子路問成人拉馋。子曰：“若臧武仲之知，公綽之不欲惨好，卞莊子之勇煌茴，冉求之藝，文之以禮樂昧狮，亦可以為成人矣景馁。”曰：“今之成人者何必然?見利思義板壮，見危授命逗鸣，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣绰精。”
關(guān)鍵詞：論語,憲問第十四
子路問怎樣做才是一個(gè)完美的人撒璧。孔子說：“如果具有臧武仲的智慧，孟公綽的克制笨使，卞莊子的勇敢卿樱，冉求那樣多才多藝，再用禮樂加以修飾硫椰，也就可以算是一個(gè)完人了繁调。”孔子又說：“現(xiàn)在的完人何必一定要這樣呢?見到財(cái)利想到義的要求，遇到危險(xiǎn)能獻(xiàn)出生命靶草，長久處于窮困還不忘平日的諾言蹄胰，這樣也可以成為一位完美的人。”
這段話是子路請問老師奕翔，什么是「成人」裕寨，成人就是有成就的人。夫子在這里給他講了兩種答案派继，一種比較高宾袜，一種次一等〖菘撸『子路問成人』庆猫，問得非常的好。為什么?這正是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的绅络。做一個(gè)有成就的人阅悍，需要具備哪些素質(zhì)好渠、哪些條件，那夫子眼中看人是怎么樣才叫有成就节视，我們就學(xué)習(xí)拳锚。學(xué)《論語》，關(guān)鍵就是要把它落實(shí)到自身寻行。子路在這問霍掺，等于是代我們問，不是讓我們學(xué)學(xué)拌蜘，看個(gè)熱鬧就算了杆烁，最重要你自己落實(shí)。夫子回答简卧，也就是正對你回答的兔魂。
這里『子曰』，孔子的答復(fù)他舉了四個(gè)人举娩，各取其長析校。他說『若臧武仲之知』，這個(gè)「臧武仲」铜涉，他是魯國的大夫智玻，叫臧孫紇，我們看《集解》里頭引了馬融的話芙代，馬融注說吊奢，「臧武仲，魯大夫臧孫紇」纹烹。這個(gè)臧武仲页滚，他很有智慧，這是孔子這里說的铺呵，這個(gè)「知」是智慧裹驰。臧武仲他在魯國做大夫的時(shí)候，曾經(jīng)得罪過魯國的三家陪蜻，這是季孫氏邦马、孟孫氏、叔孫氏宴卖，這三家專權(quán)滋将，得罪了三家，就逃到外國去了症昏，到了齊國去避禍随闽。當(dāng)時(shí)，齊國的國君叫齊莊公肝谭，也很賞識臧武仲掘宪，于是就想把田地贈給他蛾扇。結(jié)果，臧武仲看到齊莊公之所為魏滚，就預(yù)料到這個(gè)人將來一定會失敗镀首，于是就不愿意接受他的饋贈，以免將來會引來禍患鼠次，就是自己會被牽連更哄。所以故意在跟齊莊公談話的時(shí)候，就激怒齊莊公腥寇，因此齊莊公也就不給他田地了成翩，就作罷了。所以孔子在這里說赦役，臧武仲很有智慧麻敌，這個(gè)事情在《左傳》上有記載。公綽掂摔，是魯大夫孟公綽术羔，剛才我們介紹了，『公綽之不欲』棒呛，他為人廉潔聂示，很能夠克制自己的欲望域携。
底下簇秒，『卞莊子之勇』，根據(jù)周生烈說的秀鞭，卞莊子就是卞邑大夫趋观，他也是魯國人，是一位很有名的勇士锋边，據(jù)說他能夠獨(dú)立跟老虎格斗皱坛。卞莊子也是一個(gè)孝子，他母親在世的時(shí)候豆巨，他曾經(jīng)隨軍作戰(zhàn)剩辟，三戰(zhàn)三敗，都敗北了往扔，所以朋友們就看不起他贩猎，當(dāng)時(shí)國君還羞辱他。后來他的母親過世了萍膛，死了三年吭服，魯國有一次帶兵討伐齊國，他就請求從戰(zhàn)蝗罗。結(jié)果每次打仗艇棕，三次獲得敵人的首級蝌戒，雪他的恥辱。最后沼琉，他在作戰(zhàn)中沖殺七十人之后陣亡北苟，這個(gè)是卞莊子。
底下打瘪，『冉求之藝』粹淋，冉求我們就比較了解，他是孔子的弟子瑟慈，他很有才藝桃移，很會管理，他是一個(gè)季氏家的大管家葛碧，政事借杰、六藝都是相當(dāng)精通，也曾經(jīng)獲得孔子的贊許进泼。所以這四個(gè)人合在一起蔗衡，各有所長。一個(gè)有成就的人乳绕，把這四個(gè)人的所長匯集在一身绞惦，那還不夠，底下還要說洋措，『文之以禮樂济蝉，亦可以為成人矣』〔しⅲ「文之以禮樂」王滤，就是用禮樂來進(jìn)行教化，接受禮樂的教育滓鸠。禮雁乡，可以治身;樂，可以養(yǎng)心糜俗，身心經(jīng)過這樣的調(diào)理踱稍、熏陶，這個(gè)人就可以成為有成就的人了悠抹。
《雪公講要》里頭引《劉氏正義》珠月，劉寶楠先生，清朝的大儒锌钮，他引了劉向的《說苑.辨物篇》桥温，《說苑》這一本書里頭有一篇叫「辨物」，就說「顏淵問孔子：成人之行何若」?這個(gè)問題顏回也曾經(jīng)請教過孔子梁丘，子路也請教過侵浸。顏回請教的時(shí)候旺韭，孔子就說了，「子曰：成人之行掏觉，達(dá)乎情性之理区端，通乎物類之辨，知幽明之故澳腹，睹游氣之源织盼，若此而可謂成人」，這是孔子的答復(fù)酱塔。這個(gè)答復(fù)沥邻，要比答復(fù)子路要高了，這層次就高了羊娃。我們曉得夫子教學(xué)都是因材施教唐全，他所說的，對你講蕊玷，一定是能夠讓你做得到;如果你肯定做不到邮利，夫子也就不說，說出來不就等于吊味口嗎?他不會說垃帅。你能做到一分延届，他會給你講兩分，讓你再進(jìn)步一分贸诚。顏回比子路水平要高方庭，孔子贊嘆顏回，這是他唯一一個(gè)可以稱得上是好學(xué)的弟子赦颇，顏回是得到孔子的心法的二鳄，真的是嫡傳弟子赴涵，入室弟子媒怯。子路，登堂也髓窜，未入室也扇苞，他還沒有入室，登堂了寄纵，這是孔子自己說鳖敷。所以他講的，對顏?zhàn)诱f的話程拭，就高于對子路說的話定踱。
孔子對顏回怎么說?成人之行，一個(gè)有成就的人恃鞋，他是有什么樣的行為?達(dá)乎情性之理崖媚，達(dá)是通達(dá);情是人情;性是人的天性亦歉，自性;這個(gè)理，我們現(xiàn)在講的天理畅哑，自然之理都能通達(dá)肴楷，萬物之理都能通達(dá)。不僅通達(dá)理荠呐，也通達(dá)事赛蔫。通乎物類之辨，這是在事上也通達(dá)泥张，物類是萬物萬類呵恢，一切人、一切物媚创，沒有不清楚瑰剃、沒有不明白的。那這個(gè)人就是圣人筝野。如果不是圣人晌姚，他沒有辦法通達(dá)無礙⌒梗孔子希望顏回做圣人挥唠，顏回也確實(shí)能做得到。知幽明之故焕议，這個(gè)故就是緣故宝磨，幽和明這是一對，幽是幽冥盅安，幽冥界的眾生唤锉，明是陽間的眾生，陰陽兩道别瞭。也就是說窿祥，不光是人，還包括天地鬼神萬物蝙寨，一切眾生晒衩，佛法里講的六道眾生，都知道他們的狀況墙歪，也知道他們這種因緣果報(bào)听系。這個(gè)故，可以解釋為因緣果報(bào)虹菲，六道里面到底是什么樣的因果靠胜，他很清楚。
睹游氣之源，這個(gè)游氣浪漠，游是游魂;這個(gè)氣菠赚，可以說是這個(gè)游魂要投胎的時(shí)候，父精母血所結(jié)合的郑藏，這稱為氣衡查，這個(gè)就是生命的起源，人生命從哪來的必盖，他都能明了拌牲。這里睹，就是眼前看到歌粥，換句話說塌忽，他開了天眼，對于不同維次空間當(dāng)中生命的這些狀況失驶，看得清清楚楚土居，這不是他自己推測，他真正看到了嬉探。這種所謂的神通擦耀，其實(shí)只要我們的心清凈了，它自然就有了涩堤。這些神通不是學(xué)來的眷蜓，不是練出來的，是我們自性當(dāng)中本來就有胎围。只是我們現(xiàn)在有深深的妄想執(zhí)著吁系，這些神通能力就不能恢復(fù)，被障礙住了“谆辏現(xiàn)在把妄想執(zhí)著給它放下了汽纤，這些能力自然就恢復(fù)，他就能看到福荸。換句話說蕴坪，一個(gè)圣人沒有別的，就是把自己自性中本有的神通能力恢復(fù)逞姿，這就是圣人辞嗡。
所以中國古人往往把神和圣合在一起講，「神圣」滞造。神字怎么講法?外國宗教都講神，什么叫神?你看中國的古字栋烤，這個(gè)神字谒养，這邊上面一個(gè)兩橫，這是中國古時(shí)候的上字;下面三條豎下來，這是講上天垂象买窟，就是代表自然界萬物丰泊。這右邊這個(gè)字，是個(gè)申字始绍，一個(gè)日字瞳购，中間一個(gè)豎到底穿透，代表通達(dá)無礙亏推。換句話說学赛，神就是對一切自然現(xiàn)象通達(dá)無礙了，這個(gè)人就叫神吞杭。圣人盏浇，也是這個(gè)意思⊙抗罚孔子這里講的成人绢掰，也是這個(gè)意思。人人本來都具備這種能力童擎，只是因?yàn)槲覀冏约河型雸?zhí)著滴劲、種種的煩惱，因此能力顯發(fā)不出來顾复。你要能夠把妄想執(zhí)著這些煩惱放下了哑芹，你的能力就恢復(fù)了，你就是神捕透，你就是圣人聪姿。
曾經(jīng)有一位印度的大師，接受西方記者采訪的時(shí)候乙嘀，記者就問末购，說「您告訴我，您是神嗎?」大概都有傳言虎谢，這個(gè)大師很有能力盟榴、有神通，就問他婴噩，你是不是神擎场。結(jié)果大師他就說，「是的几莽，我是迅办，我是神」，他承認(rèn)章蚣。然后他又說站欺，「你也是。只是我們倆的區(qū)別在于，我知道我是神矾策，而你不知道」磷账。這個(gè)回答很有意思!他自己把妄想執(zhí)著這些煩惱放下了，他發(fā)現(xiàn)自己真的有這種神通能力贾虽。我們凡人不知道自己有逃糟，還在外面尋尋覓覓找神，不知道自己就是蓬豁。
在美國有一位很有知名度的绰咽，被稱為「激勵之父」，他很能夠激勵人的意志庆尘，叫激勵之父剃诅，這么一個(gè)人，戴爾先生驶忌。他曾經(jīng)就說矛辕，我們每一個(gè)人都是神的一部分。神在哪?神無所不在付魔，他跟宇宙是一體的聊品。這宇宙萬事萬物，哪一樣不是神?如果說有一樣?xùn)|西不是神几苍，那神就不是無所不在翻屈，缺了那一塊了。既然他是無所不在妻坝，他就應(yīng)該樣樣伸眶，萬事萬物、一切人刽宪、一切物厘贼，都是神。我們身體每一個(gè)細(xì)胞都是神圣拄，都是神的一個(gè)小分子嘴秸。整個(gè)宇宙就是神的整體，我們當(dāng)然也是其中的一部分庇谆。所以當(dāng)我們能夠放下我們跟神的界限岳掐，這也是我們跟宇宙一切萬物的界限，這就是分別執(zhí)著饭耳，都是心里的界限串述，放下之后，你再一看哥攘，自己真的就是神剖煌，你跟宇宙融成一體材鹦。這種人逝淹，就是孔子在這里說的成人耕姊，圣人。
《說苑.辨物篇》在這里繼續(xù)說栅葡，「此答子路只舉四人所長茉兰，比答顏?zhàn)訛榇我坏龋哉f亦可」欣簇」媪常《論語》文章里面就講「亦可以為成人矣」，亦可就是勉強(qiáng)還說得過去熊咽，那是肯定上面還有一個(gè)更高的標(biāo)準(zhǔn)莫鸭，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)在哪?《論語》這里沒講，劉向的《說苑》把這一章引出來了横殴，他是跟顏?zhàn)又v的被因。對子路不能講太高，他登了堂衫仑，沒入室梨与，所以講太高也沒用∥挠可是粥鞋，我們知道有個(gè)更高的，即使做到了對子路說的這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)瞄崇，也知道上面還有更高的標(biāo)準(zhǔn)呻粹，不可以得少為足。
底下第二段苏研，『曰：今之成人者等浊。何必然』。這一句話楣富，有些古注凿掂，譬如說南北朝皇侃的注疏，宋朝邢昺的注疏纹蝴，都認(rèn)為這句話是孔子說的庄萎。也有些古注，像南宋朱子他的《集注》塘安，他說這是子路講的糠涛。兩種都有道理，我們可以并存兼犯。在這里忍捡，如果說是子路講的集漾，這個(gè)「曰」是子路曰，「今之成人者砸脊。何必然」具篇，這個(gè)意思就是想問一下，再次一等是什么樣的標(biāo)準(zhǔn)凌埂，有點(diǎn)像「敢問其次」這個(gè)意思驱显。「何必然」瞳抓，這底下就是孔子的答復(fù)了埃疫。何必然這三個(gè)字，應(yīng)該是屬于孔子說的孩哑。換句話說栓霜，「今之成人者」，對現(xiàn)在這樣的一個(gè)時(shí)代横蜒，我們所見到所謂有成就的人胳蛮，剛才說的那四個(gè)人合在一起，「文之以禮樂」愁铺，這樣的標(biāo)準(zhǔn)都達(dá)不到鹰霍，就是不必以那個(gè)標(biāo)準(zhǔn)了，再往下次一等茵乱。
次一等的標(biāo)準(zhǔn)茂洒，文中說，『見利思義瓶竭，見危授命督勺，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣』斤贰≈前В「見利思義」，君子有「九思」荧恍，其中最后一條就是見利思義瓷叫，見到了利益，可取之利送巡，首先想到它合不合道義摹菠，該不該取。不該取骗爆，就不能取;可取次氨，符合義，然后才能取摘投。就好像做生意煮寡，如果要靠坑蒙拐騙來獲利虹蓄，這就不該取。如果靠偷稅漏稅來獲得利潤幸撕，這也就不該取薇组，這不符合義。凡是損害別人杈帐、損害國家体箕、損害大自然专钉，這樣的一些做法獲得的利挑童，我們都不取，也不能做跃须。你像譬如說有些做法可能不損害國家站叼，你也不偷稅漏稅，你也不損害人民菇民，你沒有坑蒙拐騙尽楔，沒有搞假冒偽劣，但是損害大自然了第练，譬如說污染了水源阔馋，或者是你種蔬菜放大量的農(nóng)藥，使得土壤變得愈來愈不適合耕種娇掏，等等呕寝，這些都是不符合義的，我們就不要做婴梧。
至于殺生的行業(yè)下梢，開那些殺生的餐館。偷盜的行業(yè)塞蹭，像現(xiàn)在聽說有一個(gè)電子游戲孽江，網(wǎng)上的游戲，叫「偷菜」番电，特別的出名岗屏，很多人來玩。偷菜這個(gè)游戲是什么?培養(yǎng)人偷盜漱办。聽說有些人半夜三更還爬起來要去偷这刷，讓人念念增長偷心，這都是不義洼冻。還有邪淫的行業(yè)崭歧，那更不得了了，包括宣傳一些不健康的內(nèi)容撞牢，讓人增長邪念率碾。還有妄語的行業(yè)叔营，你譬如說打廣告，里面很多水分;或者跟人家談生意所宰，說那些虛話绒尊，這都是不能夠去做的。即使得到的利仔粥，損了義婴谱，那個(gè)利不能取。取了躯泰，傷陰德谭羔。你以為得了利，到最后你反而失了大利麦向。真正明白了因果的道理瘟裸，不敢去取這個(gè)利。這個(gè)利诵竭，就好像刀頭舐蜜话告。這個(gè)刀上如果有蜂蜜，很甜卵慰，你拿舌頭去舔沙郭，還沒有嘗到甜味，舌頭就被割了裳朋。為什么要用那種不義的手段去獲利?你讀《了凡四訓(xùn)》病线，你就了解，「一飲一啄再扭，莫非前定」氧苍，你該獲多少利，這都是一定的泛范。你用道義的方法來獲利让虐，也是獲那么多，不義的方法來獲利罢荡，本來也是應(yīng)該這么多赡突。但是往往因?yàn)槟悴涣x，反而損害了你的陰德区赵，損害了福報(bào)惭缰，反而得的少了。得的少了笼才，還造業(yè)漱受，將來還受果報(bào)，你看這何苦來!所以君子他見利思義骡送，是他明白了昂羡。
我剛剛參加的上盒跫牵「商亦載道」的論壇，我跟這些參會的同仁們談起來虐先，商人能不能做到見利思義怨愤，重義輕利，不要見利忘義蛹批。他說是很難撰洗，商人不談利不行，義可以不談腐芍，利他得談差导。我說，那就全都是小人了甸赃∈裂矗「君子喻于義，小人喻于利」埠对，現(xiàn)在商人都是小人嗎?那也不能這么說，那是糊涂的商人是小人裁替，他就重利輕義项玛。明白的商人，就能做君子商人弱判，他明白什么?明白因果襟沮，知道這利，你反正都能得昌腰，該得的會得到开伏，「命里有時(shí)終須有，命里無時(shí)莫強(qiáng)求」遭商，何必用那個(gè)不義的方法來得利!他真正明白了固灵，他就樂得做君子，他自然見利就思義劫流。所以一旦明白過來巫玻，你不用勸他，他都能辦到祠汇。所以仍秤，可見得因果教育很重要，比那個(gè)道德教育還重要可很。道德是什么?你逼著自己要這么做诗力，但是你不明白為什么要這么做。你要是懂得因果了我抠，你知道不這么做不行苇本，不這么做导坟，不僅得不到利，反而失掉利圈澈，那就沒有智慧了惫周。
所以，孔子說了要有「臧武仲之知」康栈。智慧是什么?你懂得前因后果递递，你自然能做到見利思義。臧武仲啥么，齊莊公給他這些田地登舞，這是利，他馬上思義悬荣，他知道不行菠秒，接受這個(gè)人的饋贈，自己得不到氯迂，因?yàn)檫@個(gè)饋贈里頭含有不義践叠，所以他就離開了，我不要了嚼蚀，這就是智慧禁灼。「見危授命」轿曙，就是看到了危險(xiǎn)弄捕，遇到危難的時(shí)候，如果是義不可免导帝，那就絕不逃避守谓，不惜交出自己的生命。授命您单，是把生命都交出去斋荞，可以犧牲自己來成全道義，這就是儒家講的「殺身成仁睹限，舍生取義」譬猫，這就是勇∠哿疲「卞莊子之勇」染服，他的勇在哪?他沒把自己的生命看得了不得，把義放在了不得的地位上叨恨，義和命比起來柳刮，義比命更重要。
這個(gè)見危授命，一般人也很難做到秉颗。為什么?這還是因?yàn)椴欢览砹《荆透娎剂x似的，為什么我要見利思義?道理沒明白蚕甥，他就做不出來哪替。見危授命，那就比見利思義更難做菇怀，生命是最寶貴的凭舶，利可以不要，命得要爱沟。那你得知道這個(gè)真相是什么帅霜，真相是人根本不會死的。現(xiàn)在西方科學(xué)家們呼伸，都已經(jīng)用大量的研究案例證實(shí)了身冀，人真的有輪回，這生命是無止境的括享，舍身受身搂根。這一期一期的生命就是換身體而已，不要以為你的生命奶浦，就是這個(gè)身體兄墅，死了就沒有了，就一次澳叉。如果真的是一次，那圣人也不會跟我們講見危授命沐悦，那不太殘忍了嗎?我們只有一次的生命成洗，那這個(gè)比什么都寶貴，那怎么能夠隨便交出生命?
正因?yàn)樯菬o量次的藏否，所以舍了生命不足為惜瓶殃。你這一期身體死了，換一個(gè)身體副签，可能比這個(gè)身體更好遥椿。好和不好，決定于你這一生有沒有仁義淆储，你符不符合仁義冠场。如果你有道德仁義，你下一生的生命層次更高本砰。佛法里講六道輪回碴裙，不光是做人，你可能下生生天去了。如果你不講仁義舔株，貪生怕死莺琳，在不該逃避的時(shí)候逃避;或者是以犧牲別人、犧牲大眾的生命载慈，來保全自己的一個(gè)生命惭等，這是不符合道義。這樣生命能保得住嗎?保不住办铡。人肯定要死的辞做，只是遲早問題，對吧?你現(xiàn)在能活下來了料扰，再過十年凭豪、二十年，三十年晒杈，五十年嫂伞，總該有死的時(shí)候，死了以后拯钻，將是漫長的歲月在惡道里受苦帖努。所以你真正明白這個(gè)道理，何苦要這么做?一個(gè)人為義而死粪般，生命一定會上升拼余，這是因果。所以你把這些道理明白了亩歹，見危授命匙监，也就不難了，你敢去擔(dān)當(dāng)小作。夫子講的知亭姥、仁、勇顾稀，這是君子三達(dá)德达罗，首先是智慧，你要有智慧静秆，你就才能做到仁粮揉，才能做到勇。見利思義抚笔，是仁扶认，你有仁義，不忍心做不義之事塔沃，這是仁蝠引。見危授命阳谍，是勇。仁和勇都建立在智慧的基礎(chǔ)上螃概。智慧就是你能夠認(rèn)識宇宙人生真相矫夯，最起碼的因果道理你能了解了，那你做出的行為自然跟仁吊洼、跟勇相符合训貌。
我們想要真正達(dá)到儒家所說成人的標(biāo)準(zhǔn)，成人是圣人冒窍，再降一等递沪，君子的標(biāo)準(zhǔn)，這里見利思義综液、見危授命款慨，是君子的標(biāo)準(zhǔn)。對顏回說的谬莹，是圣人的標(biāo)準(zhǔn);對子路第一次說的檩奠，那是賢人的標(biāo)準(zhǔn);再降一等，這是君子的標(biāo)準(zhǔn)附帽，三個(gè)等級埠戳，三等成人。你要做到最低標(biāo)準(zhǔn)蕉扮，都要對因果的道理明了整胃，因果教育就比什么都重要。光靠倫理道德喳钟，他不敢去做屁使。你看見利思義，如果是利很大奔则，誘惑很大屋灌，他就會動心，他不明因果应狱，他肯定會動心。你看祠丝，為什么那么多官員被抓起來?貪污疾呻、受賄。難道他不懂得義嗎?不知道不應(yīng)該受這個(gè)賄賂嗎?他知道写半。那為什么他不能這么做?不能夠拒絕誘惑?誘惑太大了岸蜗。前面的財(cái)富誘惑很大，或者美色叠蝇，財(cái)璃岳、色這兩個(gè)關(guān)難過，英雄都難過美人關(guān)。他為什么把持不住自己的原則?還是不懂因果铃慷。懂得因果单芜，知道善有善報(bào)，惡有惡報(bào)犁柜，一絲毫都不會差錯洲鸠，他哪敢去違越雷池一步!這可要對自己負(fù)責(zé)任。
所以中國文化部長蔡武馋缅，前幾個(gè)月扒腕，二0一0八月六號，在接受新華社記者采訪的時(shí)候說到萤悴，說我們對中國傳統(tǒng)文化用什么態(tài)度?第一要有敬畏心瘾腰，第二要有感恩心。這兩個(gè)心說得太好了!敬畏心怎么培養(yǎng)?必須你得懂因果覆履，人才會有敬畏心蹋盆。他不懂因果，他就可以無法無天内狗，肆無忌憚怪嫌。因果這個(gè)道理，不是說信則有柳沙、不信則無岩灭，沒有，不信也有赂鲤，信不信都有噪径，而且擺在我們面前，不都是因果報(bào)應(yīng)的事實(shí)嗎?你只要稍微留心一點(diǎn)数初，豈能不相信?因果教育培養(yǎng)人敬畏心找爱，倫理道德教育培養(yǎng)人的感恩心。這兩個(gè)心必須要通過大力弘揚(yáng)泡孩、推廣倫理道德因果教育车摄，才能實(shí)現(xiàn)。
底下又說仑鸥，「久要不忘平生之言」吮播，這個(gè)要字當(dāng)作約字講，就是跟人有約眼俊，雖然這個(gè)約已經(jīng)很久了意狠，但是不忘平生跟人所約的言語，就很守信用疮胖，無論處于什么樣的境遇环戈，都不會違背自己的諾言闷板，跟人家的這個(gè)相約能夠永久的信守。這個(gè)信很重要院塞，民無信則不立遮晚，「人而無信，不知其可也」迫悠。為人的根本鹏漆，夫子講的，一個(gè)是忠创泄，一個(gè)是信艺玲，這很重要。這里講到次一等的成人鞠抑，「見利思義饭聚，見危授命，久要不忘平生之言」搁拙，講了這三條秒梳。這個(gè)三條合在一起，就是講道義和忠信箕速，這是做人的根本酪碘，所以又次一等。但是盐茎，雖然次一等兴垦，你能夠力行，那也了不起字柠。這次一等成人的標(biāo)準(zhǔn)探越，如何能夠落實(shí)?你把這儒釋道三個(gè)根落實(shí)了，這就落實(shí)了窑业∏蔗＃《弟子規(guī)》，這教你孝道常柄，教你感恩心鲤氢，這是儒家的根∥髋耍《太上感應(yīng)篇》铜异，道家的根，教你生敬畏心秸架。《十善業(yè)道經(jīng)》教你心地純凈純善咆蒿。這三個(gè)根你落實(shí)了东抹，你也能成為「成人」了蚂子，也是了不起的成就。所以缭黔，這里夫子給子路講了兩段成人的標(biāo)準(zhǔn)食茎，第一段是講知廉勇藝，還要加上文之以禮樂馏谨，第二段是講義和忠信别渔。
蕅益大師批注里面講，「卓吾云：知廉勇藝惧互，是銅鐵哎媚。禮樂，是丹頭」喊儡。這是引用李卓吾的話拨与，他是李贄，明朝的一位大儒艾猜。李贄講的知廉勇藝买喧，這實(shí)際上就是概括了夫子第一段所講的臧武仲之知、孟公綽之廉巫糙、卞莊子之勇巨缘、冉求之藝环葵，這合起來叫銅鐵。這銅鐵還沒有完全煉成低淡，還是比較粗糙的，只是有個(gè)本質(zhì)埠居。那么查牌，再加以修煉，才能成器滥壕，這就是用禮樂來修煉纸颜，禮樂是丹頭。這個(gè)丹頭绎橘，這是道家里面精煉而成的一種靈丹妙藥胁孙。這是比喻什么?經(jīng)過反復(fù)的精煉之后，就成為一個(gè)很有成就的人称鳞。
你看用這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來看涮较，我們想想自己，真的離成人的標(biāo)準(zhǔn)還很遠(yuǎn)冈止。那首先要有知廉勇藝狂票，最重要的，就是知和勇熙暴，還有廉;藝闺属，六藝慌盯、百工里頭，我們選一樣深入就好掂器。這前面的智慧亚皂，智慧怎么來?你得讀圣賢書，得明白道理国瓮。讀圣賢書也不要讀很雜灭必，讀得很雜，未必能夠悟得通乃摹，不通不行禁漓，智慧你得通了才會有。讀書讀得多峡懈，你只能說知識很豐富璃饱，不一定有智慧。你怎么才能通?你要去用肪康，學(xué)了就要去力行荚恶。力行之后，這是你自己的磷支，不是「這是圣賢人講的谒撼，這是圣賢人的境界，跟我無關(guān)」雾狈，那就不是你的智慧廓潜。你自己真正力行，你有體驗(yàn)了善榛，那是你的智慧辩蛋。而且最重要的，你要學(xué)一門移盆。這六藝百工里的藝悼院，你就學(xué)一門就行了，一門深入咒循，長時(shí)熏修据途。譬如說，你學(xué)《論語》叙甸，就學(xué)一門《論語》颖医，一直鉆到底，你智慧開了裆蒸。智慧是從清凈心中得來的熔萧，清凈心是你的心專注了，專注以后，它就會通哪痰，而且是觸類旁通遂赠。這個(gè)是學(xué)習(xí)的方法，我們老恩師反復(fù)強(qiáng)調(diào)晌杰。他是過來人，今年八十四高齡筷弦，學(xué)傳統(tǒng)文化學(xué)了將近六十年肋演，他懂，傳授給我們烂琴，我們得真干爹殊，那你就有智慧。所以奸绷，你譬如學(xué)文梗夸、學(xué)經(jīng)典，我們就學(xué)一部号醉，一部經(jīng)通了反症，經(jīng)經(jīng)都通。
禮和樂畔派，禮是規(guī)矩铅碍，這個(gè)我們得學(xué)。最基礎(chǔ)的禮线椰，就是《弟子規(guī)》胞谈，待人處事接物必須遵守的。那么儒家講的禮憨愉，講了很多烦绳，佛門里面也很多，佛門里面講的戒律配紫，這就是禮径密，還有威儀。我們抓住根本笨蚁，所有的威儀睹晒，所有的包括儒家里面講的禮，它都是同一個(gè)根本出來的括细。儒家的《弟子規(guī)》伪很，就是所有禮的根本，你就從這根本上落實(shí)奋单。把這個(gè)根本落實(shí)了锉试，其它的都是展開、細(xì)化览濒，就不難做到呆盖。就像佛家里面講五戒拖云，不殺生、不偷盜应又、不邪淫宙项、不妄語、不飲酒株扛，所有的戒律都是這五戒的展開尤筐，你抓住根本，不難洞就。如果不講禮盆繁，那不可能成人。就好像佛家旬蟋，你要是不能夠修戒油昂，不能持戒，那你就不可能在佛法里成就倾贰。所以冕碟，「戒為無上菩提本」，戒律是成就菩提的根本躁染，正如禮是成為圣人的根本一樣鸣哀，非常的重要。
樂吞彤，是講養(yǎng)我們的心我衬，讓這個(gè)心能處于和諧的狀態(tài)。樂饰恕，真正的樂挠羔，這種音樂，它會讓人和諧埋嵌，所謂樂是天地之大和破加，讓你心平氣和，你能得清凈心雹嗦，這個(gè)是雅樂范舀。不是像現(xiàn)在這個(gè)音樂，咚咚咚咚的了罪，讓人心煩意亂;或者是靡靡之音锭环，讓人潦倒不振，那個(gè)東西不是真正的樂泊藕。這里講的樂辅辩，是真正雅樂，調(diào)和我們的心。所以調(diào)身玫锋、調(diào)心蛾茉，讓我們身心清凈了，你就能開智慧撩鹿。智慧開了谦炬，你才能夠成圣人。所以节沦，這個(gè)是夫子講的「成人」條件吧寺。
底下蕅益大師又引，「方外史曰：四子若能文之以禮樂散劫，則四子便各各成人，非要兼四子之長也」幕帆。這是更為突出禮樂之重要获搏，禮樂就是圣賢的教育。一個(gè)人想要成圣賢失乾、成人常熙，他必須要接受圣賢教育，靠他自己自悟自修碱茁，可以說基本不可能裸卫，孔子都不是這個(gè)根性，孔子他還得去學(xué)禮樂纽竣。這里舉出四子墓贿，就是前面講的臧武仲、孟公綽蜓氨、卞莊子和冉求聋袋，這四個(gè)人。這四個(gè)人穴吹，若能文之以禮樂幽勒，他用禮樂來調(diào)和自己的身心，就是接受圣賢的教育港令，那么這四個(gè)人各各能夠成人啥容。他們四個(gè)人各有所長，有的有智慧顷霹，有的有勇猛咪惠，各人長處不一樣，但是只要接受了圣賢教育泼返，他就能成人硝逢。換句話說，如果他不接受圣賢教育，光是他有這個(gè)長處渠鸽，也不能成人叫乌，可見圣賢之教多么重要!
非要兼四子之長也，這里給我們點(diǎn)出來了徽缚，你要想做圣人憨奸，是不是必須要像他們這四個(gè)人的長處樣樣都有，才有資格成為圣人?也不必凿试，圣人看來也就不難做到了排宰。你說，兼四子之長那婉，這個(gè)確實(shí)不容易做到板甘，那做圣人是不是沒有指望了?孟子說得好，「人皆可以為堯舜」详炬，人人都能做圣人盐类。如果說一定要具備這四個(gè)人的長處，這人才能做圣人呛谜，那我看做圣人的人沒幾個(gè)在跳，那就孟子說錯了，不是人皆可以為堯舜了隐岛。你可能這四個(gè)人的長處一樣都沒有猫妙，但是你能接受禮樂的教化，你也能成圣人聚凹，圣人是教出來的割坠。
下面說，「禮元践，是此心之節(jié)文韭脊。樂，是此心太和单旁。誠于中而形于外沪羔，故名為文，非致飾于外也」象浑。這里講的禮蔫饰、樂，給我們做了個(gè)定義愉豺，禮是此心之節(jié)文篓吁，節(jié)文是禮節(jié)、儀式蚪拦，外在的杖剪，表現(xiàn)出來的這種形式冻押。當(dāng)我們的心跟圣賢的心合而為一了，你入了圣賢人的境界盛嘿，你所表現(xiàn)出來的這些動作洛巢、言談，待人處事接物的這些儀容次兆、這些方式稿茉，都符合禮。換句話說芥炭，禮是自性中本有的性德漓库。當(dāng)你成圣人的時(shí)候，你就本來具足园蝠。那現(xiàn)在不是圣人呢?不是圣人渺蒿，還是本來具足，但是現(xiàn)在你又用不上彪薛。為什么?你自性性德沒顯露出來蘸嘶，那就得學(xué)，先學(xué)禮陪汽。
就是怎么樣?圣人是怎么做的，我們就學(xué)著他怎么做褥蚯，先學(xué)那個(gè)樣子挚冤，用圣人的行為標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)范自己，學(xué)著學(xué)著赞庶，你學(xué)習(xí)慣了训挡，你不知不覺你也成圣人了。等你成圣人之后歧强，你還需不需要這套標(biāo)準(zhǔn)?不需要了澜薄。但你不需要這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，你所行摊册、所做的全是符合這套標(biāo)準(zhǔn)肤京。這就是孔子他自己說，到了他七十歲茅特，「從心所欲不踰矩」忘分。從心所欲，是他很自然白修，他不刻意妒峦，他心里也沒想到他要去遵守什么規(guī)矩，但是他所做出來的都不踰矩兵睛，樣樣都符合它的規(guī)矩肯骇，都符合禮窥浪。所以我們才知道，原來禮是一種方法笛丙、是一種手段漾脂，讓你回歸自性的，讓你證悟這個(gè)「此心」若债。你明了心符相、見了性，你肯定樣樣都符合禮蠢琳。就像佛家講戒律啊终，真正明心見性的人，戒全部都守了傲须，這叫道共戒蓝牲。
樂也是，樂是心之聲泰讽，此心太和例衍。太和是講本來和諧，這宇宙本來是和諧的已卸。宇宙怎么來的?宇宙是你的心變現(xiàn)的佛玄，你的心本來也是和諧的。那現(xiàn)在不和諧了累澡，現(xiàn)在會鬧對立梦抢，你看夫妻兩個(gè)人都會鬧對立，這是最小的一個(gè)家庭愧哟，它里頭都不和諧奥吩，那更不談這個(gè)宇宙是大和諧了，太和已經(jīng)斷了蕊梧，沒有了霞赫。可見得我們這個(gè)心肥矢，多么的偏離自性!那現(xiàn)在要回歸端衰，回歸到太和上，儒家用樂來調(diào)你的心甘改。所以靴迫，真正對樂深入的人，他的心就很和諧楼誓，他的行為也很和諧玉锌，絕對不會跟任何人有沖突。所以你看到某個(gè)人很懂音樂的疟羹，你看看他主守，他經(jīng)常跟人吵架禀倔、跟人有口角，你就知道参淫，他懂的都是皮毛救湖，沒真懂。為什么?他沒得到太和涎才，他心都不和諧鞋既。即使是他懂音樂，他所作的音樂耍铜，那孔子說的邑闺，叫做鄭聲淫樂，那都不是好的音樂棕兼，把人導(dǎo)向不和諧的陡舅。所以，樂它也是一種教育的手段和方法伴挚，讓人能回歸到和諧上來靶衍。
佛家往往用禪定，用念佛茎芋，念佛也是樂颅眶。這句佛號，你看不就是音樂嗎?你可以唱出來田弥，你這一句一句唱的帚呼，別看它很單調(diào)，儒家很多的這些古老的音樂都很單調(diào)皱蹦。你看，過去只有五音眷蜈，宮商角征羽沪哺，就五音;西方加兩個(gè)半音，就是七音酌儒。加兩個(gè)半音辜妓，那半音就不是正的了，不是正音忌怎。所以一首樂章要是半音很多的籍滴，一個(gè)是4，一個(gè)是7榴啸，這兩個(gè)半音很多的孽惰，那個(gè)音樂通常比較像靡靡之音，正氣少鸥印。中國真正那些圣賢樂章都是用正音勋功，就五個(gè)音坦报，就是12356，這是五個(gè)音狂鞋，就是宮商角征羽片择。愈簡單的音樂，愈能夠讓人的心調(diào)和骚揍。所以字管，佛家它也用梵唄。梵唄信不，就是佛家的那種唱誦的樂章嘲叔，都很簡單，很容易唱浑塞。一唱借跪，你的心也就安定下來。
定酌壕，那才能夠回歸太和掏愁。要是心緒很躁動的，像現(xiàn)在西方什么搖滾樂卵牍，讓你心很躁動果港。你看看江本勝博士用搖滾樂處理過之后的那些水，那個(gè)結(jié)晶好像一個(gè)人七分五裂似的糊昙，都暈眩的那樣狀態(tài)辛掠，它就不能太和。所以释牺，樂是讓人心定下來萝衩。心能夠安靜，這才是能夠入太和没咙。真正到太和了猩谊，是什么樣的境界?心中一切對立、一切矛盾祭刚、一切沖突牌捷，全部都化解掉了，沒有了涡驮。所以我們自己要修自己的心暗甥，音樂是一種手段，最重要的捉捅，在我們待人處事接物當(dāng)中撤防，化解一切對立沖突。當(dāng)你要起了沖突的時(shí)候棒口，某人對我怎么這樣即碗，有不滿情緒了焰情，立刻你可以提起阿彌陀佛的佛號，這就是樂剥懒，太和之樂内舟，讓你一下把這心緒定下來，我怎么能破壞宇宙的太和?人跟我是一體的初橘，我怎么能夠起對立?回歸到一體上验游，這太和就實(shí)現(xiàn)了，這是修心之道保檐。
那么誠于中而形于外耕蝉，內(nèi)心跟外表它是相應(yīng)的，外表是禮夜只，內(nèi)心是太和垒在、是和，中和扔亥，那肯定是相應(yīng)场躯。你心是什么樣的心，外面自然有什么樣的表現(xiàn)旅挤，這個(gè)瞞不了人踢关。要故意造作，內(nèi)心跟人是對立的粘茄，故意表現(xiàn)很恭敬他的樣子签舞，一看就很假，不是真的柒瓣，造作出來的儒搭。必定是誠于中而形于外，所以我們的功夫芙贫，要用在調(diào)和自己的內(nèi)心搂鲫。調(diào)和的方法沒有別的，就是化解一切心中的對立屹培、心中的矛盾，你心就誠了怔檩。真正誠到極處褪秀，是什么樣子?曾國藩先生給誠字下了定義，說「一念不生是謂誠」薛训，真正誠就是一念不生媒吗。一念不生，你看這是不是太和?心中有一念乙埃，那就有對立闸英。你看锯岖，有念和無念是對立。想到這是我的甫何，那是他的出吹，這人、我又是對立辙喂，看你的念是什么捶牢。
對立最重的是執(zhí)著，執(zhí)著我巍耗，又執(zhí)著人秋麸，有我相、有人相炬太、有眾生相灸蟆、有壽者相，這四相具足亲族，執(zhí)著炒考，那個(gè)對立最嚴(yán)重。把執(zhí)著放下了孽水，還有分別;分別淡化了很多票腰，但必定這是一個(gè)念頭。你看到一樣?xùn)|西女气，你譬如說就看到這個(gè)手表杏慰，你動了念頭，「這是手表」炼鞠，你沒有執(zhí)著的念頭缘滥，但是你有分別，你分別它是手表谒主，不是其它的朝扼，這也是對立。是手表霎肯，和其它不是手表的擎颖，就對立，那還不能叫太和观游。有執(zhí)著的搂捧，「這是我的手表，我很喜歡它懂缕，我不能給人」;或者說允跑，「這是他的手表，我怎么想辦法把它拿過來」，你看聋丝，這執(zhí)著就很嚴(yán)重了索烹。所以，分別執(zhí)著放下了弱睦，你愈來愈回歸到太和上百姓。但是，你還有念頭每篷。譬如說你看到這手表的時(shí)候瓣戚，你沒有動念說「這是手表」，更沒有動念頭「這是我的手表」焦读，可是你看到這個(gè)東西子库，你知道它是個(gè)東西，你就動念頭了矗晃。動念頭仑嗅，還不到至誠，還有對立张症，那叫妄想仓技，這是很細(xì)微、很細(xì)微了俗他。
真正把妄想都放下了脖捻，這就是真正至誠，那就回歸太和了兆衅，你跟宇宙融為一體地沮，這就是《中庸》上講的「至誠如神」。神是什么?剛才我們說羡亩，神就是整個(gè)宇宙摩疑。至誠如神，你到了至誠畏铆，一念不生的時(shí)候雷袋，那你跟宇宙融為一體，宇宙是你的法身辞居。你絕對不會認(rèn)為這個(gè)身體是你的身體楷怒，你沒那個(gè)念頭，永遠(yuǎn)處于一念不生的狀態(tài)瓦灶，永遠(yuǎn)是太和鸠删。那豈不就是木頭樁子一樣，什么都不懂了倚搬，沒有念頭了?那不是冶共，你會有反應(yīng)乾蛤，你有見聞覺知每界，這些功能你不會失去捅僵，而且這個(gè)功能完全恢復(fù)。就好像剛才我們講到的眨层，孔子對顏回講的庙楚，「成人之行，達(dá)乎情性之理趴樱，通乎物類之辨馒闷，知幽明之故，睹游氣之源」叁征，就是你神通能力全部恢復(fù)纳账。不僅說這個(gè)地球上一切眾生的狀況，你能了解得很清楚捺疼，整個(gè)宇宙一切萬物疏虫，河外星系，其它的星云星系里頭的一切眾生啤呼，他們心里想什么卧秘，動了什么念頭，有些什么動作官扣，有些什么樣的因果翅敌，你統(tǒng)統(tǒng)明了，無所不知惕蹄、無所不能蚯涮。這是你本來有的能力，這叫神焊唬、這叫圣恋昼、這叫佛，境界都是一樣的赶促。
那么液肌，下手處就是要用禮。你看鸥滨，孔子對顏回講嗦哆，「克己復(fù)禮為仁」，你得克己復(fù)禮婿滓，你得遵循那個(gè)禮老速。禮是什么?這里講的文，這是外在的凸主，你從外在先學(xué)橘券，從禮上學(xué)、從戒律上學(xué)，慢慢回歸旁舰。那么這學(xué)锋华，最重要的，學(xué)那個(gè)心要誠箭窜，學(xué)著不動念頭毯焕，先放下分別執(zhí)著，這叫文磺樱。所以文之以禮樂纳猫，這個(gè)文是從心里頭先放下，身也要修竹捉，修身正心的功夫芜辕，這叫文。這個(gè)文块差，非致飾于外也物遇，不是說在外面裝飾，不是文飾的意思憾儒，裝飾那是假的询兴，這個(gè)是要從心地上修。
底下起趾，蕅益大師批注里面又講到诗舰，這是剛才講到第一段，那么對第二段训裆，「今之成人者眶根。何必然。見利思義边琉，見危授命属百，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣」变姨，這一段是次一等的說族扰。蕅益大師講，「此與得見有恒定欧，抑亦可以為次之意同渔呵。卓吾云：然則今之不成人者極多矣」，這一段就是講的成人次一個(gè)等級砍鸠。這里舉出《論語》其它兩章里面的意思扩氢，這個(gè)意思都是相同的。第一個(gè)爷辱，「得見有恒」录豺，此與得見有恒朦肘，這個(gè)話是出自于第七篇，「公冶長第七」双饥，第二十五章厚骗。我把《論語》那章念一下，這以前我們學(xué)過兢哭，現(xiàn)在稍微復(fù)習(xí)一下》蛏ぃ「子曰：圣人吾不得而見之矣迟螺，得見君子者，斯可矣舍咖。子曰：善人吾不得而見之矣矩父，得見有恒者斯可矣」。這就是什么?退而求其次排霉。
孔子說圣人我見不到窍株，圣人就是剛才我們講的無所不知、無所不能攻柠，一切通達(dá)球订，完全恢復(fù)性德的這種人，見不到了瑰钮。見不到冒滩，得見一個(gè)君子也不錯了。君子是什么?還沒有成圣人浪谴，還在修开睡，還在學(xué)地上，已經(jīng)很難得了苟耻。我們目標(biāo)是成圣人篇恒，力行要做君子⌒渍龋「善人吾不得而見之矣」胁艰，善人是天生就很善良，他的天性保全得很多智蝠，沒有失掉蝗茁，他自然所行皆善，這種人也很難找了寻咒。為什么?社會污染了哮翘。雖然「人之初，性本善」毛秘，可是生下來沒過多久饭寺，就給染污掉阻课，就不善了。所以保存他的善一生都不改變的艰匙，這種人見不到了限煞，全都是墮落了。咱們每個(gè)人都是员凝，這個(gè)不是說別人署驻，我們每個(gè)人都是這樣。生下來的孩子健霹，你看都是純真無邪的旺上，長大了，什么邪念都有了糖埋。所以孔子說見不到這樣的善人了宣吱。
像舜那樣的人，舜王瞳别，你看終身慕父母征候，對父母盡孝，他父母怎么害他祟敛，他還是對父母孝敬疤坝，他不會改變他善良的天性，這種人難得馆铁，見不到卒煞。見不到怎么辦?得見有恒者斯可矣，有一個(gè)有恒的人叼架，有恒心的畔裕、有毅力的，就是他學(xué)習(xí)了圣賢教育之后乖订，他能夠終身都在學(xué)習(xí)扮饶、都在力行，這種人算是有恒的人乍构，就能夠堅(jiān)持甜无。雖然社會很污染、很墮落哥遮，但是他自己能堅(jiān)持岂丘，學(xué)了圣賢之道，他能夠力行眠饮。這種人也不錯奥帘，最后他也能夠成為君子、成為圣人仪召。這是退而求其次寨蹋。
蕅益大師講的松蒜，「此與得見有恒，抑亦可以為次之意同」已旧。這抑亦可以為次秸苗，出在剛才我們剛講完的第十三篇，「子路第十三」运褪，第二十章惊楼，夫子講士人，我們《論語》也把它念一念秸讹，復(fù)習(xí)一下檀咙。「子貢問曰：何如斯可謂之士矣」?什么叫士?士人是讀書人嗦枢，什么人真正稱為讀圣賢書的人?「子曰：行己有恥，使于四方屯断，不辱君命文虏，可謂士矣」。他有羞恥心殖演，他能夠檢點(diǎn)自己行為氧秘，為國家效力，使于四方就是出使外國趴久，不辱君命丸相，這種人就可以稱為士人”斯鳎「曰：敢問其次」?那次一等的呢?「曰：宗族稱孝焉灭忠，鄉(xiāng)黨稱弟焉」。宗族座硕、鄉(xiāng)黨的人弛作，都稱為他是個(gè)孝子，能夠孝順父母华匾，能夠友愛兄弟映琳，孝悌做得很好，這是次一等的蜘拉。
再次一等?「曰：敢問其次?曰：言必信萨西，行必果，硁硁然小人哉旭旭，抑亦可以為次矣」谎脯。這又次一等，第三等了持寄，能做到言必信穿肄、行必果年局，說了話就能守信，做一樣事情能堅(jiān)持到底咸产。這種人不能稱為大人矢否，還是小人。這小人脑溢，不是壞人僵朗，硁硁然小人，硁硁就是石頭撞擊那個(gè)聲音屑彻，這是很固執(zhí)的验庙。頭腦，他不靈活社牲，他很保守粪薛，但是還能堅(jiān)持原則，心量不大搏恤，心量很小违寿，這種人叫小人。但是熟空，也算不錯了藤巢，可以稱為次一等的士人。底下又說息罗，「曰：今之從政者何如」?子貢又問掂咒，現(xiàn)在從政的人是什么樣的人?是不是士人?古人講「學(xué)而優(yōu)則仕」，他們能稱得上士人嗎?「子曰：噫!斗筲之人迈喉，何足算也」!這種人根本不能算了绍刮。斗筲，是講器量很小的人挨摸。連小人都稱不上录淡，只能稱斗筲之人，自私自利到極點(diǎn)油坝，器量狹小嫉戚，所以，根本孔子看不上澈圈。
蕅益大師引用這兩段彬檀，來解釋成人之次一等的∷才「卓吾云：然則今之不成人者極多矣」窍帝。今之不成人者，這不要看別人了诽偷，《論語》切忌學(xué)了之后對照別人坤学，《論語》不是照妖鏡疯坤，不是看別人的，看自己深浮，我們自己能不能稱得上成人?哪怕是最次一等的成人压怠，「見利思義，見危授命飞苇，久要不忘平生之言」菌瘫，有這忠信的品格，能不能稱得上?如果稱不上布卡，那要勉力而行之雨让，為什么人家做得到，我們做不到?圣人忿等，每個(gè)人都能成的栖忠，為什么他們成了，我們成不了?你看《孟子》里面講的贸街，顏回說的庵寞，「舜何人也?予何人也?有為者亦若是」，像舜王這樣的圣人匾浪，他是什么樣的人?我又是什么樣的人?為什么我比不上他?真正有為之人皇帮，那要發(fā)憤努力卷哩，要做到蛋辈，立志成圣賢。
【評析】
本章談人格完善的問題将谊±淙埽孔子認(rèn)為，具備完善人格的人尊浓，應(yīng)當(dāng)富有智慧逞频、克制、勇敢栋齿、多才多藝和禮樂修飾苗胀。談到這里，孔子還認(rèn)為瓦堵，有完善人格的人基协，應(yīng)當(dāng)做到在見利見危和久居貧困的時(shí)候，能夠思義菇用、授命澜驮、不忘平生之言，這樣做就符合于義惋鸥。尤其是本章提出“見利思義”的主張杂穷，即遇到有利可圖的事情悍缠，要考慮是否符合義，不義則不為耐量。這句話對后世產(chǎn)生了極大影響飞蚓。
成人：人格完備的完人。
臧武仲：魯國大夫臧孫紇拴鸵。
卞莊子：魯國卞邑大夫玷坠。
久要：長久處于窮困中。
