出自先秦佚名的《桃夭的《》
桃之夭夭户矢，灼灼其華。之子于歸殉疼，宜其室家梯浪。
桃之夭夭捌年，有蕡其實。之子于歸挂洛，宜其家室礼预。
桃之夭夭，其葉蓁蓁虏劲。之子于歸托酸，宜其家人。
桃花怒放千萬朵柒巫，色彩鮮艷紅似火励堡。這位姑娘嫁過門，夫妻美滿又和順吻育。
桃花怒放千萬朵念秧，碩果累累大又多。這位姑娘嫁過門布疼，早生貴子后嗣旺。
桃花怒放千萬朵币狠，桃葉紛呈真茂盛游两。這位姑娘嫁過門，齊心攜手家和睦漩绵。
夭夭：花朵怒放贱案，美麗而繁華的樣子。
灼灼：花朵色彩鮮艷如火止吐，明亮鮮艷的樣子宝踪。華：同“花”。
之子：這位姑娘碍扔。于歸：姑娘出嫁瘩燥。古代把丈夫家看作女子的歸宿，故稱“歸”不同。于：去厉膀，往。
宜：和順二拐、親善服鹅。
蕡（fén）：草木結(jié)實很多的樣子。此處指桃實肥厚肥大的樣子百新。有蕡即蕡蕡企软。
蓁（zhēn）：草木繁密的樣子，這里形容桃葉茂盛饭望。
關(guān)于此詩的背景仗哨，《毛詩序》以為與后妃君王有關(guān)聚蝶。方玉潤在《詩經(jīng)原始》中對這種觀點進(jìn)行了駁斥，認(rèn)為“此皆迂論難通藻治，不足以發(fā)詩意也”〉饷悖現(xiàn)代學(xué)者一般不取《毛詩序》的觀點，而認(rèn)為這是一首祝賀年青姑娘出嫁的詩桩卵。也有人提出了新的說法验靡，認(rèn)為這首詩是先民進(jìn)行驅(qū)鬼祭祀時的唱詞，其內(nèi)容是驅(qū)趕鬼神雏节，使之回到歸處胜嗓，并祈求它賜福人間親人。
這首詩非常有名钩乍，即便只讀過很少幾篇《詩經(jīng)》的人辞州，一般也都知道“桃之夭夭，灼灼其華”寥粹。這是為什么呢变过？我想，無非有這樣幾個原因：第一涝涤，詩中塑造的形象十分生動媚狰。拿鮮艷的桃花，比喻少女的美麗阔拳，實在是寫得好崭孤。誰讀過這樣的名句之后，眼前會不浮現(xiàn)出一個象桃花一樣鮮艷糊肠，象小桃樹一樣充滿青春氣息的少女形象呢辨宠？尤其是“灼灼”二字，真給人以照眼欲明的感覺货裹。寫過《詩經(jīng)通論》的清代學(xué)者姚際恒說嗤形，此詩“開千古詞賦詠美人之祖”，并非過當(dāng)?shù)姆Q譽泪酱。第二派殷，短短的四字句，傳達(dá)出一種喜氣洋洋的氣氛墓阀。這很可貴毡惜。“桃之夭夭斯撮，灼灼其華经伙。之子于歸，宜其室家”，細(xì)細(xì)吟詠帕膜，一種喜氣洋洋枣氧、讓人快樂的氣氛，充溢字里行間垮刹〈锿蹋“嫩嫩的桃枝，鮮艷的桃花荒典。那姑娘今朝出嫁酪劫，把歡樂和美帶給她的婆家∷露”你看覆糟，多么美好。這種情緒遮咖，這種祝愿滩字，反映了人民群眾對生活的熱愛，對幸福御吞、和美的家庭的追求麦箍。第三點，這首詩反映了這樣一種思想魄藕，一個姑娘内列，不僅要有艷如桃花的外貌，還要有“宜室”背率、“宜家”的內(nèi)在美。這首詩嫩与，祝賀人新婚寝姿，但不象一般賀人新婚的詩那樣，或者夸耀男方家世如何顯赫划滋，或者顯示女方陪嫁如何豐盛饵筑，而是再三再四地講“宜其家人”，要使家庭和美处坪，確實高人一等根资。這讓我們想起孔子稱贊《詩經(jīng)》的話：“詩三百，一言以蔽之同窘，曰‘思無邪’玄帕。”（《論語·為政》）孔子的話內(nèi)容當(dāng)然十分豐富想邦，但其中是否也包括了《桃夭》篇所反映出的上述這樣一種思想呢裤纹？陳子展先生說：“辛亥革命以后，我還看見鄉(xiāng)村人民舉行婚禮的時候丧没，要歌《桃夭》三章……鹰椒∥疲”（《國風(fēng)選譯》）聯(lián)系到這首詩所表達(dá)的思想，農(nóng)民娶親“歌《桃夭》三章”漆际，便是很可理解的了淆珊。
《桃夭》篇的寫法也很講究〖榛悖看似只變換了幾個字施符，反復(fù)詠唱，實際上作者是很為用心的茫蛹。頭一章寫“花”操刀，二章寫“實”，三章寫“葉”婴洼，利用桃樹的三變骨坑，表達(dá)了三層不同的意思。寫花柬采，是形容新娘子的美麗欢唾；寫實，寫葉粉捻，不是讓讀者想得更多更遠(yuǎn)嗎礁遣？密密麻麻的桃子，郁郁蔥蔥的桃葉肩刃，真是一派興旺景象八罨簟！
這首詩不難懂盈包，但其中蘊藏的道理沸呐，卻值得我們探討。
一個問題是呢燥，什么叫美崭添，《桃夭》篇所表達(dá)的先秦人美的觀念是什么樣的？“桃之夭夭叛氨，灼灼其華”呼渣，很美，艷如桃花寞埠，還不美嗎屁置？但這還不行，“之子于歸畸裳，宜其室家”缰犁，還要有使家庭和睦的品德，這才完滿。這種美的觀念帅容，在當(dāng)時社會很為流行颇象。關(guān)于真善美的概念，在春秋時期已經(jīng)出現(xiàn)并徘。楚國的伍舉就“何為美”的問題和楚靈王發(fā)生了爭論遣钳。伍舉說：“夫美也者，上下麦乞、內(nèi)外蕴茴、大小、遠(yuǎn)近皆無害焉姐直，故曰美倦淀。若于目觀則美，縮于財用則匱声畏，是聚民利以自封而瘠民也撞叽，胡美之為？”（《國語·楚語》）很清楚插龄，伍舉的觀點是“無害即是美”愿棋，也就是說，善就是美均牢。而且要對“上下糠雨、內(nèi)外、大小徘跪、遠(yuǎn)近”各方面都有分寸甘邀、都無害。這種觀點最主要的特點是強(qiáng)調(diào)“善”與“美”的一致性垮庐，以善代替美鹃答，實際上賦予了美以強(qiáng)烈的政治、倫理意義突硝。“聚民利以自封而瘠民也置济，胡美之為解恰？”那意思是說，統(tǒng)治者重賦厚斂浙于，浪費人力护盈、物力，縱欲無度羞酗，就不是美腐宋。應(yīng)該說，這種觀點在政治上有一定的意義。但它否定了“善”與“美”的差別胸竞，否定了美的相對獨立性欺嗤，它不承認(rèn)“目觀”之美，是其嚴(yán)重局限卫枝。這種美的觀念煎饼，在當(dāng)時雖然也有其對立面，也有人注意到了“目觀”之美校赤，但這種善即是美的觀點吆玖，在先秦美學(xué)中應(yīng)該說是具有代表性的，而且先秦儒家的美學(xué)觀念马篮，主要是沿著這個方向發(fā)展的沾乘。
孔子也持著這樣一種美學(xué)觀點，“《詩》三百浑测，一言以蔽之翅阵，曰‘思無邪’”，他贊賞“詩三百”尽爆，根本原因是因為“無邪”怎顾。他高度評價《關(guān)雎》之美，是因為它“樂而不淫漱贱，哀而不傷”（《論語·八佾》）槐雾，合于善的要求。在評價人時幅狮，他說：“如有周公之才之美募强，使驕且吝，其余不足觀也已崇摄∏嬷担”（《論語·泰伯》）善與美，善是主導(dǎo)方面逐抑。甚至連選擇住處鸠儿，孔子也說：“里仁為美〔薨保”（《論語·里仁》）住的地方进每，有仁德才是“美”的地方∶可見田晚，孔子關(guān)于美的判斷，都是以善為前提的国葬。
但孔子的美學(xué)觀贤徒，畢竟是前進(jìn)了芹壕。它已經(jīng)不同于伍舉的觀點，已經(jīng)開始把美與善區(qū)別開來接奈，作為不同的兩個標(biāo)準(zhǔn)來使用了踢涌。“子謂《韶》：‘盡美矣鲫趁，又盡善也’斯嚎；謂《武》：‘盡美矣，未盡善也’挨厚”てВ”（《論語·八佾》）當(dāng)然，通過對《韶》與《武》的評價疫剃，還是可以看出钉疫，“盡美”雖然被賦予在“盡善”之外的一個相對獨立的地位，但只是“盡美”巢价，還不能說是美牲阁，“盡善”才是根本。
至此壤躲，我們回頭再來看看《桃夭》篇城菊，對它所反映的美學(xué)思想，恐怕就更好理解了碉克。在當(dāng)時人的思想觀念中凌唬，艷如桃花、照眼欲明漏麦，只不過是“目觀”之美客税，這還只是“盡美矣，未盡善也”撕贞，只有具備了“宜其室家”的品德更耻，才能算得上美麗的少女，合格的新娘捏膨。
第二個問題隨之而來秧均，美的具體內(nèi)容不僅僅是“艷如桃花”，還要“宜其室家”号涯，也就是美與善之結(jié)合熬北，那么，我們應(yīng)該怎樣認(rèn)識和評價這種觀念呢诚隙？先秦人為什么把家庭和婚姻看得那么重要呢？
把婚姻和家庭看得十分重要起胰，還不僅僅反映在《桃夭》篇中久又，可以說在整部《詩經(jīng)》中都有反映巫延。在一定意義上說，《詩經(jīng)》是把這方面的內(nèi)容放在頭等地位上的地消÷澹《桃夭》是三百零五篇的第六篇，不能不說它在《詩經(jīng)》中的地位是很為突出的脉执。如果我們再把《桃夭》篇之前的五篇內(nèi)容擺一擺疼阔，就更可以清楚地看出，婚姻和家庭問題半夷，在《詩經(jīng)》中確實是占有無與倫比的地位婆廊。
三百篇的第一篇是《關(guān)雎》，講的是一個青年男子愛上了一個美麗的姑娘巫橄，他日夜思慕淘邻，渴望與她結(jié)發(fā)為妻。
第二篇《葛覃》湘换，寫女子歸寧宾舅，回娘家探望父母前的心情，寫她的勤彩倚、儉筹我、孝、敬帆离。
第五篇《螽斯》袁串，祝賀人多生子女。
第六篇呼巷，即《桃夭》囱修，賀人新婚，祝新娘子“宜其室家”王悍。
以上是三百篇的頭幾篇（除掉第四篇）破镰，它們寫了戀愛，結(jié)婚压储，夫妻離別的思念鲜漩，渴望多子，回娘家探親等等集惋，可以說把婚姻生活中的主要問題都談到了孕似。
一部《詩經(jīng)》，三百零五篇刮刑，開卷頭幾篇幾乎全部是寫婚姻家庭問題的喉祭，豈不令人深思养渴？不論是誰編輯的“詩三百篇”，不論孔子是刪詩了泛烙、還是整理詩了理卑，抑或是為“詩三百篇”作了些正樂的工作，都不容置疑地說明了他們是十分重視婚姻和家庭問題的蔽氨。
我們應(yīng)該怎樣認(rèn)識和評論這個問題呢藐唠？春秋戰(zhàn)國時期，生產(chǎn)力水平還很低下鹉究，家庭是社會的最基本單位宇立，每個人都仰仗著家庭迎接困難，戰(zhàn)勝天災(zāi)坊饶，爭取幸福生活泄伪，當(dāng)然希望家庭和睦、團(tuán)結(jié)匿级。娶親是一件大事蟋滴，因為它關(guān)系到家庭未來的前途，所以痘绎，對新人最主要的希望就是“宜其室家”津函。這很容易理解。
從統(tǒng)治者方面來說孤页，就要復(fù)雜多了尔苦。《禮記·大學(xué)》引到《桃夭》這首詩時說：“宜其家人行施，而后可以教國人允坚。”這可真是一語道破蛾号。家庭是社會的最基本單位稠项，家庭的鞏固與否與社會的鞏固與否，關(guān)系十分密切鲜结。到了漢代展运，出現(xiàn)了“三綱”（君為臣綱，父為子綱精刷，夫為妻綱）“五侈质ぃ”（君臣、父子怒允、夫婦埂软、兄弟、朋友五種關(guān)系）之說纫事。不論“三綱”仰美，還是“五趁缘睿”，它們都以夫婦關(guān)系為根本咖杂，認(rèn)為夫婦關(guān)系是人倫之始，其它的四種關(guān)系都是由此而派生出來的蚊夫。宋代理學(xué)家朱熹說：“有天地然后有萬物诉字，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦知纷，有夫婦然后有父子壤圃，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下琅轧，有上下然后禮義有所錯伍绳。男女者，三綱之本乍桂，萬事之先也冲杀。”（《詩集傳》卷七）從這段論述睹酌，我們也可以看出統(tǒng)治者為什么那么重視婚姻权谁、家庭問題。聽古樂唯恐臥憋沿，聽鄭衛(wèi)之音而不知倦的魏文侯有一段名言旺芽，說得很為透僻。他說：“家貧則思良妻辐啄，國亂則思良相采章。上承宗廟，下啟子孫壶辜，如之何可以茍悯舟，如之何其可不慎重以求之也！”“宜家”是為了“宜國”士复，在他們眼里图谷，“宜家”與“宜國”原本是一回事，當(dāng)然便被看得十分重要了阱洪。
“桃之夭夭便贵，灼灼其華。之子于歸冗荸，宜其室家”承璃，不論自古以來多少解經(jīng)者就《桃夭》作過多少文章，但象小桃樹那樣年輕蚌本，象春日驕陽下桃花那樣鮮艷盔粹、美麗的少女隘梨，卻永遠(yuǎn)活在讀者心里。人們衷心祝愿她：“之子于歸舷嗡，宜其室家”轴猎。
吟誦《桃夭》，不喝也醉了进萄。
清姚際恒評論此詩說：“桃花色最艷捻脖，故以喻女子，開千古詞賦詠美人之祖”中鼠。自古可婶，漂亮的女子總是受到超常的寵愛，文學(xué)更是不吝字墨援雇，推波助瀾矛渴。無論是“去年今日此門中，人面桃花相映紅惫搏【呶拢”，還是“玉腕枕香腮晶府，桃花藕上開桂躏。”川陆，讀起來剂习，總不如”桃之夭夭，灼灼其華”更意濃神近较沪，耐人玩味鳞绕。
默默的讀幾遍，然后展開想象的畫卷尸曼，你會看到千年前们何，在那桃花盛開的時候，在那桃花盛開的地方控轿，千年的風(fēng)從那片“灼灼”的桃林中穿過冤竹，搖曳著艷麗的桃花，婀娜著多姿的桃枝茬射，似乎有醉人的馨香隨風(fēng)破卷鹦蠕，撲面而來。但你分不清這是什么香在抛，因為你仔細(xì)去看钟病，在桃花叢中，隱約著一個款款移動的女子，少女的清香與花香混揉在一起肠阱，這是快樂的味道票唆。
畫中的女子兩頰飛紅，面帶嬌羞屹徘，目光躲閃走趋，卻又忍不住興奮的顧盼，在夭夭桃實噪伊、灼灼花枝的襯托下吆视，人若桃花，兩相輝映酥宴，怡人的快樂迅即涌上心頭，你甚至可以聽到女子的心聲：“今天我要嫁給你啦您觉，今天我要嫁給你啦......”
之子與歸拙寡，是說這個美麗的新娘就要出嫁了。歸琳水，婦人謂嫁曰歸肆糕。在夸了即將出嫁的新娘的美貌之后，詩意開始延伸在孝，人們隨之將目光投向婚后的生活诚啃，那是怎樣的呢？詩里唱到“宜其室家”私沮、“ 宜其家室”始赎、“ 宜其家人”。
宜仔燕，和順美滿的意思造垛，室謂夫妻所居，家為一門之內(nèi)晰搀。如果說對新娘容比桃花是毫不掩飾的贊美的話五辽，這里就是含蓄的將女子的“善”，掩藏在宜家宜室宜人中了外恕。試想杆逗，新人過門后，若能讓一大家子都和睦幸福鳞疲，僅有美麗的臉蛋是不夠的罪郊，必得有顆善良的心，才能讓公婆姑嫂叔伯接受建丧，才能被夫家的人所接納排龄，日子才能和順美滿，其樂融融。
從桃花到桃實橄维，再到桃葉尺铣，三次變換比興，勾勒出男婚女嫁一派興旺的景象争舞。古人通過桃花似的外“美”凛忿，巧妙地和“宜”的內(nèi)“善”結(jié)合起來，表達(dá)著人們對家庭和睦安居樂業(yè)生活的美好向往竞川〉暌纾“詩三百”開篇，寫盡了愛情與婚姻生活的各個方面委乌，說明家庭和婚姻的重要性床牧，這不僅僅是人們生活的期盼，也是統(tǒng)治者的希望遭贸，所謂“宜其家人戈咳，而后可以教國人『敬担”說白了著蛙，就是建立在“宜家”、“ 宜室”耳贬、“ 宜人”上的“宜國”踏堡。
不管怎樣，“桃夭”是中華民族延續(xù)到現(xiàn)在的喜慶與祝福咒劲，就是今天顷蟆，我們也同樣祝愿著如桃花般的女子，“之子于歸”缎患，能夠生活美滿慕的，家庭幸福，“宜其室家”挤渔。
