出自先秦佚名的《桃夭的《》
桃之夭夭，灼灼其華稽屏。之子于歸扮宠，宜其室家。
桃之夭夭狐榔，有蕡其實坛增。之子于歸获雕，宜其家室。
桃之夭夭收捣，其葉蓁蓁届案。之子于歸，宜其家人罢艾。
桃花怒放千萬朵楣颠，色彩鮮艷紅似火。這位姑娘嫁過門咐蚯，夫妻美滿又和順童漩。
桃花怒放千萬朵，碩果累累大又多春锋。這位姑娘嫁過門睁冬，早生貴子后嗣旺。
桃花怒放千萬朵看疙，桃葉紛呈真茂盛豆拨。這位姑娘嫁過門，齊心攜手家和睦能庆。
夭夭：花朵怒放施禾，美麗而繁華的樣子。
灼灼：花朵色彩鮮艷如火搁胆，明亮鮮艷的樣子弥搞。華：同“花”。
之子：這位姑娘渠旁。于歸：姑娘出嫁攀例。古代把丈夫家看作女子的歸宿，故稱“歸”顾腊。于：去粤铭，往。
宜：和順杂靶、親善梆惯。
蕡（fén）：草木結實很多的樣子。此處指桃實肥厚肥大的樣子吗垮。有蕡即蕡蕡垛吗。
蓁（zhēn）：草木繁密的樣子，這里形容桃葉茂盛烁登。
關于此詩的背景怯屉，《毛詩序》以為與后妃君王有關。方玉潤在《詩經(jīng)原始》中對這種觀點進行了駁斥，認為“此皆迂論難通锨络，不足以發(fā)詩意也”《奶桑現(xiàn)代學者一般不取《毛詩序》的觀點，而認為這是一首祝賀年青姑娘出嫁的詩足删。也有人提出了新的說法寿谴，認為這首詩是先民進行驅(qū)鬼祭祀時的唱詞，其內(nèi)容是驅(qū)趕鬼神失受，使之回到歸處讶泰，并祈求它賜福人間親人。
這首詩非常有名拂到，即便只讀過很少幾篇《詩經(jīng)》的人痪署，一般也都知道“桃之夭夭，灼灼其華”兄旬。這是為什么呢狼犯？我想，無非有這樣幾個原因：第一领铐，詩中塑造的形象十分生動悯森。拿鮮艷的桃花，比喻少女的美麗绪撵，實在是寫得好瓢姻。誰讀過這樣的名句之后，眼前會不浮現(xiàn)出一個象桃花一樣鮮艷音诈，象小桃樹一樣充滿青春氣息的少女形象呢幻碱？尤其是“灼灼”二字，真給人以照眼欲明的感覺细溅。寫過《詩經(jīng)通論》的清代學者姚際恒說褥傍，此詩“開千古詞賦詠美人之祖”，并非過當?shù)姆Q譽喇聊。第二恍风，短短的四字句，傳達出一種喜氣洋洋的氣氛承疲。這很可貴邻耕。“桃之夭夭燕鸽，灼灼其華。之子于歸啼辣，宜其室家”啊研，細細吟詠，一種喜氣洋洋、讓人快樂的氣氛党远，充溢字里行間削解。“嫩嫩的桃枝沟娱，鮮艷的桃花氛驮。那姑娘今朝出嫁，把歡樂和美帶給她的婆家济似〗梅希”你看，多么美好砰蠢。這種情緒蓖扑，這種祝愿，反映了人民群眾對生活的熱愛台舱，對幸福律杠、和美的家庭的追求。第三點竞惋，這首詩反映了這樣一種思想柜去，一個姑娘，不僅要有艷如桃花的外貌拆宛，還要有“宜室”嗓奢、“宜家”的內(nèi)在美。這首詩胰挑，祝賀人新婚蔓罚，但不象一般賀人新婚的詩那樣，或者夸耀男方家世如何顯赫瞻颂，或者顯示女方陪嫁如何豐盛豺谈，而是再三再四地講“宜其家人”，要使家庭和美贡这，確實高人一等茬末。這讓我們想起孔子稱贊《詩經(jīng)》的話：“詩三百，一言以蔽之盖矫，曰‘思無邪’丽惭。”（《論語·為政》）孔子的話內(nèi)容當然十分豐富辈双，但其中是否也包括了《桃夭》篇所反映出的上述這樣一種思想呢责掏？陳子展先生說：“辛亥革命以后，我還看見鄉(xiāng)村人民舉行婚禮的時候湃望，要歌《桃夭》三章……换衬√登”（《國風選譯》）聯(lián)系到這首詩所表達的思想，農(nóng)民娶親“歌《桃夭》三章”瞳浦，便是很可理解的了担映。
《桃夭》篇的寫法也很講究〗辛剩看似只變換了幾個字蝇完，反復詠唱，實際上作者是很為用心的矗蕊。頭一章寫“花”短蜕，二章寫“實”，三章寫“葉”拔妥，利用桃樹的三變忿危，表達了三層不同的意思。寫花没龙，是形容新娘子的美麗铺厨；寫實，寫葉硬纤，不是讓讀者想得更多更遠嗎解滓？密密麻麻的桃子，郁郁蔥蔥的桃葉筝家，真是一派興旺景象巴菘恪！
這首詩不難懂溪王，但其中蘊藏的道理腮鞍，卻值得我們探討。
一個問題是莹菱，什么叫美移国，《桃夭》篇所表達的先秦人美的觀念是什么樣的？“桃之夭夭道伟，灼灼其華”迹缀，很美，艷如桃花蜜徽，還不美嗎祝懂？但這還不行，“之子于歸拘鞋，宜其室家”砚蓬，還要有使家庭和睦的品德，這才完滿盆色。這種美的觀念怜械，在當時社會很為流行颅和。關于真善美的概念傅事，在春秋時期已經(jīng)出現(xiàn)缕允。楚國的伍舉就“何為美”的問題和楚靈王發(fā)生了爭論。伍舉說：“夫美也者蹭越，上下障本、內(nèi)外、大小响鹃、遠近皆無害焉驾霜，故曰美。若于目觀則美买置，縮于財用則匱粪糙，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之為忿项？”（《國語·楚語》）很清楚蓉冈，伍舉的觀點是“無害即是美”，也就是說轩触，善就是美寞酿。而且要對“上下、內(nèi)外脱柱、大小伐弹、遠近”各方面都有分寸、都無害榨为。這種觀點最主要的特點是強調(diào)“善”與“美”的一致性惨好，以善代替美，實際上賦予了美以強烈的政治随闺、倫理意義日川。“聚民利以自封而瘠民也板壮，胡美之為逗鸣？”那意思是說，統(tǒng)治者重賦厚斂绰精，浪費人力撒璧、物力，縱欲無度笨使，就不是美卿樱。應該說，這種觀點在政治上有一定的意義硫椰。但它否定了“善”與“美”的差別繁调，否定了美的相對獨立性萨蚕，它不承認“目觀”之美，是其嚴重局限蹄胰。這種美的觀念岳遥，在當時雖然也有其對立面，也有人注意到了“目觀”之美裕寨，但這種善即是美的觀點浩蓉，在先秦美學中應該說是具有代表性的，而且先秦儒家的美學觀念宾袜，主要是沿著這個方向發(fā)展的捻艳。
孔子也持著這樣一種美學觀點，“《詩》三百庆猫，一言以蔽之认轨，曰‘思無邪’”，他贊賞“詩三百”月培，根本原因是因為“無邪”嘁字。他高度評價《關雎》之美，是因為它“樂而不淫节视，哀而不傷”（《論語·八佾》）拳锚，合于善的要求。在評價人時寻行，他說：“如有周公之才之美霍掺，使驕且吝，其余不足觀也已拌蜘「怂福”（《論語·泰伯》）善與美，善是主導方面简卧。甚至連選擇住處兔魂，孔子也說：“里仁為美【倜洌”（《論語·里仁》）住的地方析校，有仁德才是“美”的地方⊥妫可見智玻，孔子關于美的判斷，都是以善為前提的芙代。
但孔子的美學觀吊奢，畢竟是前進了。它已經(jīng)不同于伍舉的觀點纹烹，已經(jīng)開始把美與善區(qū)別開來页滚，作為不同的兩個標準來使用了召边。“子謂《韶》：‘盡美矣裹驰，又盡善也’隧熙；謂《武》：‘盡美矣，未盡善也’邦马〖牵”（《論語·八佾》）當然，通過對《韶》與《武》的評價滋将，還是可以看出，“盡美”雖然被賦予在“盡善”之外的一個相對獨立的地位症昏，但只是“盡美”随闽，還不能說是美，“盡善”才是根本肝谭。
至此掘宪，我們回頭再來看看《桃夭》篇，對它所反映的美學思想攘烛，恐怕就更好理解了魏滚。在當時人的思想觀念中，艷如桃花坟漱、照眼欲明鼠次，只不過是“目觀”之美，這還只是“盡美矣芋齿，未盡善也”腥寇，只有具備了“宜其室家”的品德，才能算得上美麗的少女觅捆，合格的新娘赦役。
第二個問題隨之而來，美的具體內(nèi)容不僅僅是“艷如桃花”栅炒，還要“宜其室家”掂摔，也就是美與善之結合，那么赢赊，我們應該怎樣認識和評價這種觀念呢乙漓？先秦人為什么把家庭和婚姻看得那么重要呢？
把婚姻和家庭看得十分重要域携，還不僅僅反映在《桃夭》篇中簇秒，可以說在整部《詩經(jīng)》中都有反映。在一定意義上說秀鞭，《詩經(jīng)》是把這方面的內(nèi)容放在頭等地位上的趋观】盖荩《桃夭》是三百零五篇的第六篇，不能不說它在《詩經(jīng)》中的地位是很為突出的皱坛。如果我們再把《桃夭》篇之前的五篇內(nèi)容擺一擺编曼，就更可以清楚地看出，婚姻和家庭問題剩辟，在《詩經(jīng)》中確實是占有無與倫比的地位掐场。
三百篇的第一篇是《關雎》，講的是一個青年男子愛上了一個美麗的姑娘贩猎，他日夜思慕熊户，渴望與她結發(fā)為妻。
第二篇《葛覃》吭服，寫女子歸寧嚷堡，回娘家探望父母前的心情，寫她的勤艇棕、儉蝌戒、孝、敬沼琉。
第五篇《螽斯》友鼻，祝賀人多生子女。
第六篇瑟慈，即《桃夭》桃移，賀人新婚，祝新娘子“宜其室家”葛碧。
以上是三百篇的頭幾篇（除掉第四篇）借杰，它們寫了戀愛，結婚进泼，夫妻離別的思念蔗衡，渴望多子，回娘家探親等等乳绕，可以說把婚姻生活中的主要問題都談到了绞惦。
一部《詩經(jīng)》，三百零五篇洋措，開卷頭幾篇幾乎全部是寫婚姻家庭問題的济蝉，豈不令人深思？不論是誰編輯的“詩三百篇”，不論孔子是刪詩了王滤、還是整理詩了贺嫂，抑或是為“詩三百篇”作了些正樂的工作，都不容置疑地說明了他們是十分重視婚姻和家庭問題的雁乡。
我們應該怎樣認識和評論這個問題呢第喳？春秋戰(zhàn)國時期，生產(chǎn)力水平還很低下踱稍，家庭是社會的最基本單位曲饱，每個人都仰仗著家庭迎接困難，戰(zhàn)勝天災珠月，爭取幸福生活扩淀，當然希望家庭和睦、團結桥温。娶親是一件大事引矩，因為它關系到家庭未來的前途，所以侵浸，對新人最主要的希望就是“宜其室家”。這很容易理解氛谜。
從統(tǒng)治者方面來說掏觉，就要復雜多了≈德《禮記·大學》引到《桃夭》這首詩時說：“宜其家人澳腹，而后可以教國人⊙詈危”這可真是一語道破酱塔。家庭是社會的最基本單位，家庭的鞏固與否與社會的鞏固與否危虱，關系十分密切羊娃。到了漢代，出現(xiàn)了“三綱”（君為臣綱埃跷，父為子綱蕊玷，夫為妻綱）“五常”（君臣弥雹、父子垃帅、夫婦、兄弟剪勿、朋友五種關系）之說贸诚。不論“三綱”，還是“五常”酱固，它們都以夫婦關系為根本械念，認為夫婦關系是人倫之始，其它的四種關系都是由此而派生出來的媒怯。宋代理學家朱熹說：“有天地然后有萬物订讼，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦扇苞，有夫婦然后有父子欺殿，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下鳖敷，有上下然后禮義有所錯脖苏。男女者，三綱之本定踱，萬事之先也棍潘。”（《詩集傳》卷七）從這段論述崖媚，我們也可以看出統(tǒng)治者為什么那么重視婚姻亦歉、家庭問題。聽古樂唯恐臥畅哑，聽鄭衛(wèi)之音而不知倦的魏文侯有一段名言肴楷，說得很為透僻。他說：“家貧則思良妻荠呐，國亂則思良相赛蔫。上承宗廟，下啟子孫泥张，如之何可以茍呵恢，如之何其可不慎重以求之也！”“宜家”是為了“宜國”媚创，在他們眼里渗钉，“宜家”與“宜國”原本是一回事，當然便被看得十分重要了筝野。
“桃之夭夭晌姚，灼灼其華。之子于歸歇竟，宜其室家”挥唠，不論自古以來多少解經(jīng)者就《桃夭》作過多少文章，但象小桃樹那樣年輕焕议，象春日驕陽下桃花那樣鮮艷宝磨、美麗的少女弧关，卻永遠活在讀者心里。人們衷心祝愿她：“之子于歸唤锉，宜其室家”世囊。
吟誦《桃夭》，不喝也醉了窿祥。
清姚際恒評論此詩說：“桃花色最艷株憾，故以喻女子，開千古詞賦詠美人之祖”晒衩。自古嗤瞎，漂亮的女子總是受到超常的寵愛，文學更是不吝字墨听系，推波助瀾贝奇。無論是“去年今日此門中，人面桃花相映紅靠胜〉敉”，還是“玉腕枕香腮浪漠，桃花藕上開陕习。”址愿，讀起來衡查，總不如”桃之夭夭，灼灼其華”更意濃神近必盖，耐人玩味。
默默的讀幾遍俱饿，然后展開想象的畫卷歌粥，你會看到千年前，在那桃花盛開的時候拍埠，在那桃花盛開的地方失驶，千年的風從那片“灼灼”的桃林中穿過，搖曳著艷麗的桃花枣购，婀娜著多姿的桃枝嬉探，似乎有醉人的馨香隨風破卷，撲面而來棉圈。但你分不清這是什么香涩堤，因為你仔細去看，在桃花叢中分瘾，隱約著一個款款移動的女子胎围，少女的清香與花香混揉在一起，這是快樂的味道。
畫中的女子兩頰飛紅白魂，面帶嬌羞汽纤，目光躲閃，卻又忍不住興奮的顧盼福荸，在夭夭桃實蕴坪、灼灼花枝的襯托下，人若桃花敬锐，兩相輝映背传，怡人的快樂迅即涌上心頭，你甚至可以聽到女子的心聲：“今天我要嫁給你啦滞造，今天我要嫁給你啦......”
之子與歸续室，是說這個美麗的新娘就要出嫁了。歸谒养，婦人謂嫁曰歸挺狰。在夸了即將出嫁的新娘的美貌之后，詩意開始延伸买窟，人們隨之將目光投向婚后的生活丰泊，那是怎樣的呢？詩里唱到“宜其室家”始绍、“ 宜其家室”瞳购、“ 宜其家人”。
宜亏推，和順美滿的意思学赛，室謂夫妻所居，家為一門之內(nèi)吞杭。如果說對新娘容比桃花是毫不掩飾的贊美的話盏浇，這里就是含蓄的將女子的“善”，掩藏在宜家宜室宜人中了芽狗。試想绢掰，新人過門后，若能讓一大家子都和睦幸福童擎，僅有美麗的臉蛋是不夠的滴劲，必得有顆善良的心，才能讓公婆姑嫂叔伯接受顾复，才能被夫家的人所接納班挖，日子才能和順美滿，其樂融融捕透。
從桃花到桃實聪姿，再到桃葉碴萧，三次變換比興，勾勒出男婚女嫁一派興旺的景象末购。古人通過桃花似的外“美”破喻，巧妙地和“宜”的內(nèi)“善”結合起來，表達著人們對家庭和睦安居樂業(yè)生活的美好向往盟榴〔苤剩“詩三百”開篇，寫盡了愛情與婚姻生活的各個方面擎场，說明家庭和婚姻的重要性羽德，這不僅僅是人們生活的期盼，也是統(tǒng)治者的希望迅办，所謂“宜其家人宅静，而后可以教國人≌酒郏”說白了姨夹，就是建立在“宜家”、“ 宜室”矾策、“ 宜人”上的“宜國”磷账。
不管怎樣，“桃夭”是中華民族延續(xù)到現(xiàn)在的喜慶與祝福贾虽，就是今天逃糟，我們也同樣祝愿著如桃花般的女子，“之子于歸”蓬豁，能夠生活美滿绰咽，家庭幸福，“宜其室家”地粪。
