出自先秦佚名的《桃夭的《》
桃之夭夭殖卑，灼灼其華。之子于歸坊萝，宜其室家孵稽。
桃之夭夭，有蕡其實(shí)十偶。之子于歸菩鲜，宜其家室。
桃之夭夭惦积，其葉蓁蓁接校。之子于歸，宜其家人荣刑。
桃花怒放千萬朵馅笙，色彩鮮艷紅似火伦乔。這位姑娘嫁過門厉亏，夫妻美滿又和順。
桃花怒放千萬朵烈和，碩果累累大又多爱只。這位姑娘嫁過門，早生貴子后嗣旺招刹。
桃花怒放千萬朵恬试，桃葉紛呈真茂盛。這位姑娘嫁過門疯暑，齊心攜手家和睦训柴。
夭夭：花朵怒放，美麗而繁華的樣子妇拯。
灼灼：花朵色彩鮮艷如火幻馁，明亮鮮艷的樣子。華：同“花”越锈。
之子：這位姑娘仗嗦。于歸：姑娘出嫁。古代把丈夫家看作女子的歸宿甘凭，故稱“歸”稀拐。于：去，往丹弱。
宜：和順德撬、親善铲咨。
蕡（fén）：草木結(jié)實(shí)很多的樣子。此處指桃實(shí)肥厚肥大的樣子蜓洪。有蕡即蕡蕡鸣驱。
蓁（zhēn）：草木繁密的樣子，這里形容桃葉茂盛蝠咆。
關(guān)于此詩(shī)的背景踊东，《毛詩(shī)序》以為與后妃君王有關(guān)。方玉潤(rùn)在《詩(shī)經(jīng)原始》中對(duì)這種觀點(diǎn)進(jìn)行了駁斥刚操，認(rèn)為“此皆迂論難通闸翅，不足以發(fā)詩(shī)意也”。現(xiàn)代學(xué)者一般不取《毛詩(shī)序》的觀點(diǎn)菊霜，而認(rèn)為這是一首祝賀年青姑娘出嫁的詩(shī)坚冀。也有人提出了新的說法，認(rèn)為這首詩(shī)是先民進(jìn)行驅(qū)鬼祭祀時(shí)的唱詞鉴逞，其內(nèi)容是驅(qū)趕鬼神记某，使之回到歸處，并祈求它賜福人間親人构捡。
這首詩(shī)非常有名液南，即便只讀過很少幾篇《詩(shī)經(jīng)》的人，一般也都知道“桃之夭夭勾徽，灼灼其華”滑凉。這是為什么呢？我想喘帚，無非有這樣幾個(gè)原因：第一畅姊，詩(shī)中塑造的形象十分生動(dòng)。拿鮮艷的桃花吹由，比喻少女的美麗若未，實(shí)在是寫得好。誰讀過這樣的名句之后倾鲫，眼前會(huì)不浮現(xiàn)出一個(gè)象桃花一樣鮮艷粗合，象小桃樹一樣充滿青春氣息的少女形象呢？尤其是“灼灼”二字级乍，真給人以照眼欲明的感覺舌劳。寫過《詩(shī)經(jīng)通論》的清代學(xué)者姚際恒說，此詩(shī)“開千古詞賦詠美人之祖”玫荣，并非過當(dāng)?shù)姆Q譽(yù)甚淡。第二，短短的四字句，傳達(dá)出一種喜氣洋洋的氣氛贯卦。這很可貴资柔。“桃之夭夭撵割，灼灼其華贿堰。之子于歸，宜其室家”啡彬，細(xì)細(xì)吟詠羹与，一種喜氣洋洋、讓人快樂的氣氛庶灿，充溢字里行間纵搁。“嫩嫩的桃枝往踢，鮮艷的桃花腾誉。那姑娘今朝出嫁，把歡樂和美帶給她的婆家峻呕±埃”你看，多么美好瘦癌。這種情緒猪贪，這種祝愿，反映了人民群眾對(duì)生活的熱愛佩憾，對(duì)幸福哮伟、和美的家庭的追求。第三點(diǎn)妄帘，這首詩(shī)反映了這樣一種思想，一個(gè)姑娘池凄，不僅要有艷如桃花的外貌抡驼，還要有“宜室”、“宜家”的內(nèi)在美肿仑。這首詩(shī)致盟，祝賀人新婚，但不象一般賀人新婚的詩(shī)那樣尤慰，或者夸耀男方家世如何顯赫馏锡，或者顯示女方陪嫁如何豐盛，而是再三再四地講“宜其家人”伟端，要使家庭和美杯道，確實(shí)高人一等。這讓我們想起孔子稱贊《詩(shī)經(jīng)》的話：“詩(shī)三百责蝠，一言以蔽之党巾，曰‘思無邪’萎庭。”（《論語(yǔ)·為政》）孔子的話內(nèi)容當(dāng)然十分豐富齿拂，但其中是否也包括了《桃夭》篇所反映出的上述這樣一種思想呢驳规？陳子展先生說：“辛亥革命以后，我還看見鄉(xiāng)村人民舉行婚禮的時(shí)候署海，要歌《桃夭》三章……吗购。”（《國(guó)風(fēng)選譯》）聯(lián)系到這首詩(shī)所表達(dá)的思想砸狞，農(nóng)民娶親“歌《桃夭》三章”巩搏，便是很可理解的了。
《桃夭》篇的寫法也很講究趾代」岬祝看似只變換了幾個(gè)字，反復(fù)詠唱撒强，實(shí)際上作者是很為用心的禽捆。頭一章寫“花”，二章寫“實(shí)”飘哨，三章寫“葉”胚想，利用桃樹的三變，表達(dá)了三層不同的意思芽隆。寫花浊服，是形容新娘子的美麗；寫實(shí)胚吁，寫葉牙躺，不是讓讀者想得更多更遠(yuǎn)嗎？密密麻麻的桃子腕扶，郁郁蔥蔥的桃葉孽拷，真是一派興旺景象啊半抱！
這首詩(shī)不難懂脓恕，但其中蘊(yùn)藏的道理，卻值得我們探討窿侈。
一個(gè)問題是炼幔，什么叫美，《桃夭》篇所表達(dá)的先秦人美的觀念是什么樣的史简？“桃之夭夭乃秀，灼灼其華”，很美，艷如桃花环形，還不美嗎策泣？但這還不行，“之子于歸抬吟，宜其室家”萨咕，還要有使家庭和睦的品德，這才完滿火本。這種美的觀念危队，在當(dāng)時(shí)社會(huì)很為流行。關(guān)于真善美的概念钙畔，在春秋時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)茫陆。楚國(guó)的伍舉就“何為美”的問題和楚靈王發(fā)生了爭(zhēng)論。伍舉說：“夫美也者擎析，上下簿盅、內(nèi)外、大小揍魂、遠(yuǎn)近皆無害焉桨醋，故曰美。若于目觀則美现斋，縮于財(cái)用則匱喜最，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之為庄蹋？”（《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)》）很清楚瞬内，伍舉的觀點(diǎn)是“無害即是美”，也就是說限书，善就是美虫蝶。而且要對(duì)“上下、內(nèi)外蔗包、大小秉扑、遠(yuǎn)近”各方面都有分寸、都無害调限。這種觀點(diǎn)最主要的特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)“善”與“美”的一致性，以善代替美误澳，實(shí)際上賦予了美以強(qiáng)烈的政治耻矮、倫理意義∫湮剑“聚民利以自封而瘠民也裆装，胡美之為？”那意思是說，統(tǒng)治者重賦厚斂哨免，浪費(fèi)人力茎活、物力，縱欲無度琢唾，就不是美载荔。應(yīng)該說，這種觀點(diǎn)在政治上有一定的意義采桃。但它否定了“善”與“美”的差別懒熙，否定了美的相對(duì)獨(dú)立性，它不承認(rèn)“目觀”之美普办，是其嚴(yán)重局限工扎。這種美的觀念，在當(dāng)時(shí)雖然也有其對(duì)立面衔蹲，也有人注意到了“目觀”之美肢娘，但這種善即是美的觀點(diǎn)，在先秦美學(xué)中應(yīng)該說是具有代表性的舆驶，而且先秦儒家的美學(xué)觀念橱健，主要是沿著這個(gè)方向發(fā)展的。
孔子也持著這樣一種美學(xué)觀點(diǎn)贞远，“《詩(shī)》三百畴博，一言以蔽之，曰‘思無邪’”蓝仲，他贊賞“詩(shī)三百”俱病，根本原因是因?yàn)椤盁o邪”。他高度評(píng)價(jià)《關(guān)雎》之美袱结，是因?yàn)樗皹范灰料叮Ф粋保ā墩撜Z(yǔ)·八佾》），合于善的要求垢夹。在評(píng)價(jià)人時(shí)溢吻，他說：“如有周公之才之美，使驕且吝果元，其余不足觀也已促王。”（《論語(yǔ)·泰伯》）善與美而晒，善是主導(dǎo)方面蝇狼。甚至連選擇住處，孔子也說：“里仁為美倡怎⊙冈牛”（《論語(yǔ)·里仁》）住的地方贱枣，有仁德才是“美”的地方〔ǎ可見纽哥，孔子關(guān)于美的判斷，都是以善為前提的栖秕。
但孔子的美學(xué)觀春塌，畢竟是前進(jìn)了。它已經(jīng)不同于伍舉的觀點(diǎn)累魔，已經(jīng)開始把美與善區(qū)別開來摔笤，作為不同的兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來使用了】研矗“子謂《韶》：‘盡美矣吕世，又盡善也’；謂《武》：‘盡美矣梯投，未盡善也’命辖。”（《論語(yǔ)·八佾》）當(dāng)然分蓖，通過對(duì)《韶》與《武》的評(píng)價(jià)尔艇，還是可以看出，“盡美”雖然被賦予在“盡善”之外的一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的地位么鹤，但只是“盡美”终娃，還不能說是美，“盡善”才是根本蒸甜。
至此棠耕，我們回頭再來看看《桃夭》篇，對(duì)它所反映的美學(xué)思想柠新，恐怕就更好理解了窍荧。在當(dāng)時(shí)人的思想觀念中，艷如桃花恨憎、照眼欲明蕊退，只不過是“目觀”之美，這還只是“盡美矣憔恳，未盡善也”瓤荔，只有具備了“宜其室家”的品德，才能算得上美麗的少女钥组，合格的新娘茉贡。
第二個(gè)問題隨之而來，美的具體內(nèi)容不僅僅是“艷如桃花”者铜，還要“宜其室家”腔丧，也就是美與善之結(jié)合，那么作烟，我們應(yīng)該怎樣認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)這種觀念呢愉粤？先秦人為什么把家庭和婚姻看得那么重要呢？
把婚姻和家庭看得十分重要拿撩，還不僅僅反映在《桃夭》篇中衣厘，可以說在整部《詩(shī)經(jīng)》中都有反映。在一定意義上說压恒，《詩(shī)經(jīng)》是把這方面的內(nèi)容放在頭等地位上的影暴。《桃夭》是三百零五篇的第六篇探赫，不能不說它在《詩(shī)經(jīng)》中的地位是很為突出的型宙。如果我們?cè)侔选短邑病菲暗奈迤獌?nèi)容擺一擺，就更可以清楚地看出伦吠，婚姻和家庭問題妆兑，在《詩(shī)經(jīng)》中確實(shí)是占有無與倫比的地位。
三百篇的第一篇是《關(guān)雎》毛仪，講的是一個(gè)青年男子愛上了一個(gè)美麗的姑娘搁嗓，他日夜思慕，渴望與她結(jié)發(fā)為妻箱靴。
第二篇《葛覃》腺逛，寫女子歸寧，回娘家探望父母前的心情衡怀，寫她的勤棍矛、儉、孝狈癞、敬茄靠。
第五篇《螽斯》，祝賀人多生子女真竖。
第六篇脐雪，即《桃夭》，賀人新婚恢共，祝新娘子“宜其室家”战秋。
以上是三百篇的頭幾篇（除掉第四篇），它們寫了戀愛讨韭，結(jié)婚脂信，夫妻離別的思念癣蟋，渴望多子，回娘家探親等等狰闪，可以說把婚姻生活中的主要問題都談到了疯搅。
一部《詩(shī)經(jīng)》，三百零五篇埋泵，開卷頭幾篇幾乎全部是寫婚姻家庭問題的幔欧，豈不令人深思？不論是誰編輯的“詩(shī)三百篇”丽声，不論孔子是刪詩(shī)了礁蔗、還是整理詩(shī)了，抑或是為“詩(shī)三百篇”作了些正樂的工作雁社，都不容置疑地說明了他們是十分重視婚姻和家庭問題的浴井。
我們應(yīng)該怎樣認(rèn)識(shí)和評(píng)論這個(gè)問題呢？春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期歧胁，生產(chǎn)力水平還很低下滋饲，家庭是社會(huì)的最基本單位，每個(gè)人都仰仗著家庭迎接困難喊巍，戰(zhàn)勝天災(zāi)屠缭，爭(zhēng)取幸福生活，當(dāng)然希望家庭和睦崭参、團(tuán)結(jié)呵曹。娶親是一件大事，因?yàn)樗P(guān)系到家庭未來的前途何暮，所以奄喂，對(duì)新人最主要的希望就是“宜其室家”。這很容易理解海洼。
從統(tǒng)治者方面來說跨新，就要復(fù)雜多了』捣辏《禮記·大學(xué)》引到《桃夭》這首詩(shī)時(shí)說：“宜其家人域帐，而后可以教國(guó)人∈钦”這可真是一語(yǔ)道破肖揣。家庭是社會(huì)的最基本單位，家庭的鞏固與否與社會(huì)的鞏固與否浮入，關(guān)系十分密切龙优。到了漢代，出現(xiàn)了“三綱”（君為臣綱事秀，父為子綱彤断，夫?yàn)槠蘧V）“五骋安埃”（君臣、父子瓦糟、夫婦筒愚、兄弟、朋友五種關(guān)系）之說菩浙。不論“三綱”，還是“五尘淞妫”劲蜻，它們都以夫婦關(guān)系為根本，認(rèn)為夫婦關(guān)系是人倫之始考余，其它的四種關(guān)系都是由此而派生出來的先嬉。宋代理學(xué)家朱熹說：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女楚堤，有男女然后有夫婦疫蔓，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣身冬，有君臣然后有上下衅胀，有上下然后禮義有所錯(cuò)。男女者酥筝，三綱之本滚躯，萬事之先也『俑瑁”（《詩(shī)集傳》卷七）從這段論述掸掏，我們也可以看出統(tǒng)治者為什么那么重視婚姻、家庭問題宙帝。聽古樂唯恐臥丧凤，聽鄭衛(wèi)之音而不知倦的魏文侯有一段名言，說得很為透僻步脓。他說：“家貧則思良妻愿待，國(guó)亂則思良相。上承宗廟沪编，下啟子孫呼盆，如之何可以茍，如之何其可不慎重以求之也蚁廓！”“宜家”是為了“宜國(guó)”访圃，在他們眼里，“宜家”與“宜國(guó)”原本是一回事相嵌，當(dāng)然便被看得十分重要了腿时。
“桃之夭夭况脆，灼灼其華。之子于歸批糟，宜其室家”格了，不論自古以來多少解經(jīng)者就《桃夭》作過多少文章，但象小桃樹那樣年輕徽鼎，象春日驕陽(yáng)下桃花那樣鮮艷盛末、美麗的少女，卻永遠(yuǎn)活在讀者心里否淤。人們衷心祝愿她：“之子于歸悄但，宜其室家”。
吟誦《桃夭》石抡，不喝也醉了檐嚣。
清姚際恒評(píng)論此詩(shī)說：“桃花色最艷，故以喻女子啰扛，開千古詞賦詠美人之祖”嚎京。自古，漂亮的女子總是受到超常的寵愛隐解，文學(xué)更是不吝字墨鞍帝，推波助瀾。無論是“去年今日此門中厢漩，人面桃花相映紅膜眠。”溜嗜，還是“玉腕枕香腮宵膨，桃花藕上開≌ㄏ”辟躏，讀起來，總不如”桃之夭夭土全，灼灼其華”更意濃神近捎琐，耐人玩味。
默默的讀幾遍裹匙，然后展開想象的畫卷瑞凑，你會(huì)看到千年前，在那桃花盛開的時(shí)候概页，在那桃花盛開的地方籽御，千年的風(fēng)從那片“灼灼”的桃林中穿過，搖曳著艷麗的桃花，婀娜著多姿的桃枝技掏，似乎有醉人的馨香隨風(fēng)破卷铃将，撲面而來。但你分不清這是什么香哑梳，因?yàn)槟阕屑?xì)去看劲阎，在桃花叢中，隱約著一個(gè)款款移動(dòng)的女子鸠真，少女的清香與花香混揉在一起悯仙，這是快樂的味道。
畫中的女子兩頰飛紅弧哎，面帶嬌羞雁比，目光躲閃，卻又忍不住興奮的顧盼撤嫩，在夭夭桃實(shí)、灼灼花枝的襯托下蠢终，人若桃花序攘，兩相輝映，怡人的快樂迅即涌上心頭寻拂，你甚至可以聽到女子的心聲：“今天我要嫁給你啦程奠，今天我要嫁給你啦......”
之子與歸，是說這個(gè)美麗的新娘就要出嫁了祭钉。歸瞄沙，婦人謂嫁曰歸。在夸了即將出嫁的新娘的美貌之后慌核，詩(shī)意開始延伸距境，人們隨之將目光投向婚后的生活，那是怎樣的呢垮卓？詩(shī)里唱到“宜其室家”垫桂、“ 宜其家室”、“ 宜其家人”粟按。
宜诬滩，和順美滿的意思，室謂夫妻所居灭将，家為一門之內(nèi)疼鸟。如果說對(duì)新娘容比桃花是毫不掩飾的贊美的話，這里就是含蓄的將女子的“善”庙曙，掩藏在宜家宜室宜人中了空镜。試想，新人過門后，若能讓一大家子都和睦幸福姑裂，僅有美麗的臉蛋是不夠的馋袜，必得有顆善良的心，才能讓公婆姑嫂叔伯接受舶斧，才能被夫家的人所接納欣鳖，日子才能和順美滿，其樂融融茴厉。
從桃花到桃實(shí)泽台，再到桃葉，三次變換比興矾缓，勾勒出男婚女嫁一派興旺的景象怀酷。古人通過桃花似的外“美”，巧妙地和“宜”的內(nèi)“善”結(jié)合起來嗜闻，表達(dá)著人們對(duì)家庭和睦安居樂業(yè)生活的美好向往蜕依。“詩(shī)三百”開篇琉雳，寫盡了愛情與婚姻生活的各個(gè)方面样眠，說明家庭和婚姻的重要性，這不僅僅是人們生活的期盼翠肘，也是統(tǒng)治者的希望檐束，所謂“宜其家人，而后可以教國(guó)人束倍”簧ィ”說白了，就是建立在“宜家”绪妹、“ 宜室”甥桂、“ 宜人”上的“宜國(guó)”。
不管怎樣喂急，“桃夭”是中華民族延續(xù)到現(xiàn)在的喜慶與祝福格嘁，就是今天，我們也同樣祝愿著如桃花般的女子廊移，“之子于歸”糕簿，能夠生活美滿，家庭幸福狡孔，“宜其室家”懂诗。
