子問公叔文子于公明賈曰：“信乎，夫子不言透绩，不笑翘骂，不取乎?”公明賈對(duì)曰：“以告者過也。夫子時(shí)然后言帚豪，人不厭其言;樂然后笑碳竟，人不厭其笑;義然后取，人不厭其取狸臣。”子曰：“其然?豈其然乎?”
關(guān)鍵詞：論語(yǔ),憲問第十四
孔子向公明賈問到公叔文子莹桅，說(shuō)：“先生他不說(shuō)、不笑固棚、不取錢財(cái)统翩，是真的嗎?”公明賈回答道：“這是告訴你話的那個(gè)人的過錯(cuò)。先生他到該說(shuō)時(shí)才說(shuō)此洲，因此別人不厭惡他說(shuō)話;快樂時(shí)才笑厂汗，因此別人不厭惡他笑;合于禮要求的財(cái)利他才取，因此別人不厭惡他取呜师。”孔子說(shuō)：“原來(lái)這樣娶桦，難道真是這樣嗎?”
這一段也是夫子跟一個(gè)人的對(duì)話。這『公叔文子』汁汗，根據(jù)《集解》孔安國(guó)注衷畦，他是衛(wèi)國(guó)的大夫公孫拔，文是他的謚號(hào)知牌∑碚「公叔文子」，這個(gè)人是什么樣一個(gè)人?孔子要問角寸，這里可見得孔子也挺好學(xué)的菩混，問這樣的一個(gè)人，是什么樣的一個(gè)人扁藕，他也想學(xué)習(xí)沮峡，他問誰(shuí)?問『公明賈』。公明賈是衛(wèi)國(guó)人亿柑，姓公明邢疙，名賈。有的這個(gè)公明讀成公羊，賈讀成高疟游，公羊高呼畸。古注有不同的說(shuō)法。
孔子因?yàn)槁犝f(shuō)公叔文子乡摹，就是公孫拔大夫役耕，他不言、不笑聪廉、不取，所以他來(lái)問公明賈故慈，『信乎板熊，夫子不言不笑不取乎』?這個(gè)夫子是指公叔文子，說(shuō)這個(gè)人是不是不講話的察绷，也不笑的干签，也不拿別人的東西，是不是這樣的一個(gè)人?這個(gè)「信乎」拆撼，就是這可不可信?大概孔子也聽過這樣的傳言容劳，問公明賈，公明賈知道闸度。公明賈在這回答竭贩，『公明賈對(duì)曰：以告者過也』≥航「告者」就是傳這個(gè)話的人留量，說(shuō)公叔文子「不言不笑不取」，傳這個(gè)話的人有點(diǎn)言過其實(shí)了哟冬，「過」就是言過其實(shí)楼熄。
底下，這是公明賈自己的評(píng)價(jià)浩峡，什么才是真實(shí)的可岂。『夫子時(shí)然后言翰灾，人不厭其言』缕粹，這個(gè)「夫子」就是指公叔文子，他是大夫预侯，所以也稱為夫子致开。「時(shí)然后言」萎馅，就是他說(shuō)話的時(shí)候很得體双戳，該說(shuō)話的時(shí)候，他才說(shuō)話糜芳，叫時(shí)然后言飒货，很懂得進(jìn)退魄衅，所以人不厭惡他的說(shuō)話。這是我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)的塘辅，處世真的要戒多言晃虫，言多必失。君子「敏于事而慎于言」扣墩，說(shuō)話都很慎重哲银，而且要懂得察言觀色，懂得說(shuō)話的時(shí)機(jī)呻惕，什么時(shí)候該說(shuō)荆责，什么時(shí)候不該說(shuō)，該說(shuō)的時(shí)候才說(shuō)亚脆，這就不失言做院。如果是該說(shuō)的時(shí)候不說(shuō)，叫失人;不該說(shuō)的時(shí)候說(shuō)了濒持，叫失言键耕，這兩種都不妥。公叔文子這方面做得很好柑营，他也是很有智慧屈雄。這個(gè)智慧來(lái)源于他心很定，因定開慧由境。如果心不定棚亩，他對(duì)這些時(shí)局應(yīng)對(duì)，他也就沒有那樣的一個(gè)分寸虏杰，這是他心定才觀察得很清楚讥蟆，時(shí)機(jī)把握得很好。
『樂然后笑』纺阔，是他歡樂的時(shí)候瘸彤，他才笑，這就很真誠(chéng)笛钝。你想想一個(gè)人要是不是歡樂的時(shí)候他還在那里笑质况，那就假了，虛情假意玻靡。真誠(chéng)的笑结榄，『人不厭其笑』，他也不會(huì)招人厭惡囤捻。如果是皮笑肉不笑臼朗，那就是很招人厭惡的。『義然后取』视哑，就是合乎義的時(shí)候他才取绣否，就是見利思義，符合道義才取這個(gè)利挡毅，這就取得恰當(dāng)蒜撮。那么，別人也『不厭其取』跪呈，不會(huì)厭惡他取段磨，該取的他就能取。我們也聽過一個(gè)諺語(yǔ)說(shuō)「君子愛財(cái)耗绿，取之有道」薇溃，君子不是說(shuō)不取那個(gè)財(cái)，不做生意缭乘，不是，他也能做生意琉用，他該取的財(cái)還可以取堕绩，一定是「義然后取」，把仁義放在第一位邑时，把利放下奴紧，不能說(shuō)放到第二位，要放下晶丘，不要了黍氮，就要仁義就好了。
要仁義浅浮，是不是沒有財(cái)利?不會(huì)的沫浆，該有的會(huì)有，你命里有時(shí)終須有滚秩，你著什么急!君子他只是沒把那個(gè)利放在心上专执，并不是說(shuō)他不要利，該來(lái)的他也接受郁油。他這個(gè)財(cái)利拿來(lái)做什么?《大學(xué)》里面講的本股，「有財(cái)此有用」，君子的財(cái)富用來(lái)做什么?用于幫助社會(huì)桐腌、幫助眾生拄显，他也不是為了自己享樂用的。所以案站，他取這財(cái)符合義躬审，用那個(gè)財(cái)也符合義。所以「君子喻于義」，他想的就是義盒件，他不想那個(gè)利蹬碧，也不想自己享受，真正把自私自利炒刁、把名聞利養(yǎng)恩沽、把五欲六塵享受放下，只想著義翔始，那是君子罗心。你看戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的范蠡，他離開了勾踐去做生意城瞎，發(fā)了財(cái)渤闷。財(cái)富呢?散財(cái)，來(lái)幫助社會(huì)脖镀。又從頭做起飒箭，又發(fā)起來(lái)了，又散財(cái)蜒灰，三聚三散弦蹂，所以后世人把他稱為財(cái)神。這是什么?真正懂得如何取財(cái)强窖、如何用財(cái)凸椿，這叫財(cái)神。我在上海的這個(gè)論壇翅溺，我就鼓勵(lì)一些企業(yè)家脑漫，我說(shuō)你們得做「財(cái)神」。你要掙錢咙崎，不是說(shuō)不讓你掙优幸，你可以掙，義然后取叙凡、義然后用劈伴，那你就樹立生意人的好榜樣，這就是財(cái)神握爷。大家都學(xué)你跛璧，你看這社會(huì)就和諧了。
公明賈對(duì)孔子說(shuō)完這段話新啼，這是評(píng)價(jià)公叔文子追城，說(shuō)文子并非不言、不笑燥撞、不取座柱，而是他的言迷帜、他的笑、他的取色洞，都非常的恰當(dāng)戏锹，都恰如其分，所以人都不厭火诸〗跽耄孔子聽了以后就說(shuō)，『其然置蜀，豈其然乎』奈搜。這里「其然」，是講孔子聽到公明賈這一段話盯荤，認(rèn)為是應(yīng)當(dāng)這樣馋吗，其然就是應(yīng)當(dāng)如此，這是孔子說(shuō)秋秤。那「豈其然」?這等于是個(gè)問話宏粤，孔子就認(rèn)為，原來(lái)他之前聽到的灼卢，說(shuō)公叔文子不言不笑不取商架，這種傳聞怎么是這個(gè)樣子的呢?等于是否定了原來(lái)的傳話，原來(lái)傳的有點(diǎn)錯(cuò)誤芥玉。這是夫子聽了公明賈的評(píng)述以后，他的一個(gè)感嘆备图。這里當(dāng)然也有贊美公叔文子的意思灿巧，這個(gè)其然，果然是這樣揽涮，有贊美的意思抠藕。
還有一種批注，就是說(shuō)「豈其然乎」這個(gè)反問蒋困，他又有點(diǎn)懷疑盾似，說(shuō)是不是公叔文子真能做到這樣?豈其然乎，有這樣懷疑的意思雪标。這是古注有這樣講到的零院，這是馬融的批注，是懷疑村刨。到底夫子有沒有懷疑?我們看蕅益大師的批注告抄，「卓吾曰」，引用李卓吾的話嵌牺，「是樂取之詞打洼，非猜疑之語(yǔ)」龄糊，這個(gè)不是猜疑，夫子講「其然募疮，豈其然乎」炫惩，這實(shí)際上是贊美。樂取阿浓，樂就是很愛好他嚷，取是取法。夫子聽到公叔文子這種美德搔扁，時(shí)然后言爸舒、樂然后笑、義然后取稿蹲，他很贊美扭勉，也要取法，他并沒有猜疑苛聘。圣人不會(huì)有猜疑人的心涂炎，而且這是見人善，馬上要取法设哗，猜疑有什么用?
所以底下又說(shuō)唱捣，「方外史曰：圣人見人之善，如己之善网梢，與后儒自是不同」震缭，圣人跟以后的儒者不一樣的地方。這個(gè)儒者是什么?搞儒學(xué)的人战虏，他研究拣宰，搞學(xué)術(shù)研究，自己沒去真修烦感，然后純粹是在文字上用自己的意思去研究判斷巡社，結(jié)果判斷的都不是真的、都不正確手趣。他得不到圣人的那個(gè)境界晌该，他就不知道圣人是什么存心。蕅益大師這里引「方外史曰」绿渣，方外史這個(gè)人朝群，蕅益大師在《論語(yǔ)解》里頭引用了很多，但他到底是什么人中符，現(xiàn)在沒有定論潜圃。有的說(shuō)方外史是一個(gè)人，他號(hào)外史舟茶，姓方谭期。有的說(shuō)這方外就是指佛家堵第，佛家是稱為方外之人，出家人叫方外之人隧出，佛家的意思是這么個(gè)意思踏志，這個(gè)也很難考究。當(dāng)然胀瞪，蕅益大師這么說(shuō)针余，也就是他自己的意思，他講圣人見人之善凄诞，如己之善圆雁，孔子見到公叔文子他的善法、他的優(yōu)點(diǎn)帆谍，就好像自己有這樣的優(yōu)點(diǎn)伪朽，他要學(xué)習(xí)，有汛蝙，就保持;如果沒有烈涮，趕快要取法。這跟后人不一樣窖剑。
江謙先生有一個(gè)補(bǔ)注說(shuō)坚洽，「曰其然者，是其時(shí)然后言西土，樂然后笑讶舰，義然后取之答也」。這是剛才我們已經(jīng)講到了需了，夫子講其然绘雁，就是講公叔文子原來(lái)是這個(gè)樣子，時(shí)然后言援所、樂然后笑、義然后取欣除∽∈茫「豈其然者，謂所傳不言不笑不取之非也」历帚。這就是我們剛才講到的第一種解釋滔岳，所傳聞的公叔文子不言不笑不取，這不符合事實(shí)挽牢。所以夫子問公明賈到底是不是這樣谱煤，公明賈給他講出了到底事實(shí)是怎么樣，夫子就了解了禽拔。也就是通過對(duì)公叔文子的證明刘离，而開出給后人學(xué)習(xí)的一個(gè)榜樣室叉，這是夫子誨人不倦的存心，處處都想著教學(xué)硫惕，為世人立一個(gè)典范茧痕。
【評(píng)析】
孔子在這里通過評(píng)價(jià)公叔文子，進(jìn)一步闡釋“義然后取”的思想恼除，只要合乎于義踪旷、禮，公叔文子并非不說(shuō)豁辉、不笑令野、不取錢財(cái)。這就是有高尚人格者之所為徽级。
公叔之子：衛(wèi)國(guó)大夫公孫拔气破，衛(wèi)獻(xiàn)公之子。謚號(hào)“文”灰追。
公明賈：姓公明字賈堵幽。衛(wèi)國(guó)人。
夫子：文中指公叔文子弹澎。
以：此處是“這個(gè)”的意思朴下。
