出自先秦佚名的《桃夭的《》
桃之夭夭，灼灼其華客情。之子于歸其弊，宜其室家。
桃之夭夭膀斋，有蕡其實(shí)梭伐。之子于歸，宜其家室仰担。
桃之夭夭糊识，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。
桃花怒放千萬朵昌犹，色彩鮮艷紅似火。這位姑娘嫁過門疾渴，夫妻美滿又和順千贯。
桃花怒放千萬朵，碩果累累大又多搞坝。這位姑娘嫁過門搔谴，早生貴子后嗣旺。
桃花怒放千萬朵桩撮，桃葉紛呈真茂盛敦第。這位姑娘嫁過門，齊心攜手家和睦店量。
夭夭：花朵怒放芜果，美麗而繁華的樣子。
灼灼：花朵色彩鮮艷如火融师，明亮鮮艷的樣子右钾。華：同“花”。
之子：這位姑娘旱爆。于歸：姑娘出嫁舀射。古代把丈夫家看作女子的歸宿，故稱“歸”怀伦。于：去脆烟，往。
宜：和順房待、親善邢羔。
蕡（fén）：草木結(jié)實(shí)很多的樣子。此處指桃實(shí)肥厚肥大的樣子桑孩。有蕡即蕡蕡拜鹤。
蓁（zhēn）：草木繁密的樣子，這里形容桃葉茂盛洼怔。
關(guān)于此詩的背景署惯，《毛詩序》以為與后妃君王有關(guān)左驾。方玉潤在《詩經(jīng)原始》中對這種觀點(diǎn)進(jìn)行了駁斥镣隶，認(rèn)為“此皆迂論難通，不足以發(fā)詩意也”」钣遥現(xiàn)代學(xué)者一般不取《毛詩序》的觀點(diǎn)安岂，而認(rèn)為這是一首祝賀年青姑娘出嫁的詩。也有人提出了新的說法帆吻，認(rèn)為這首詩是先民進(jìn)行驅(qū)鬼祭祀時的唱詞域那，其內(nèi)容是驅(qū)趕鬼神，使之回到歸處，并祈求它賜福人間親人次员。
這首詩非常有名败许，即便只讀過很少幾篇《詩經(jīng)》的人，一般也都知道“桃之夭夭淑蔚，灼灼其華”市殷。這是為什么呢？我想刹衫，無非有這樣幾個原因：第一醋寝，詩中塑造的形象十分生動。拿鮮艷的桃花带迟，比喻少女的美麗音羞，實(shí)在是寫得好。誰讀過這樣的名句之后仓犬，眼前會不浮現(xiàn)出一個象桃花一樣鮮艷嗅绰，象小桃樹一樣充滿青春氣息的少女形象呢？尤其是“灼灼”二字搀继，真給人以照眼欲明的感覺办陷。寫過《詩經(jīng)通論》的清代學(xué)者姚際恒說，此詩“開千古詞賦詠美人之祖”律歼，并非過當(dāng)?shù)姆Q譽(yù)民镜。第二，短短的四字句险毁，傳達(dá)出一種喜氣洋洋的氣氛制圈。這很可貴∨峡觯“桃之夭夭鲸鹦，灼灼其華。之子于歸跷跪，宜其室家”馋嗜，細(xì)細(xì)吟詠，一種喜氣洋洋吵瞻、讓人快樂的氣氛葛菇，充溢字里行間∠鹦撸“嫩嫩的桃枝眯停，鮮艷的桃花。那姑娘今朝出嫁卿泽，把歡樂和美帶給她的婆家莺债。”你看，多么美好齐邦。這種情緒椎侠，這種祝愿，反映了人民群眾對生活的熱愛措拇，對幸福肺蔚、和美的家庭的追求。第三點(diǎn)儡羔，這首詩反映了這樣一種思想宣羊，一個姑娘，不僅要有艷如桃花的外貌汰蜘，還要有“宜室”仇冯、“宜家”的內(nèi)在美。這首詩族操，祝賀人新婚苛坚，但不象一般賀人新婚的詩那樣，或者夸耀男方家世如何顯赫色难，或者顯示女方陪嫁如何豐盛泼舱，而是再三再四地講“宜其家人”，要使家庭和美枷莉，確實(shí)高人一等娇昙。這讓我們想起孔子稱贊《詩經(jīng)》的話：“詩三百，一言以蔽之笤妙，曰‘思無邪’冒掌。”（《論語·為政》）孔子的話內(nèi)容當(dāng)然十分豐富蹲盘，但其中是否也包括了《桃夭》篇所反映出的上述這樣一種思想呢股毫？陳子展先生說：“辛亥革命以后，我還看見鄉(xiāng)村人民舉行婚禮的時候召衔，要歌《桃夭》三章……铃诬。”（《國風(fēng)選譯》）聯(lián)系到這首詩所表達(dá)的思想苍凛，農(nóng)民娶親“歌《桃夭》三章”趣席，便是很可理解的了。
《桃夭》篇的寫法也很講究毫深》园樱看似只變換了幾個字，反復(fù)詠唱哑蔫，實(shí)際上作者是很為用心的。頭一章寫“花”，二章寫“實(shí)”闸迷，三章寫“葉”嵌纲，利用桃樹的三變，表達(dá)了三層不同的意思腥沽。寫花逮走，是形容新娘子的美麗；寫實(shí)今阳，寫葉师溅，不是讓讀者想得更多更遠(yuǎn)嗎？密密麻麻的桃子盾舌，郁郁蔥蔥的桃葉墓臭，真是一派興旺景象啊妖谴！
這首詩不難懂窿锉，但其中蘊(yùn)藏的道理，卻值得我們探討膝舅。
一個問題是嗡载，什么叫美，《桃夭》篇所表達(dá)的先秦人美的觀念是什么樣的仍稀？“桃之夭夭洼滚，灼灼其華”，很美技潘，艷如桃花判沟，還不美嗎？但這還不行崭篡，“之子于歸挪哄，宜其室家”，還要有使家庭和睦的品德琉闪，這才完滿迹炼。這種美的觀念，在當(dāng)時社會很為流行颠毙。關(guān)于真善美的概念斯入，在春秋時期已經(jīng)出現(xiàn)。楚國的伍舉就“何為美”的問題和楚靈王發(fā)生了爭論蛀蜜。伍舉說：“夫美也者刻两，上下、內(nèi)外滴某、大小磅摹、遠(yuǎn)近皆無害焉滋迈，故曰美。若于目觀則美户誓，縮于財(cái)用則匱饼灿，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之為帝美？”（《國語·楚語》）很清楚碍彭，伍舉的觀點(diǎn)是“無害即是美”，也就是說悼潭，善就是美庇忌。而且要對“上下、內(nèi)外舰褪、大小皆疹、遠(yuǎn)近”各方面都有分寸、都無害抵知。這種觀點(diǎn)最主要的特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)“善”與“美”的一致性墙基，以善代替美，實(shí)際上賦予了美以強(qiáng)烈的政治刷喜、倫理意義残制。“聚民利以自封而瘠民也掖疮，胡美之為初茶？”那意思是說，統(tǒng)治者重賦厚斂浊闪，浪費(fèi)人力恼布、物力，縱欲無度搁宾，就不是美折汞。應(yīng)該說，這種觀點(diǎn)在政治上有一定的意義盖腿。但它否定了“善”與“美”的差別爽待，否定了美的相對獨(dú)立性，它不承認(rèn)“目觀”之美翩腐，是其嚴(yán)重局限鸟款。這種美的觀念，在當(dāng)時雖然也有其對立面茂卦，也有人注意到了“目觀”之美何什，但這種善即是美的觀點(diǎn)，在先秦美學(xué)中應(yīng)該說是具有代表性的等龙，而且先秦儒家的美學(xué)觀念处渣，主要是沿著這個方向發(fā)展的伶贰。
孔子也持著這樣一種美學(xué)觀點(diǎn)，“《詩》三百霍比，一言以蔽之幕袱，曰‘思無邪’”暴备，他贊賞“詩三百”悠瞬，根本原因是因?yàn)椤盁o邪”。他高度評價(jià)《關(guān)雎》之美涯捻，是因?yàn)樗皹范灰匙保Ф粋保ā墩撜Z·八佾》），合于善的要求障癌。在評價(jià)人時凌外，他說：“如有周公之才之美，使驕且吝涛浙，其余不足觀也已康辑。”（《論語·泰伯》）善與美轿亮，善是主導(dǎo)方面疮薇。甚至連選擇住處，孔子也說：“里仁為美我注“粗洌”（《論語·里仁》）住的地方，有仁德才是“美”的地方但骨±撸可見，孔子關(guān)于美的判斷奔缠，都是以善為前提的掠抬。
但孔子的美學(xué)觀，畢竟是前進(jìn)了校哎。它已經(jīng)不同于伍舉的觀點(diǎn)两波，已經(jīng)開始把美與善區(qū)別開來，作為不同的兩個標(biāo)準(zhǔn)來使用了贬蛙∮昱“子謂《韶》：‘盡美矣，又盡善也’阳准；謂《武》：‘盡美矣氛堕，未盡善也’∫坝”（《論語·八佾》）當(dāng)然讼稚，通過對《韶》與《武》的評價(jià)括儒，還是可以看出，“盡美”雖然被賦予在“盡善”之外的一個相對獨(dú)立的地位锐想，但只是“盡美”帮寻，還不能說是美，“盡善”才是根本赠摇。
至此固逗，我們回頭再來看看《桃夭》篇，對它所反映的美學(xué)思想藕帜，恐怕就更好理解了烫罩。在當(dāng)時人的思想觀念中，艷如桃花洽故、照眼欲明贝攒，只不過是“目觀”之美，這還只是“盡美矣时甚，未盡善也”隘弊，只有具備了“宜其室家”的品德，才能算得上美麗的少女荒适，合格的新娘梨熙。
第二個問題隨之而來，美的具體內(nèi)容不僅僅是“艷如桃花”吻贿，還要“宜其室家”串结，也就是美與善之結(jié)合，那么舅列，我們應(yīng)該怎樣認(rèn)識和評價(jià)這種觀念呢肌割？先秦人為什么把家庭和婚姻看得那么重要呢？
把婚姻和家庭看得十分重要帐要，還不僅僅反映在《桃夭》篇中把敞，可以說在整部《詩經(jīng)》中都有反映。在一定意義上說榨惠，《詩經(jīng)》是把這方面的內(nèi)容放在頭等地位上的奋早。《桃夭》是三百零五篇的第六篇赠橙，不能不說它在《詩經(jīng)》中的地位是很為突出的耽装。如果我們再把《桃夭》篇之前的五篇內(nèi)容擺一擺，就更可以清楚地看出期揪，婚姻和家庭問題掉奄，在《詩經(jīng)》中確實(shí)是占有無與倫比的地位。
三百篇的第一篇是《關(guān)雎》凤薛，講的是一個青年男子愛上了一個美麗的姑娘姓建，他日夜思慕诞仓，渴望與她結(jié)發(fā)為妻。
第二篇《葛覃》速兔，寫女子歸寧墅拭，回娘家探望父母前的心情，寫她的勤涣狗、儉谍婉、孝、敬屑柔。
第三篇《卷耳》屡萤，寫丈夫遠(yuǎn)役珍剑，妻子思念掸宛。
第五篇《螽斯》，祝賀人多生子女招拙。
第六篇唧瘾，即《桃夭》，賀人新婚别凤，祝新娘子“宜其室家”饰序。
以上是三百篇的頭幾篇（除掉第四篇），它們寫了戀愛规哪，結(jié)婚求豫，夫妻離別的思念，渴望多子诉稍，回娘家探親等等蝠嘉，可以說把婚姻生活中的主要問題都談到了。
一部《詩經(jīng)》杯巨，三百零五篇蚤告，開卷頭幾篇幾乎全部是寫婚姻家庭問題的，豈不令人深思服爷？不論是誰編輯的“詩三百篇”杜恰，不論孔子是刪詩了、還是整理詩了仍源，抑或是為“詩三百篇”作了些正樂的工作心褐，都不容置疑地說明了他們是十分重視婚姻和家庭問題的。
我們應(yīng)該怎樣認(rèn)識和評論這個問題呢笼踩？春秋戰(zhàn)國時期逗爹，生產(chǎn)力水平還很低下，家庭是社會的最基本單位戳表，每個人都仰仗著家庭迎接困難桶至，戰(zhàn)勝天災(zāi)昼伴，爭取幸福生活，當(dāng)然希望家庭和睦镣屹、團(tuán)結(jié)圃郊。娶親是一件大事，因?yàn)樗P(guān)系到家庭未來的前途女蜈，所以持舆，對新人最主要的希望就是“宜其室家”。這很容易理解伪窖。
從統(tǒng)治者方面來說逸寓，就要復(fù)雜多了「采剑《禮記·大學(xué)》引到《桃夭》這首詩時說：“宜其家人竹伸，而后可以教國人〈乜恚”這可真是一語道破勋篓。家庭是社會的最基本單位，家庭的鞏固與否與社會的鞏固與否魏割，關(guān)系十分密切譬嚣。到了漢代，出現(xiàn)了“三綱”（君為臣綱钞它，父為子綱拜银，夫?yàn)槠蘧V）“五常”（君臣遭垛、父子尼桶、夫婦、兄弟耻卡、朋友五種關(guān)系）之說疯汁。不論“三綱”，還是“五陈牙遥”幌蚊，它們都以夫婦關(guān)系為根本，認(rèn)為夫婦關(guān)系是人倫之始溃卡，其它的四種關(guān)系都是由此而派生出來的溢豆。宋代理學(xué)家朱熹說：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女瘸羡，有男女然后有夫婦漩仙，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下队他，有上下然后禮義有所錯卷仑。男女者，三綱之本麸折，萬事之先也锡凝。”（《詩集傳》卷七）從這段論述垢啼，我們也可以看出統(tǒng)治者為什么那么重視婚姻窜锯、家庭問題。聽古樂唯恐臥芭析，聽鄭衛(wèi)之音而不知倦的魏文侯有一段名言锚扎，說得很為透僻。他說：“家貧則思良妻馁启，國亂則思良相驾孔。上承宗廟，下啟子孫进统，如之何可以茍助币，如之何其可不慎重以求之也！”“宜家”是為了“宜國”螟碎，在他們眼里，“宜家”與“宜國”原本是一回事迹栓，當(dāng)然便被看得十分重要了掉分。
“桃之夭夭，灼灼其華克伊。之子于歸酥郭，宜其室家”，不論自古以來多少解經(jīng)者就《桃夭》作過多少文章愿吹，但象小桃樹那樣年輕不从，象春日驕陽下桃花那樣鮮艷、美麗的少女犁跪，卻永遠(yuǎn)活在讀者心里椿息。人們衷心祝愿她：“之子于歸，宜其室家”坷衍。
吟誦《桃夭》寝优，不喝也醉了。
清姚際恒評論此詩說：“桃花色最艷枫耳，故以喻女子乏矾，開千古詞賦詠美人之祖”。自古，漂亮的女子總是受到超常的寵愛钻心，文學(xué)更是不吝字墨凄硼，推波助瀾。無論是“去年今日此門中捷沸，人面桃花相映紅帆喇。”亿胸，還是“玉腕枕香腮坯钦，桃花藕上開〕扌”婉刀，讀起來，總不如”桃之夭夭序仙，灼灼其華”更意濃神近突颊，耐人玩味。
默默的讀幾遍潘悼，然后展開想象的畫卷律秃，你會看到千年前，在那桃花盛開的時候治唤，在那桃花盛開的地方棒动，千年的風(fēng)從那片“灼灼”的桃林中穿過，搖曳著艷麗的桃花宾添，婀娜著多姿的桃枝船惨，似乎有醉人的馨香隨風(fēng)破卷，撲面而來缕陕。但你分不清這是什么香粱锐，因?yàn)槟阕屑?xì)去看，在桃花叢中扛邑，隱約著一個款款移動的女子怜浅，少女的清香與花香混揉在一起，這是快樂的味道蔬崩。
畫中的女子兩頰飛紅恶座，面帶嬌羞，目光躲閃舱殿，卻又忍不住興奮的顧盼奥裸，在夭夭桃實(shí)、灼灼花枝的襯托下沪袭，人若桃花湾宙，兩相輝映樟氢，怡人的快樂迅即涌上心頭，你甚至可以聽到女子的心聲：“今天我要嫁給你啦侠鳄，今天我要嫁給你啦......”
之子與歸埠啃，是說這個美麗的新娘就要出嫁了。歸伟恶，婦人謂嫁曰歸碴开。在夸了即將出嫁的新娘的美貌之后，詩意開始延伸博秫，人們隨之將目光投向婚后的生活潦牛，那是怎樣的呢？詩里唱到“宜其室家”挡育、“ 宜其家室”巴碗、“ 宜其家人”。
宜即寒，和順美滿的意思橡淆，室謂夫妻所居，家為一門之內(nèi)母赵。如果說對新娘容比桃花是毫不掩飾的贊美的話逸爵，這里就是含蓄的將女子的“善”，掩藏在宜家宜室宜人中了凹嘲。試想师倔，新人過門后，若能讓一大家子都和睦幸福施绎，僅有美麗的臉蛋是不夠的溯革，必得有顆善良的心，才能讓公婆姑嫂叔伯接受谷醉，才能被夫家的人所接納，日子才能和順美滿冈闭，其樂融融俱尼。
從桃花到桃實(shí)，再到桃葉萎攒，三次變換比興遇八，勾勒出男婚女嫁一派興旺的景象。古人通過桃花似的外“美”耍休，巧妙地和“宜”的內(nèi)“善”結(jié)合起來刃永，表達(dá)著人們對家庭和睦安居樂業(yè)生活的美好向往⊙蚓“詩三百”開篇斯够，寫盡了愛情與婚姻生活的各個方面，說明家庭和婚姻的重要性，這不僅僅是人們生活的期盼读规，也是統(tǒng)治者的希望抓督，所謂“宜其家人，而后可以教國人束亏×逶冢”說白了，就是建立在“宜家”碍遍、“ 宜室”定铜、“ 宜人”上的“宜國”。
不管怎樣怕敬，“桃夭”是中華民族延續(xù)到現(xiàn)在的喜慶與祝福揣炕，就是今天，我們也同樣祝愿著如桃花般的女子赖捌，“之子于歸”祝沸，能夠生活美滿，家庭幸福越庇，“宜其室家”罩锐。
