出自先秦佚名的《桃夭的《》
桃之夭夭，灼灼其華役拴。之子于歸糊探，宜其室家。
桃之夭夭河闰，有蕡其實(shí)科平。之子于歸，宜其家室姜性。
桃之夭夭瞪慧，其葉蓁蓁。之子于歸部念，宜其家人弃酌。
桃花怒放千萬朵，色彩鮮艷紅似火儡炼。這位姑娘嫁過門妓湘，夫妻美滿又和順。
桃花怒放千萬朵乌询，碩果累累大又多榜贴。這位姑娘嫁過門，早生貴子后嗣旺妹田。
桃花怒放千萬朵唬党，桃葉紛呈真茂盛鹃共。這位姑娘嫁過門，齊心攜手家和睦驶拱。
夭夭：花朵怒放霜浴，美麗而繁華的樣子。
灼灼：花朵色彩鮮艷如火蓝纲，明亮鮮艷的樣子坷随。華：同“花”。
之子：這位姑娘驻龟。于歸：姑娘出嫁温眉。古代把丈夫家看作女子的歸宿，故稱“歸”翁狐。于：去类溢，往。
宜：和順露懒、親善闯冷。
蕡（fén）：草木結(jié)實(shí)很多的樣子。此處指桃實(shí)肥厚肥大的樣子懈词。有蕡即蕡蕡蛇耀。
蓁（zhēn）：草木繁密的樣子，這里形容桃葉茂盛坎弯。
關(guān)于此詩的背景纺涤，《毛詩序》以為與后妃君王有關(guān)。方玉潤在《詩經(jīng)原始》中對這種觀點(diǎn)進(jìn)行了駁斥抠忘，認(rèn)為“此皆迂論難通撩炊，不足以發(fā)詩意也”。現(xiàn)代學(xué)者一般不取《毛詩序》的觀點(diǎn)崎脉，而認(rèn)為這是一首祝賀年青姑娘出嫁的詩拧咳。也有人提出了新的說法，認(rèn)為這首詩是先民進(jìn)行驅(qū)鬼祭祀時的唱詞囚灼，其內(nèi)容是驅(qū)趕鬼神骆膝，使之回到歸處，并祈求它賜福人間親人灶体。
這首詩非常有名阅签，即便只讀過很少幾篇《詩經(jīng)》的人，一般也都知道“桃之夭夭赃春，灼灼其華”愉择。這是為什么呢劫乱？我想织中，無非有這樣幾個原因：第一锥涕，詩中塑造的形象十分生動。拿鮮艷的桃花狭吼，比喻少女的美麗层坠，實(shí)在是寫得好。誰讀過這樣的名句之后刁笙，眼前會不浮現(xiàn)出一個象桃花一樣鮮艷破花，象小桃樹一樣充滿青春氣息的少女形象呢？尤其是“灼灼”二字疲吸，真給人以照眼欲明的感覺座每。寫過《詩經(jīng)通論》的清代學(xué)者姚際恒說，此詩“開千古詞賦詠美人之祖”摘悴，并非過當(dāng)?shù)姆Q譽(yù)峭梳。第二，短短的四字句蹂喻，傳達(dá)出一種喜氣洋洋的氣氛葱椭。這很可貴】谒模“桃之夭夭孵运，灼灼其華。之子于歸蔓彩，宜其室家”治笨，細(xì)細(xì)吟詠，一種喜氣洋洋赤嚼、讓人快樂的氣氛大磺，充溢字里行間√讲玻“嫩嫩的桃枝杠愧，鮮艷的桃花。那姑娘今朝出嫁逞壁，把歡樂和美帶給她的婆家流济。”你看腌闯，多么美好绳瘟。這種情緒，這種祝愿姿骏，反映了人民群眾對生活的熱愛糖声，對幸福、和美的家庭的追求。第三點(diǎn)蘸泻，這首詩反映了這樣一種思想琉苇，一個姑娘，不僅要有艷如桃花的外貌悦施，還要有“宜室”并扇、“宜家”的內(nèi)在美。這首詩抡诞，祝賀人新婚穷蛹，但不象一般賀人新婚的詩那樣，或者夸耀男方家世如何顯赫昼汗，或者顯示女方陪嫁如何豐盛肴熏，而是再三再四地講“宜其家人”，要使家庭和美顷窒，確實(shí)高人一等扮超。這讓我們想起孔子稱贊《詩經(jīng)》的話：“詩三百，一言以蔽之蹋肮，曰‘思無邪’出刷。”（《論語·為政》）孔子的話內(nèi)容當(dāng)然十分豐富坯辩，但其中是否也包括了《桃夭》篇所反映出的上述這樣一種思想呢馁龟？陳子展先生說：“辛亥革命以后，我還看見鄉(xiāng)村人民舉行婚禮的時候漆魔，要歌《桃夭》三章……坷檩。”（《國風(fēng)選譯》）聯(lián)系到這首詩所表達(dá)的思想改抡，農(nóng)民娶親“歌《桃夭》三章”矢炼，便是很可理解的了。
《桃夭》篇的寫法也很講究阿纤【涔啵看似只變換了幾個字，反復(fù)詠唱欠拾，實(shí)際上作者是很為用心的胰锌。頭一章寫“花”，二章寫“實(shí)”藐窄，三章寫“葉”资昧，利用桃樹的三變，表達(dá)了三層不同的意思荆忍。寫花格带，是形容新娘子的美麗撤缴；寫實(shí)，寫葉叽唱，不是讓讀者想得更多更遠(yuǎn)嗎屈呕？密密麻麻的桃子，郁郁蔥蔥的桃葉尔觉，真是一派興旺景象傲垢ぁ芥吟！
這首詩不難懂侦铜，但其中蘊(yùn)藏的道理，卻值得我們探討钟鸵。
一個問題是钉稍，什么叫美，《桃夭》篇所表達(dá)的先秦人美的觀念是什么樣的棺耍？“桃之夭夭贡未，灼灼其華”，很美蒙袍，艷如桃花俊卤，還不美嗎？但這還不行害幅，“之子于歸消恍，宜其室家”，還要有使家庭和睦的品德以现，這才完滿狠怨。這種美的觀念，在當(dāng)時社會很為流行邑遏。關(guān)于真善美的概念佣赖，在春秋時期已經(jīng)出現(xiàn)。楚國的伍舉就“何為美”的問題和楚靈王發(fā)生了爭論记盒。伍舉說：“夫美也者憎蛤，上下、內(nèi)外纪吮、大小蹂午、遠(yuǎn)近皆無害焉，故曰美彬碱。若于目觀則美豆胸，縮于財用則匱，是聚民利以自封而瘠民也巷疼，胡美之為晚胡？”（《國語·楚語》）很清楚灵奖，伍舉的觀點(diǎn)是“無害即是美”，也就是說估盘，善就是美瓷患。而且要對“上下、內(nèi)外遣妥、大小擅编、遠(yuǎn)近”各方面都有分寸、都無害箫踩。這種觀點(diǎn)最主要的特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)“善”與“美”的一致性爱态，以善代替美，實(shí)際上賦予了美以強(qiáng)烈的政治境钟、倫理意義锦担。“聚民利以自封而瘠民也慨削，胡美之為洞渔？”那意思是說，統(tǒng)治者重賦厚斂缚态，浪費(fèi)人力磁椒、物力，縱欲無度玫芦，就不是美浆熔。應(yīng)該說，這種觀點(diǎn)在政治上有一定的意義姨俩。但它否定了“善”與“美”的差別蘸拔，否定了美的相對獨(dú)立性，它不承認(rèn)“目觀”之美环葵，是其嚴(yán)重局限调窍。這種美的觀念，在當(dāng)時雖然也有其對立面张遭，也有人注意到了“目觀”之美邓萨，但這種善即是美的觀點(diǎn)，在先秦美學(xué)中應(yīng)該說是具有代表性的菊卷，而且先秦儒家的美學(xué)觀念缔恳，主要是沿著這個方向發(fā)展的。
孔子也持著這樣一種美學(xué)觀點(diǎn)洁闰，“《詩》三百歉甚，一言以蔽之，曰‘思無邪’”扑眉，他贊賞“詩三百”纸泄，根本原因是因?yàn)椤盁o邪”赖钞。他高度評價《關(guān)雎》之美，是因?yàn)樗皹范灰覆茫Ф粋保ā墩撜Z·八佾》）雪营，合于善的要求。在評價人時衡便，他說：“如有周公之才之美献起，使驕且吝，其余不足觀也已镣陕∏床停”（《論語·泰伯》）善與美，善是主導(dǎo)方面茁彭。甚至連選擇住處总寒，孔子也說：“里仁為美扶歪±矸危”（《論語·里仁》）住的地方，有仁德才是“美”的地方善镰∶萌可見，孔子關(guān)于美的判斷炫欺，都是以善為前提的乎完。
但孔子的美學(xué)觀，畢竟是前進(jìn)了品洛。它已經(jīng)不同于伍舉的觀點(diǎn)树姨，已經(jīng)開始把美與善區(qū)別開來，作為不同的兩個標(biāo)準(zhǔn)來使用了桥状∶本荆“子謂《韶》：‘盡美矣，又盡善也’辅斟；謂《武》：‘盡美矣转晰，未盡善也’∈快”（《論語·八佾》）當(dāng)然查邢，通過對《韶》與《武》的評價，還是可以看出酵幕，“盡美”雖然被賦予在“盡善”之外的一個相對獨(dú)立的地位扰藕，但只是“盡美”，還不能說是美芳撒，“盡善”才是根本邓深。
至此他嫡，我們回頭再來看看《桃夭》篇，對它所反映的美學(xué)思想庐完，恐怕就更好理解了钢属。在當(dāng)時人的思想觀念中，艷如桃花门躯、照眼欲明淆党，只不過是“目觀”之美，這還只是“盡美矣讶凉，未盡善也”染乌，只有具備了“宜其室家”的品德，才能算得上美麗的少女懂讯，合格的新娘荷憋。
第二個問題隨之而來，美的具體內(nèi)容不僅僅是“艷如桃花”褐望，還要“宜其室家”勒庄，也就是美與善之結(jié)合，那么瘫里，我們應(yīng)該怎樣認(rèn)識和評價這種觀念呢实蔽？先秦人為什么把家庭和婚姻看得那么重要呢？
把婚姻和家庭看得十分重要谨读，還不僅僅反映在《桃夭》篇中局装，可以說在整部《詩經(jīng)》中都有反映。在一定意義上說劳殖，《詩經(jīng)》是把這方面的內(nèi)容放在頭等地位上的铐尚。《桃夭》是三百零五篇的第六篇哆姻，不能不說它在《詩經(jīng)》中的地位是很為突出的宣增。如果我們再把《桃夭》篇之前的五篇內(nèi)容擺一擺，就更可以清楚地看出填具，婚姻和家庭問題统舀，在《詩經(jīng)》中確實(shí)是占有無與倫比的地位。
三百篇的第一篇是《關(guān)雎》劳景，講的是一個青年男子愛上了一個美麗的姑娘誉简，他日夜思慕，渴望與她結(jié)發(fā)為妻盟广。
第二篇《葛覃》闷串，寫女子歸寧，回娘家探望父母前的心情筋量，寫她的勤烹吵、儉碉熄、孝、敬肋拔。
第五篇《螽斯》琼梆，祝賀人多生子女。
第六篇窿吩，即《桃夭》茎杂，賀人新婚，祝新娘子“宜其室家”纫雁。
以上是三百篇的頭幾篇（除掉第四篇）煌往，它們寫了戀愛，結(jié)婚轧邪，夫妻離別的思念刽脖，渴望多子，回娘家探親等等闲勺，可以說把婚姻生活中的主要問題都談到了曾棕。
一部《詩經(jīng)》扣猫，三百零五篇菜循，開卷頭幾篇幾乎全部是寫婚姻家庭問題的，豈不令人深思申尤？不論是誰編輯的“詩三百篇”癌幕，不論孔子是刪詩了、還是整理詩了昧穿，抑或是為“詩三百篇”作了些正樂的工作勺远，都不容置疑地說明了他們是十分重視婚姻和家庭問題的。
我們應(yīng)該怎樣認(rèn)識和評論這個問題呢时鸵？春秋戰(zhàn)國時期胶逢，生產(chǎn)力水平還很低下，家庭是社會的最基本單位饰潜，每個人都仰仗著家庭迎接困難初坠，戰(zhàn)勝天災(zāi)，爭取幸福生活彭雾，當(dāng)然希望家庭和睦碟刺、團(tuán)結(jié)。娶親是一件大事薯酝，因?yàn)樗P(guān)系到家庭未來的前途半沽，所以爽柒，對新人最主要的希望就是“宜其室家”。這很容易理解者填。
從統(tǒng)治者方面來說浩村，就要復(fù)雜多了≌加矗《禮記·大學(xué)》引到《桃夭》這首詩時說：“宜其家人穴亏，而后可以教國人≈靥簦”這可真是一語道破嗓化。家庭是社會的最基本單位，家庭的鞏固與否與社會的鞏固與否谬哀，關(guān)系十分密切刺覆。到了漢代，出現(xiàn)了“三綱”（君為臣綱史煎，父為子綱谦屑，夫?yàn)槠蘧V）“五常”（君臣篇梭、父子氢橙、夫婦、兄弟恬偷、朋友五種關(guān)系）之說悍手。不論“三綱”，還是“五撑刍迹”坦康，它們都以夫婦關(guān)系為根本，認(rèn)為夫婦關(guān)系是人倫之始诡延，其它的四種關(guān)系都是由此而派生出來的滞欠。宋代理學(xué)家朱熹說：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女肆良，有男女然后有夫婦筛璧，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣惹恃，有君臣然后有上下夭谤，有上下然后禮義有所錯。男女者座舍，三綱之本沮翔，萬事之先也。”（《詩集傳》卷七）從這段論述采蚀，我們也可以看出統(tǒng)治者為什么那么重視婚姻疲牵、家庭問題。聽古樂唯恐臥榆鼠，聽鄭衛(wèi)之音而不知倦的魏文侯有一段名言纲爸，說得很為透僻。他說：“家貧則思良妻妆够，國亂則思良相识啦。上承宗廟，下啟子孫神妹，如之何可以茍颓哮，如之何其可不慎重以求之也！”“宜家”是為了“宜國”鸵荠，在他們眼里冕茅，“宜家”與“宜國”原本是一回事，當(dāng)然便被看得十分重要了蛹找。
“桃之夭夭姨伤，灼灼其華。之子于歸庸疾，宜其室家”乍楚，不論自古以來多少解經(jīng)者就《桃夭》作過多少文章，但象小桃樹那樣年輕届慈，象春日驕陽下桃花那樣鮮艷徒溪、美麗的少女，卻永遠(yuǎn)活在讀者心里拧篮。人們衷心祝愿她：“之子于歸词渤，宜其室家”。
吟誦《桃夭》串绩，不喝也醉了。
清姚際恒評論此詩說：“桃花色最艷芜壁，故以喻女子礁凡，開千古詞賦詠美人之祖”。自古慧妄，漂亮的女子總是受到超常的寵愛顷牌，文學(xué)更是不吝字墨，推波助瀾塞淹。無論是“去年今日此門中窟蓝，人面桃花相映紅”テ眨”运挫，還是“玉腕枕香腮状共，桃花藕上開∷粒”峡继，讀起來，總不如”桃之夭夭匈挖，灼灼其華”更意濃神近碾牌，耐人玩味。
默默的讀幾遍儡循，然后展開想象的畫卷舶吗，你會看到千年前，在那桃花盛開的時候择膝，在那桃花盛開的地方裤翩，千年的風(fēng)從那片“灼灼”的桃林中穿過，搖曳著艷麗的桃花调榄，婀娜著多姿的桃枝踊赠，似乎有醉人的馨香隨風(fēng)破卷，撲面而來每庆。但你分不清這是什么香筐带，因?yàn)槟阕屑?xì)去看，在桃花叢中缤灵，隱約著一個款款移動的女子伦籍，少女的清香與花香混揉在一起，這是快樂的味道腮出。
畫中的女子兩頰飛紅帖鸦，面帶嬌羞，目光躲閃胚嘲，卻又忍不住興奮的顧盼作儿，在夭夭桃實(shí)、灼灼花枝的襯托下馋劈，人若桃花攻锰，兩相輝映，怡人的快樂迅即涌上心頭妓雾，你甚至可以聽到女子的心聲：“今天我要嫁給你啦娶吞，今天我要嫁給你啦......”
之子與歸，是說這個美麗的新娘就要出嫁了械姻。歸妒蛇，婦人謂嫁曰歸。在夸了即將出嫁的新娘的美貌之后，詩意開始延伸绣夺，人們隨之將目光投向婚后的生活吏奸，那是怎樣的呢？詩里唱到“宜其室家”乐导、“ 宜其家室”苦丁、“ 宜其家人”。
宜物臂，和順美滿的意思旺拉，室謂夫妻所居，家為一門之內(nèi)棵磷。如果說對新娘容比桃花是毫不掩飾的贊美的話蛾狗，這里就是含蓄的將女子的“善”，掩藏在宜家宜室宜人中了仪媒。試想沉桌，新人過門后，若能讓一大家子都和睦幸福算吩，僅有美麗的臉蛋是不夠的留凭，必得有顆善良的心，才能讓公婆姑嫂叔伯接受偎巢，才能被夫家的人所接納蔼夜，日子才能和順美滿，其樂融融压昼。
從桃花到桃實(shí)求冷，再到桃葉，三次變換比興窍霞，勾勒出男婚女嫁一派興旺的景象匠题。古人通過桃花似的外“美”，巧妙地和“宜”的內(nèi)“善”結(jié)合起來但金，表達(dá)著人們對家庭和睦安居樂業(yè)生活的美好向往韭山。“詩三百”開篇傲绣，寫盡了愛情與婚姻生活的各個方面掠哥，說明家庭和婚姻的重要性，這不僅僅是人們生活的期盼秃诵，也是統(tǒng)治者的希望，所謂“宜其家人塞琼，而后可以教國人菠净。”說白了，就是建立在“宜家”毅往、“ 宜室”牵咙、“ 宜人”上的“宜國”。
不管怎樣攀唯，“桃夭”是中華民族延續(xù)到現(xiàn)在的喜慶與祝福洁桌，就是今天，我們也同樣祝愿著如桃花般的女子侯嘀，“之子于歸”另凌，能夠生活美滿，家庭幸福戒幔，“宜其室家”吠谢。
