屬于小乘。夫子他顯然是大乘缠沈，他即使是隱居的時候膘壶，依然是滿腔救度天下的志向。儒家講究「修身以俟之」洲愤，自己好好修身立德颓芭，俟就是等待，等待因緣為天下服務柬赐，所以這是大乘亡问。
我們恩師老人家常常強調，你要入大乘佛法肛宋，必須要在儒州藕、在道上面扎根束世，儒和道是基礎。當然床玻，儒和道也有根毁涉，儒的根是《弟子規(guī)》，道的根是《太上感應篇》笨枯。除了這個根以外薪丁，你還要真正對儒家的精髓，你也要深入學習馅精，這才是完成整個大乘佛法的基礎严嗜。然后，你轉入大乘你就能很快入得進去洲敢。所以儒和道漫玄，真的，它代替了小乘压彭。如果不學儒道睦优，你必須要從小乘學起。釋迦牟尼佛講壮不，「不先學小乘汗盘，后學大乘者，非佛弟子」询一，就是《佛藏經(jīng)》里面講的隐孽，小乘是大乘的基礎。中國人現(xiàn)在都不用學小乘健蕊，佛法傳入中國來菱阵，小乘經(jīng)典翻譯了很多，但是缩功，自古以來學小乘的人很少晴及，都是直接入大乘，而且很有成就嫡锌。
像蕅益大師虑稼，這就是最明顯的例子，凈土宗第九祖势木，明清以來动雹，可以說是最富盛名的祖師大德。他不僅是在凈土宗上的造詣很高跟压，可以說是通宗通教胰蝠，通禪通律，他教宗天臺，當然也旁涉其它的宗派茸塞，他是在禪宗開悟的躲庄。戒律?戒律研究得特別的深，近代幾乎沒有人能超過他的钾虐。他三次閱《律藏》噪窘，用了幾十年的功夫，編寫出的《毗尼事義集要》效扫，這可以說是做為律宗學習的一個最好的教材倔监。在凈土宗的貢獻，當然大家一致推認《阿彌陀經(jīng)要解》菌仁，他老人家作的浩习。這是印光大師贊嘆，即使是古佛再來為《阿彌陀經(jīng)》做一個批注济丘，也超過不了蕅益大師的《要解》谱秽。他何以能夠在大乘佛法里面，有這么高的成就?就是因為他有儒有道的深厚根基摹迷。你看他批注的《四書解》疟赊，你就看出他的造詣。他十七歲開始學佛峡碉，二十歲悟明了孔顏心法近哟。出家之后﹙二十三歲出家﹚，二十四歲在禪宗就開悟鲫寄。你看看吉执，這是根基好!
所以他老人家也特別強調儒和道的學習，學佛一定要從這扎根塔拳。所以你看他的注疏里面鼠证，有儒道方面的批注峡竣，著力很深靠抑。《四書解》适掰，這是一部不朽的著作颂碧。《四書解》类浪，什么時候完成的?他四十九歲那年寫的载城，他老人家五十七歲往生，所以這是他晚年的著作费就，已經(jīng)是相當成熟的作品诉瓦。這部《四書解》和《阿彌陀經(jīng)要解》兩部是同年完成的，都是四十九歲完成的，他先寫《阿彌陀經(jīng)要解》睬澡，再寫《四書解》固额，你看看他的年譜，你就曉得煞聪。他寫《阿彌陀經(jīng)要解》的時候斗躏，已經(jīng)是被印光大師稱為是，古佛再來都超過不了其上昔脯，他已經(jīng)有古佛的水平了啄糙。然后，他用古佛的水平來批注四書云稚，你就想想他老人家這個批注隧饼，那真叫千古絕唱，佛親自來給它做批注碱鳞，那真的也超過不了其上桑李。所以，我們認真的學習這部書窿给，做為我們大乘入門的一個根基贵白，這是我們也相當?shù)男疫\，他老人給我們末法時期的眾生做一個指引崩泡，所以儒家它跟大乘非常相應禁荒。
這里講的，「雖隱居求志角撞，而未嘗置天下于度外;雖遑遑汲汲呛伴，而未嘗橫經(jīng)濟于胸中」。遑遑汲汲谒所，跟隱居是相反热康，隱居是沒事做，很安靜;遑遑汲汲是做很多事劣领，匆忙姐军，遑遑是匆忙的樣子，汲汲也是心情很急切的樣子尖淘∞刃浚孔子他曾經(jīng)周游列國，那是屬于遑遑汲汲的時候村生【可是也「未嘗橫經(jīng)濟于胸中」，經(jīng)濟就是講生計趁桃、名利辽话，出來做事的時候肄鸽，從來沒有把生計和名利放在胸中，還是一心想著天下萬民油啤。所以「識得此意」贴捡，你懂得這個意思，才知道「禹稷顏子村砂，易地皆然」烂斋。這舉出三個人的例子，禹是大禹础废，堯舜禹這都是圣人汛骂，稷是后稷，他跟禹是同時代人评腺。禹治水帘瞭，把水患治理好，大家有了安定的環(huán)境蒿讥。后稷就教導大家開始耕種蝶念，后稷被堯舉薦出來，由舜任命做為農(nóng)師芋绸，就是教導大眾種植媒殉，大家才有穩(wěn)定的生活。這都是有大恩惠于民的圣人摔敛，他們出來是做事廷蓉。后稷是周朝的始祖，文王马昙、武王桃犬、周公，都是后稷的后代行楞，他們這些人是出來做事攒暇。顏子?顏子也是圣人，他叫復圣子房，顏回形用。顏回，他沒有出來做事池颈，他沒有做過大夫尾序，始終是平民钓丰，是庶人的身分躯砰。可是携丁，「易地皆然」琢歇，他們的地位雖然不同兰怠，遭遇雖然不一樣，就是因緣不同李茫，可是心是一樣的揭保，境界也是一樣的，都是圣人魄宏，隱居不出來做事的秸侣，也是為天下萬民;出來做事的，也是為天下萬民宠互。
所以味榛，「奈四子各見一邊，終不能知孔子行處」予跌，奈是奈何搏色，四子就是這里提到的子路、曾皙券册、冉有频轿、公西華。這四個人都沒證得圣人的境界烁焙，所以他們的見解都偏在一邊航邢。子路、冉有骄蝇、公西華翠忠，偏在出來做事這邊;曾皙，偏在隱居這邊乞榨。你看秽之，后面曾皙這里講到，他希望在暮春的時候吃既，穿著春服考榨，帶著五、六個人鹦倚，六河质、七個童子，一起在河邊享受著清風震叙，那是屬于隱居的生活掀鹅。但是，這都是落在二邊了媒楼，沒能夠用中道乐尊。所以，「終不能知孔子行處」划址，都沒到達孔子的境界扔嵌。
孔子是循循善誘限府，很會教導人，所以利用大家一起座談的機會痢缎，「故因此侍坐胁勺，巧用鉗錘」，借著這個機會独旷，開始對他們點撥教化署穗，幫助他們提升境界。巧用鉗錘嵌洼，鉗錘是指嚴厲的批評和教化蛇捌，他用得很巧。怎么個巧法?這里講的咱台，「以曾點之病络拌，為三子之藥」，曾點就是曾皙回溺，曾皙他的毛病是什么?偏在了隱居這方春贸，而且他所說出來的這種志向，帶有一種狂味遗遵，人比較狂萍恕，這是他的一個毛病。你看车要，他曾經(jīng)用棒子打他的兒子曾參允粤，打得他暈倒，他性格比較古怪翼岁。記載中說类垫，當季氏季武子，這是魯國最有權勢的大夫琅坡，季武子死的時候悉患，他倚著門在那唱歌，放蕩不羈榆俺，這是他的毛病售躁。「為三子之藥」茴晋，用他的病陪捷，正好對治另外三個人的毛病，用他的病來做為藥诺擅，來治另外三個人市袖。另外三個人，因為剛好跟他相反掀虎，他們三個人要出來做事凌盯。特別是一個子路過于莽撞，過于直率而莽撞;冉有和公西華烹玉，又過于謙退驰怎，各有各的毛病《颍「又以三子之病县忌，為曾點之藥」，曾點跟他們剛好相反继效，所以拿這三個人症杏，子路、公西華瑞信、冉求的病厉颤，來對治曾點的毛病。
這兩種類型的人凡简，用這個的來對治那個逼友，用這個對治那個，這是夫子巧用鉗錘秤涩，善于教導帜乞。我們等下會仔細看到后面的經(jīng)文，我們就體會到夫子那種大智慧筐眷，那個教學是活活潑潑黎烈，沒有預先準備，完全是現(xiàn)場觀機匀谣，來把智慧用起來照棋。如果你準備好了，說要怎么教導他武翎，那就沒有這樣的一個效果必怜，你不能點悟人。這個是什么?因為孔子自己內心真正清凈后频，所以現(xiàn)場能夠抓住機緣來教化弟子梳庆。
好，下面第二段卑惜，總共分四節(jié)膏执，就是四個弟子各言其志。每個弟子的個性不一樣露久，子路是直率更米，冉有是謙退，公西華是溫恭毫痕，溫和征峦、恭敬迟几，曾皙是簡約的。我們來看栏笆，經(jīng)文上講类腮，『子路率爾而對曰』，這個「率」蛉加，根據(jù)皇侃的《注疏》里面講的蚜枢，當作卒字，所以也可以念卒(音促)针饥，子路卒而對曰厂抽，當卒字講，就念卒(音促)音丁眼。卒是什么?倉卒筷凤。子路一聽到孔子讓大家各言其志，他馬上就說話了苞七，這是顯得倉卒嵌施，這個人性格很直率，他就搶先說話了莽鸭。
他說吗伤，『千乘之國，攝乎大國之間』硫眨，「千乘之國」就是個大國足淆，有一千輛兵車的這種大國，當時在諸侯國里面屬于大國礁阁，這個國家夾在兩個大國之間巧号。『加之以師旅姥闭，因之以饑饉』丹鸿，這兩個大國以師旅加之，倒裝的句子棚品，師旅就是什么?發(fā)兵了靠欢，這兩個大國發(fā)兵來侵略夾在中間這個國家。又「因之以饑饉」铜跑，又加上這個國家還鬧饑荒门怪，這是雪上加霜。然后锅纺，底下經(jīng)文說掷空，『由也為之，比及三年，可使有勇坦弟，且知方也』护锤。「由」就是子路酿傍，他自己自稱烙懦，他是叫仲由，說如果由我來治理的話拧粪，「為之」修陡，就是治理這個國家沧侥，「比及三年」可霎，比作案驗講，就是說我們拿三年做實驗宴杀，三年治理就能夠有什么樣成效?「可使有勇」癣朗，可以使這一國家的軍民都有勇氣，可以抵御外國的侵略旺罢，而且知道義方旷余，也就是懂得禮義之道”獯铮看來子路很有信心正卧，搶先說話，提出他的政治抱負跪解，有這么個國家給我治理炉旷，三年之內，就能夠使這個國家有禮義叉讥，又有軍事的實力窘行，子路相當?shù)淖孕拧＝Y果他講完之后图仓，『夫子哂之』罐盔，「哂之」就是笑，夫子為什么笑?底下我們會談到救崔，這個笑有高興的味道惶看，也有訓誡他的味道。
我們來看蕅益大師的批注六孵，「子路說的句句不虛碳竟，又且高興熱鬧，所以夫子為之撫掌大笑狸臣。袁了凡曰：『禮云：笑不至矧莹桅。矧，與哂同(這個是個通假字)，露齦大笑也诈泼。居喪懂拾，則笑不至矧☆泶铮』今言志時岖赋，聞此暢談，何妨大笑瓮孙。若注云微笑唐断，則成尖酸氣象矣」。蕅益大師這里評點杭抠，子路講的這個話句句不虛脸甘，都講的是實話，子路他確實能夠做到這個樣子偏灿，給他這個國家治理丹诀，他能治理得好，能夠使這個國家有實力翁垂。子路铆遭，也是孔子的一位賢才。很難得他那么率真沿猜，夫子問話話音剛落枚荣，他就叭叭叭說出自己的理想來，所以又高興又熱鬧啼肩。反正你可以想象橄妆，老師跟弟子們是如同父子，無所不談疟游，所以子路也就沒有什么拘謹?shù)牡胤胶艋市远劇颁虐！杆苑蜃訛橹畵嵴拼笮Α孤牭阶勇愤@么率真，而且口氣還挺大的另绩，給他撫掌大笑儒陨，哈哈哈，大笑起來笋籽。
袁了凡先生曾經(jīng)講過蹦漠，這是明朝的，我們都熟知的车海，他寫過《了凡四訓》笛园。他講「禮云」，《禮記》上講，「笑不至矧」研铆，這是君子的威儀埋同，笑不能夠露出牙肉。這里矧和哂同棵红，這個矧字凶赁，就是「夫子哂之」這個哂，是「露齦大笑也」逆甜，齦」是牙肉虱肄，那就是把整個牙齒都露出來了，這就沒有威儀了交煞。真正有威儀咏窿，是笑不露齒。當然错敢，這樣就沒辦法大笑翰灾。夫子這里哂之缕粹，是笑得很大稚茅，他真正是開懷大笑，毫無那種拘謹?shù)臉幼悠秸丁亚享！妇訂剩瑒t笑不至矧」绘面，如果是我們參加喪禮欺税，或在居喪期間，那么就不能夠大笑揭璃。這是什么?哀思使然晚凿。「今言志時」瘦馍，孔子叫弟子們各言其志歼秽，講你們的志向，聽到子路這么一番話情组，子路很暢談燥筷，講得很自然≡撼纾「何妨大笑」肆氓，孔子也就很自然的大笑起來。所以這個是蕅益大師給我們注得很傳神底瓣，把孔子和弟子們那種關系給我們開解出來谢揪。「若注云微笑」，微笑是誰注的?《朱子集注》里面講是微笑拨扶，微笑那種意思就不一樣寺滚，就成為了「尖酸氣象」，孔子聽到子路講出他的志向屈雄，在那里嘿嘿笑村视，微笑就有點像冷笑，就太尖酸刻薄酒奶，不應該是夫子的氣量蚁孔，夫子應該是很豁達開朗，可以允許弟子們各言其志惋嚎。所以不應該做微笑來講杠氢，這是蕅益大師給我們澄清的。當然另伍，這種笑既有贊同他的地方鼻百，同時也帶有提醒他的味道，他畢竟還是境界不夠高摆尝，底下我們會說到温艇。然后看第二小節(jié)，這是冉求堕汞，他言其志勺爱。
『求，爾何如』讯检，這是孔子叫著冉有琐鲁，他的名字叫求，就問他人灼，你怎么樣?「爾何如」围段，就是你如何?冉有對曰，他回答說投放，『方六七十奈泪，如五六十』，這個「方」就是方圓跪呈，方圓六段磨、七十里地，這么一個地方耗绿，「如五六十」苹支，或者是五、六十里地误阻，這么個地方债蜜∏绻。『求也為之，比及三年寻定，可使足民』儒洛，「求」就是他自己自稱，說我如果去治理的話狼速，給我三年的時間來做為考驗琅锻，可以使到民眾富足，這個地方能富裕起來向胡。這個是冉有他比子路要謙虛很多恼蓬，子路豪爽，他要千乘之國是大國僵芹，冉有他要的是個小國处硬，方圓六、七十里地拇派，這是小國荷辕。說到方圓六、七十里件豌，還覺得有點太大了疮方，又改口，說方圓五苟径、六十里案站，再謙虛一些躬审。所以冉有跟子路性格就完全不一樣棘街，但是他雖然謙退，可是也有自信承边，他說這個國家給我治理三年遭殉，我可以使民眾富足，這都是講的實話博助，他有這個能力险污。
『如其禮樂，以俟君子』富岳。這是說如果講到禮樂蛔糯，要在這個國家，當時這國家都是小國窖式，六蚁飒、七十里地的，也就是個國家了萝喘。這個國家要把禮和樂興起來的話淮逻，冉有說琼懊，我就做不到了，「俟」就是等待爬早，那我要等待君子來治理了哼丈。所以冉有他說，他只能做到使國家富起來筛严，而不能夠讓這個國家教育興起來醉旦、文化興起來。曾經(jīng)冉求就問過夫子桨啃，在衛(wèi)國的時候髓抑，他們到了衛(wèi)國，發(fā)現(xiàn)衛(wèi)國這個地方人很多优幸，冉有就問吨拍，一個國家如果是人多了怎么辦?夫子告訴他，讓他們富起來网杆，「富之」羹饰。然后又問，富起來之后又怎么辦?「教之」碳却，教育他們队秩，就是要用禮樂教導這些百姓。冉有自己說昼浦，我只能讓他們富起來馍资，但是教導他們，我是做不到关噪。這都是講的實話鸟蟹。誰去教?得要圣賢去教。然后孔子使兔，他這里沒有反應建钥，這里沒有講是笑他，還是不笑他虐沥，他只是繼續(xù)問熊经。第三小段：
『赤，爾何如』?就問第三個人欲险，「赤」镐依，就是公西華，你怎么樣?『對曰：非曰能之天试，愿學焉槐壳。宗廟之事，如會同秋秤，端章甫宏粤，愿為小相焉』脚翘。公西華回答說，「非曰能之绍哎，愿學焉」来农，就是他比冉有就更謙虛了，他說我不能說可以治理一個國家崇堰，我只是在學習沃于，「愿學焉」，我想學習海诲，這是很謙虛了繁莹。然后底下說，「宗廟之事」特幔，宗廟是祭祀的事情咨演，在國家屬于大事，還有「如會同」蚯斯。會同是什么?國與國之間兩君相會這種事情薄风。那么，還有「端章甫」拍嵌，端是代表禮服遭赂，章甫代表禮帽，這個屬于穿禮服横辆、戴禮帽撇他。「愿為小相焉」狈蚤，就是愿意做一個小儐相困肩。意思是說，在祭祀的時候炫惩，或者兩軍相會的時候僻弹，公西華講我愿意穿著禮服、戴著禮帽他嚷，做一個小儐相，做一個禮儀小官芭毙。你看筋蓖，這講得非常的恭敬、謙虛退敦。這是第三個人粘咖。第四個人，我們再看侈百。
孔子問瓮下，『點翰铡，爾何如』?點就是曾皙，夫子問他讽坏，談談你的想法锭魔。『鼓瑟希路呜，鏗爾迷捧，舍瑟而作』，曾皙在旁邊做什么?他在旁邊彈琴胀葱，「鼓瑟」就是在彈他的瑟漠秋，瑟是一種琴〉钟欤「鼓瑟锨旖酰」，就是他這個琴的聲音轧葛，逐漸逐漸就稀落下來了肥荔，就停下來了。證明他在孔子跟那三個弟子談話的時候朝群，他在旁邊彈琴燕耿。你看，這個人有點狂士的味道姜胖，老師跟弟子們在講話誉帅，他在旁邊彈琴。等到老師問他的時候右莱，然后他才慢慢把琴的聲音蚜锨，慢慢降下來。最后慢蜓，「鏗爾」亚再，鏗是什么?他就鏗鏘一聲，把那個琴放下了晨抡。這段描繪也是非常細膩氛悬。然后，「舍瑟而作」耘柱，把琴推開如捅，叫舍瑟，「而作」就是站起來调煎，對老師講話镜遣，站起來講，所以「對曰」士袄，這時候才回答老師的問題悲关。他說什么?
『異乎三子者之撰』谎僻，這個「撰」，《雪公講要》里面引「經(jīng)典釋文」寓辱，是做「具」字講艘绍，所以這個撰，就是撰具讶舰，就是才具鞍盗、才華這樣的意思。意思是說跳昼，曾皙自己講般甲，說我的想法跟他們三位意思，他們的才華不一樣鹅颊，我跟他們所說的不一樣敷存，因為我沒有他們的才華，這個也是比較的謙虛堪伍。下面锚烦，『子曰：何傷乎，亦各言其志也』帝雇′潭恚孔子說「何傷乎」，就是何妨?沒關系尸闸，你講彻亲，大家都在一起各言其志而已，沒所謂對錯吮廉。結果苞尝，底下曾皙就說了，『曰：莫春者宦芦，春服既成宙址，冠者五六人，童子六七人调卑，浴乎沂抡砂，風乎舞雩，詠而歸』令野。這個時候舀患，曾皙就很簡約的說出自己的志趣∑疲「莫春」，莫是當朝暮的暮字講餐抢，說暮春现使，就是春天最后一個月低匙，叫暮春。這個時候碳锈，暮春時節(jié)顽冶，「春服既成」，春天的服裝已經(jīng)做好了售碳，所以可以換上春天的服裝了强重。「冠者五六人」贸人，這個冠者是成年人间景，成年人就戴帽子了，未冠是童子艺智，帶著五倘要、六個成年人，六十拣、七個童子封拧，做什么?這一行人「浴乎沂，風乎舞雩夭问，詠而歸」泽西。這個沂就是沂水，是一條河流缰趋，是從魯城東南方尼丘山流向城南的這么一條河捧杉。
「浴乎沂」這個浴，雪公這里講說不一定洗澡埠胖，當然也可能是洗澡糠溜，在那河里頭洗澡，也可以做引申的解釋直撤。譬如說非竿，在《禮記.儒行篇》說到，「儒有澡身而浴德」谋竖，這個浴是講浴德红柱，這么個意思，是引申了蓖乘〈盖模「風乎舞雩」，舞雩是求雨的這種祭壇嘉抒，祭祀的時候要載歌載舞零聚。這個雩字，就是在求雨的時候那種發(fā)出的聲音，所以舞雩就是祭祀求雨隶症≌＃「詠而歸」，就是歌詠而回來蚂会。曾皙給孔子描繪了這么一個美麗的圖畫淋样，這晚春的時候，跟著一些五胁住、六個成年人趁猴，六、七個童子彪见，一起到沂水上儡司，去那里玩耍，在求雨的壇上面享受著春風企巢，然后歌詠而歸枫慷，那是非常宜人的一種情景。
結果夫子浪规，『夫子喟然嘆曰』或听，「喟然」叫感嘆的樣子，他感嘆說笋婿，『吾與點也』誉裆，這個「與」就是贊同的意思，「點」就是曾皙缸濒，他叫曾點足丢，說我贊同曾點的說法。為什么會贊同?我們可以想象出來庇配，曾皙所描繪的這樣的一個情景斩跌，正是孔子一直在向往的，那種所謂的「老者安之捞慌，朋友信之耀鸦，少者懷之」的大同世界。雖然描繪得很簡單啸澡，但是那種神已經(jīng)給勾勒出來了袖订。所以這一講，觸動了孔子的心弦嗅虏，所以孔子很感嘆洛姑，「喟然嘆曰」，我贊同曾皙皮服。曾皙當然他這個意思楞艾，也是有著隱居教書的志趣参咙，在大同世界里面，各人各得其所产徊，萬物各遂其性昂勒。所以真的蜀细，也不需出來做什么事情舟铜，只需要隱居教書，樂在其中就好了奠衔。
我們再看蕅益大師對這段話的批注谆刨，「鏗爾者，舍瑟之聲」归斤。曾點本來在彈琴痊夭，聽到孔子問他的時候，「鏗爾脏里，舍瑟而作」她我，就是把他的琴推開這個聲音，鏗的一下迫横》撸「此非與點，乃借點以化三子之執(zhí)情耳」矾踱。蕅益大師這里給我們點出來了恨狈，夫子他「喟然嘆曰，吾與點也」呛讲，那實際上禾怠，并不是說在贊嘆曾點，「非與點也」贝搁，并不是真正贊嘆他吗氏。因為什么?曾點并沒有到達那個境界。那何以他說出這樣的境界出來?那是他平時聽到夫子的教學雷逆，聽多了弦讽，他也就會說了」孛妫可是說得出來坦袍，他卻未必能行得出來，他所說的確實是圣人的志向等太，大同盛世捂齐，但是他自己沒那個境界，他做不出圣人之事缩抡。所以孔子這里說奠宜，「吾與點也」包颁，不是說真的給曾點授記、鑒定了压真，他這個境界已經(jīng)到家了娩嚼，不是。而是什么?善巧的教學滴肿，是「借點以化三子之執(zhí)情耳」岳悟，用曾點所說的話，來教化另外三個人泼差。另外三子是誰?子路贵少、冉有、公西華堆缘，他們有執(zhí)情滔灶，他們執(zhí)在一邊，執(zhí)著吼肥。
我們再看《江謙補注》他說到录平，「先言鼓瑟，次言希缀皱，次言鏗爾斗这，次言舍瑟，而后言作唆鸡，寫出曾點從容不迫氣象」涝影。江謙先生把曾點的動作進行了分析，他這里說「鼓瑟险迹」燃逻，曾點在夫子跟另外三個人談話的時候，他在彈琴臂痕、在鼓瑟;「次言喜螅」，慢慢的鼓瑟的聲音就小了;然后「鏗爾」握童，一下停下來姆怪，把琴一推那個聲音;再言「舍瑟」，把琴推開;再言「作」澡绩，就是他起身稽揭。你看動作非常安詳，這里說肥卡，寫出曾點從容不迫的氣象溪掀。因為他有這種氣象，所以發(fā)表出來的言論步鉴，確實又高于另外三子揪胃，所以贏得夫子的贊同璃哟。贊同的不是他這個人，不是他的境界喊递，而是所說的話随闪，話不是他的境界，但是他至少說得出來骚勘，證明他有解悟铐伴，但是還沒證悟。
底下又說「希是瑟聲漸淡」调鲸，琴聲慢慢淡下來了盛杰。「鏗爾是弦外余音」藐石，琴一收，一推定拟，它還有些余音在響著于微。「舍瑟是安置得所」青自，你看這動作有表法的意味株依，江謙先生把它寫出來了⊙哟埽「作是答問之禮」恋腕，這是起身回答夫子的問話∧嫒穑「春是生機盎然」荠藤，他講了暮春時分，這個是生機盎然的意思获高」ぃ「冠者童子」，冠者是成人念秧，童子是未成人淤井，未成年的√海「是作圣之基」币狠，這個意思透露出來是什么?要做圣人，首先要做一個人砾层。你把人做好漩绵，你有這個基礎了，你才能做圣人梢为〗バ校「浴乎沂轰坊，風乎舞雩，詠而歸祟印，內外清凈肴沫，是養(yǎng)正之道」。這里浴蕴忆，他是把它做洗浴來講颤芬，即浴身，也浴德套鹅，德是心站蝠。「風乎舞雩」卓鹿，舞雩是求雨祭祀的禮菱魔，雩也是用來沐浴。這是講什么?沐浴身心吟孙。這講到內外清凈澜倦，內是心，外是身杰妓，都經(jīng)過了洗浴藻治，這是養(yǎng)正之道。這是講什么?養(yǎng)好孩子身心巷挥。因為這里說帶著童子六桩卵、七人，養(yǎng)正之道倍宾，這是國家的根本雏节。國家下一代是不是人才?那能夠決定了國家的興亡。
底下又說「政化及于一時凿宾，教澤流于萬世矾屯，政教不可偏廢」。這個「政化及于一時」初厚，我們做政治件蚕，就是治理好國家，這個能夠對一時的國民帶來好處产禾。但是排作，真正使到萬世都能夠得到利益的，要重視教亚情，教育妄痪。你譬如說，最明顯的楞件，周公他是用政治衫生，他是圣人的政治裳瘪，可以使周朝得以穩(wěn)定。但是相比之下罪针，孔子的教育彭羹，那是惠澤于萬世，所以人們把孔子稱為萬世先師泪酱、萬世師表派殷、至圣先師。但是墓阀，沒有把周公稱為是萬世師表毡惜。為什么?孔子的教，「澤流于萬世」斯撮，他的功德就更大了经伙。兩者都不可廢，政和教都不可偏廢吮成，而往往兩者相輔相成橱乱。國家要構建和諧社會，這是靠政治粱甫，離不開教育，要用教育來推動政治作瞄，以政治輔助教育茶宵，缺一不可。
「故孔子嘆曰：吾與點宗挥，而亦兼贊由乌庶、求、赤之能為邦也」契耿÷鞔螅孔子感嘆是什么?「吾與點」，是說我贊同曾點的說法搪桂。曾點他這里隱含著教育透敌，大同世界，從教育而來踢械，「建國君民酗电，教學為先」。他這里講的特別是春意盎然内列，這都是隱含著什么?重視基礎教育撵术，重視童子的教育，養(yǎng)正之道话瞧，而教育注重內外清凈嫩与，這是可以澤被萬世寝姿。由、求划滋、赤這三個人饵筑，他們是講政治，講為邦古毛，為邦是搞政治治國翻翩。這四個人的說法，要相輔相成稻薇，政幫助教嫂冻，教幫助政，而相比之下塞椎，教更重要桨仿，所以夫子講「吾與點」，我贊同點案狠，曾點所說的是教育服傍，這個比政治更重要。所以這個深義骂铁，我們可以看出來了吹零。好，我們繼續(xù)看下文：
『三子者出拉庵，曾皙后』灿椅。子路、冉有钞支、公西華三個人出去了茫蛹，曾皙最后出來，跟著孔子烁挟，他問孔子婴洼，『曾皙曰：夫三子者之言，何如』?他問孔子撼嗓，這三位師兄弟柬采，他們講的話如何去理解?曾皙這樣問話，我們也可以看見静稻，曾皙并沒有真正開悟警没。如果開悟了，他就沒必要問振湾，他應該全聽懂了杀迹。他還問，證明他沒入境界，所以他講出來的大同世界美景树酪，雖然是講得對浅碾，孔子也贊同，但是不是他的境界续语，他叫虛證垂谢，他沒有實證〈眩『子曰：亦各言其志也已矣』滥朱。孔子回答他說力试，這是他們各人各言其志徙邻。『曰：夫子何哂由也』?曾皙又問了畸裳，說夫子您為什么笑仲由?笑子路?夫子回答說缰犁，『曰：為國以禮，其言不讓怖糊，是故哂之』帅容。治國，要以禮治國伍伤，最重要是講究禮并徘。可是子路講的話扰魂，一點都沒有謙讓的味道饮亏，那談不上以禮治國了。而他自己卻是口氣很大阅爽，說三年當中，可以使到國家兵強馬壯荐开，而且還懂得禮義之道付翁，這個口氣太大了，所以就笑他晃听。
底下又說百侧，『唯求則非邦也與』。這個「唯求」能扒，底下講「唯赤」佣渴，這兩番論述，古注各有看法初斑，主要是兩類辛润。第一類是《皇疏》和《邢疏》〖樱皇侃砂竖，南北朝的經(jīng)學家真椿，還有邢昺，是宋朝的乎澄，他們的注疏里面都說突硝，這是孔子自問自答，一直都是孔子說的話置济〗馇。《朱子集注》里面，卻是認為這句話浙于，「唯护盈，求則非邦也與」，這是曾皙問的路媚，底下才是孔子答的黄琼，是曾皙和孔子一問一答。這是兩種看法整慎。一個說這是孔子自己說脏款，成片都是他說。一個是中間曾皙有問裤园，孔子回答撤师。《雪公講要》拧揽，他也是主張是一問一答剃盾。但是蕅益大師，他的見解是說孔子一直說下來淤袜，中間曾皙沒有發(fā)問痒谴，這兩種說法各有道理。如果是說曾皙跟孔子一問一答，這個「唯」就屬于曾皙自己唯唯諾諾那個唯，就是好的卸亮，表示他聽懂了上面的話萍启，然后問下面，「求則非邦也與」，冉求就不是治國嗎?蕅益大師就主張，這還是孔子說的話。我們還是以蕅益大師的為準漱贱，這是講到古佛再來也超過不了其上，那我們還是用他的批注夭委。
孔子這里說幅狮，難道冉求就不是治國嗎?這底下說，『安見方六七十，如五六十彪笼，而非邦也者』?「安見」就是難道钻注，方六、七十里地的這么一個地方配猫，或者五幅恋、六十里地的這個地方，就不是國家嗎?「而非邦也者」泵肄，就是不是國家嗎?因為冉求他自己說捆交，他治理方圓六、七十里的腐巢，或者是五品追、六十里的地方，孔子說這也是個國家冯丙。所以肉瓦，冉求也是在治國。底下又說胃惜，『唯泞莉，赤則非邦也與?』剛才講到公西華，他是說在宗廟祭祀的時候船殉，或者兩君會同的時候鲫趁，他做一個小相。那這里講的利虫，『宗廟會同挨厚，非諸侯而何』，這個宗廟和會同就是講國家糠惫，諸侯就是國家疫剃，不是國家，又是什么?
你看硼讽，這個講的「非諸侯而何」慌申，比前面講的，說冉求的「非邦也者」理郑，這個反問他的語氣就更重，為什么?我們可以想象咨油，因為公西華比冉求更謙虛您炉，謙得有點什么?變得謙退了。那太過謙退也不行役电，也不符合中道赚爵，過猶不及。所以夫子在這里，就對公西華的語氣就比冉求更加重冀膝，說不是諸侯又是什么?給他引導到中道上來唁奢，就是你不能退得那么遠，你過于謙虛窝剖，也不符合中道麻掸。所以，這是也體現(xiàn)出孔子處處講中道赐纱〖狗埽『赤也為之小，孰能為之大』?這是孔子這里又說了一句疙描，如果公西華是做小相诚隙，那還有誰能做大相?這是因為公西華太過謙退，夫子又說一句起胰，把他引導到中道上來久又。
孔子當時處在春秋時代，夫子他很想為國家做點事情效五，推行周公之治地消。可是周游列國火俄，沒有一個地方能夠用他犯建，他不得不回到魯國來，在家里隱居以求其志瓜客。他一面教學适瓦，一面刪《詩》、《書》谱仪，作《春秋》玻熙，定禮樂，做這些著書典籍疯攒。所以嗦随，這一天跟這四個人在一起談話，實際上都是幫助他們提升敬尺，而四個人的境界都沒有達到標準枚尼。誰達到標準?弟子中只有一個人，就是顏回砂吞。夫子曾經(jīng)對顏回說過署恍，「用之則行，舍之則藏蜻直，唯我與爾有是夫」盯质，這是對顏回講的袁串。就是用到我的時候，我就出來做事;不用我的時候呼巷，我就藏起來隱居囱修，能夠做到這個，只有我跟你王悍，「唯我與爾」破镰，爾是你，就是指顏回配名，才能做到啤咽。這是什么?夫子他從容中道∏觯《周易.系辭傳》里面也講到「顯諸仁宇整，藏諸用」，把仁道顯示出來芋膘，但是我們要用的器具鳞青、才華，把它藏起來为朋，叫「藏器于身臂拓，待時而動」，等待時節(jié)因緣习寸，再發(fā)揮自己的才華胶惰、才智，這是君子所謂「樂天知命霞溪，修身以俟之」孵滞。心絕對是安住的，而不外求鸯匹。
蕅益大師這里《批注》說「不哂其為國之事坊饶，特哂其不讓之言耳。既說為國殴蓬，又說非邦也與匿级，正是與三子，以補點之虛證染厅。一直皆夫子之言痘绎，不是一問一答也」。夫子哂之肖粮，就是笑子路简逮，不是笑他為國之事，子路他治國這個事尿赚，確實是可以認可的散庶。只是孔子笑他什么?不讓之言，出言不遜凌净，有點太過的傲氣了悲龟，有點自大了，笑他這個冰寻，也就是提點他须教，讓他改正。
「既說為國斩芭，又說非邦也與」轻腺，這是對冉求而言的，當然也是對公西華而言的划乖，公西華也說「唯贬养，赤則非邦也與」，為國就是治國琴庵。說明什么?三子都是講的治國误算。「正是與三子」迷殿，與是贊同儿礼，子路、公西華庆寺、冉求這三個人蚊夫，講的都是治國之道，所以孔子都贊賞他們所說的懦尝。哪怕是冉求和公西華非常謙退知纷，不敢說自己治國，不像子路那么率真导披，很謙虛屈扎，但是孔子還是肯定他們，說他們也不就是為國嗎?也不就是治國嗎?「非邦也與」撩匕，肯定了他們治國之事鹰晨。以此來補點之虛證，曾點是虛證止毕，他沒有真正入境界模蜡，他自己說的志向出于狂慧，不是真修實證得到的圣人境界扁凛。用這三個人所說的忍疾，來對治曾點虛證狂慧的毛病，這就是夫子善于教學谨朝。
然后又說卤妒，「吾與點也」甥绿，我贊同曾點的，來補足前面三人之不足则披。前面三人只談到政治共缕，沒有談到教育和大同世界的理想，境界都是不夠高士复。子路是以力治國图谷，他要兵強馬壯。冉有他是用經(jīng)濟管理來治國阱洪，以經(jīng)濟建設為中心便贵，能夠使國家富強起來。公西華也講究以禮治國冗荸，他只說要注重祭祀時候的禮承璃，君會同時候的禮，以禮治國俏竞。到了曾點所說的绸硕，那才是真正大同世界』昊伲「一直皆夫子之言玻佩，不是一問一答也」。這跟我們講清楚了席楚，這一段話全是夫子講的咬崔，中間沒有曾皙的插話、請問烦秩。這是把一大段經(jīng)文我們就講完了垮斯，從這里我們就體會夫子教學的善巧，和所提倡中道的學問只祠。
【評析】
孔子認為兜蠕，前三個人的治國方法，都沒有談到根本上抛寝。他之所以只贊賞曾點的主張熊杨，就似因為曾點用形象的方法描繪了禮樂之治下的景象，體現(xiàn)了“仁”和“禮”的治國原則盗舰，這就談到了根本點上晶府。這一章，孔子和他的學生們自述其政治上的抱負钻趋，從中可以看出孔子的政治理想川陆。
曾皙：名點，字子皙蛮位，曾參的父親较沪，也是孔子的學生鳞绕。
以吾一日長乎爾，毋以也：雖然我比你們的年齡稍長一些尸曼，而不敢說話猾昆。
居：平日。
則何以哉：何以骡苞，即何以為用。
率爾：輕率楷扬、急切解幽。
攝：迫于、夾于烘苹。
比及：比躲株，音bì。等到镣衡。
方：方向霜定。
哂：音shěn，譏諷地微笑廊鸥。
方六七十：縱橫各六七十里望浩。
如：或者。
宗廟之事：指祭祀之事惰说。
會同：諸侯會見磨德。
瑞章甫：端，古代禮服的名稱吆视。章甫典挑，古代禮帽的名稱。
相：贊禮人啦吧，司儀您觉。
希：同“稀”，指彈瑟的速度放慢授滓，節(jié)奏逐漸稀疏琳水。
作：站起來。
莫：同“暮”褒墨。
冠者：成年人炫刷。古代子弟到20歲時行冠禮，表示已經(jīng)成年郁妈。
浴乎沂：沂浑玛，水名，發(fā)源于山東南部噩咪，流經(jīng)江蘇北部入海顾彰。在水邊洗頭面手足极阅。
舞雩：雩，音yú涨享。地名筋搏，原是祭天求雨的地方，在今山東曲阜厕隧。
唯：語首詞奔脐，沒有什么意義。
