出自先秦佚名的《桃夭的《》
桃之夭夭悼枢，灼灼其華埠忘。之子于歸，宜其室家馒索。
桃之夭夭莹妒，有蕡其實。之子于歸绰上，宜其家室旨怠。
桃之夭夭，其葉蓁蓁蜈块。之子于歸鉴腻，宜其家人。
桃花怒放千萬朵百揭，色彩鮮艷紅似火爽哎。這位姑娘嫁過門，夫妻美滿又和順器一。
桃花怒放千萬朵课锌，碩果累累大又多。這位姑娘嫁過門祈秕，早生貴子后嗣旺渺贤。
桃花怒放千萬朵，桃葉紛呈真茂盛踢步。這位姑娘嫁過門癣亚，齊心攜手家和睦丑掺。
夭夭：花朵怒放获印，美麗而繁華的樣子。
灼灼：花朵色彩鮮艷如火，明亮鮮艷的樣子兼丰。華：同“花”玻孟。
之子：這位姑娘。于歸：姑娘出嫁鳍征。古代把丈夫家看作女子的歸宿黍翎，故稱“歸”。于：去艳丛，往匣掸。
宜：和順、親善氮双。
蕡（fén）：草木結(jié)實很多的樣子碰酝。此處指桃實肥厚肥大的樣子。有蕡即蕡蕡戴差。
蓁（zhēn）：草木繁密的樣子送爸，這里形容桃葉茂盛。
關(guān)于此詩的背景暖释，《毛詩序》以為與后妃君王有關(guān)袭厂。方玉潤在《詩經(jīng)原始》中對這種觀點進行了駁斥，認為“此皆迂論難通球匕，不足以發(fā)詩意也”∥苹牵現(xiàn)代學(xué)者一般不取《毛詩序》的觀點，而認為這是一首祝賀年青姑娘出嫁的詩亮曹。也有人提出了新的說法爽航，認為這首詩是先民進行驅(qū)鬼祭祀時的唱詞，其內(nèi)容是驅(qū)趕鬼神乾忱，使之回到歸處讥珍，并祈求它賜福人間親人。
這首詩非常有名窄瘟，即便只讀過很少幾篇《詩經(jīng)》的人衷佃，一般也都知道“桃之夭夭，灼灼其華”蹄葱。這是為什么呢氏义？我想，無非有這樣幾個原因：第一图云，詩中塑造的形象十分生動惯悠。拿鮮艷的桃花，比喻少女的美麗竣况，實在是寫得好克婶。誰讀過這樣的名句之后，眼前會不浮現(xiàn)出一個象桃花一樣鮮艷，象小桃樹一樣充滿青春氣息的少女形象呢情萤？尤其是“灼灼”二字鸭蛙，真給人以照眼欲明的感覺。寫過《詩經(jīng)通論》的清代學(xué)者姚際恒說筋岛，此詩“開千古詞賦詠美人之祖”娶视，并非過當(dāng)?shù)姆Q譽。第二睁宰，短短的四字句肪获，傳達出一種喜氣洋洋的氣氛。這很可貴柒傻√盎牵“桃之夭夭，灼灼其華诅愚。之子于歸寒锚，宜其室家”，細細吟詠违孝，一種喜氣洋洋刹前、讓人快樂的氣氛，充溢字里行間雌桑±恚“嫩嫩的桃枝，鮮艷的桃花校坑。那姑娘今朝出嫁拣技，把歡樂和美帶給她的婆家∷Ｄ浚”你看膏斤，多么美好。這種情緒邪驮，這種祝愿莫辨，反映了人民群眾對生活的熱愛，對幸福毅访、和美的家庭的追求沮榜。第三點，這首詩反映了這樣一種思想喻粹，一個姑娘蟆融，不僅要有艷如桃花的外貌，還要有“宜室”守呜、“宜家”的內(nèi)在美型酥。這首詩山憨，祝賀人新婚，但不象一般賀人新婚的詩那樣冕末，或者夸耀男方家世如何顯赫萍歉，或者顯示女方陪嫁如何豐盛侣颂，而是再三再四地講“宜其家人”档桃，要使家庭和美，確實高人一等憔晒。這讓我們想起孔子稱贊《詩經(jīng)》的話：“詩三百藻肄，一言以蔽之，曰‘思無邪’拒担∴谕停”（《論語·為政》）孔子的話內(nèi)容當(dāng)然十分豐富，但其中是否也包括了《桃夭》篇所反映出的上述這樣一種思想呢从撼？陳子展先生說：“辛亥革命以后州弟，我還看見鄉(xiāng)村人民舉行婚禮的時候，要歌《桃夭》三章……低零∑畔瑁”（《國風(fēng)選譯》）聯(lián)系到這首詩所表達的思想，農(nóng)民娶親“歌《桃夭》三章”掏婶，便是很可理解的了啃奴。
《桃夭》篇的寫法也很講究⌒弁祝看似只變換了幾個字最蕾，反復(fù)詠唱，實際上作者是很為用心的老厌。頭一章寫“花”瘟则，二章寫“實”，三章寫“葉”枝秤，利用桃樹的三變壹粟，表達了三層不同的意思。寫花宿百，是形容新娘子的美麗趁仙；寫實，寫葉垦页，不是讓讀者想得更多更遠嗎雀费？密密麻麻的桃子，郁郁蔥蔥的桃葉痊焊，真是一派興旺景象罢蛋馈忿峻！
這首詩不難懂，但其中蘊藏的道理辕羽，卻值得我們探討逛尚。
一個問題是，什么叫美刁愿，《桃夭》篇所表達的先秦人美的觀念是什么樣的绰寞？“桃之夭夭，灼灼其華”铣口，很美滤钱，艷如桃花，還不美嗎脑题？但這還不行件缸，“之子于歸，宜其室家”叔遂，還要有使家庭和睦的品德他炊，這才完滿。這種美的觀念已艰，在當(dāng)時社會很為流行痊末。關(guān)于真善美的概念，在春秋時期已經(jīng)出現(xiàn)旗芬。楚國的伍舉就“何為美”的問題和楚靈王發(fā)生了爭論舌胶。伍舉說：“夫美也者，上下疮丛、內(nèi)外幔嫂、大小、遠近皆無害焉誊薄，故曰美履恩。若于目觀則美，縮于財用則匱呢蔫，是聚民利以自封而瘠民也切心，胡美之為？”（《國語·楚語》）很清楚片吊，伍舉的觀點是“無害即是美”绽昏，也就是說，善就是美俏脊。而且要對“上下全谤、內(nèi)外、大小爷贫、遠近”各方面都有分寸认然、都無害补憾。這種觀點最主要的特點是強調(diào)“善”與“美”的一致性，以善代替美卷员，實際上賦予了美以強烈的政治盈匾、倫理意義”下猓“聚民利以自封而瘠民也削饵，胡美之為？”那意思是說挺峡，統(tǒng)治者重賦厚斂葵孤，浪費人力担钮、物力橱赠，縱欲無度，就不是美箫津。應(yīng)該說狭姨，這種觀點在政治上有一定的意義。但它否定了“善”與“美”的差別苏遥，否定了美的相對獨立性饼拍，它不承認“目觀”之美，是其嚴重局限田炭。這種美的觀念师抄，在當(dāng)時雖然也有其對立面，也有人注意到了“目觀”之美教硫，但這種善即是美的觀點叨吮，在先秦美學(xué)中應(yīng)該說是具有代表性的，而且先秦儒家的美學(xué)觀念瞬矩，主要是沿著這個方向發(fā)展的茶鉴。
孔子也持著這樣一種美學(xué)觀點，“《詩》三百景用，一言以蔽之涵叮，曰‘思無邪’”，他贊賞“詩三百”伞插，根本原因是因為“無邪”割粮。他高度評價《關(guān)雎》之美，是因為它“樂而不淫媚污，哀而不傷”（《論語·八佾》）舀瓢，合于善的要求。在評價人時杠步，他說：“如有周公之才之美氢伟，使驕且吝榜轿，其余不足觀也已《渎啵”（《論語·泰伯》）善與美谬盐，善是主導(dǎo)方面。甚至連選擇住處诚些，孔子也說：“里仁為美飞傀。”（《論語·里仁》）住的地方诬烹，有仁德才是“美”的地方砸烦。可見绞吁，孔子關(guān)于美的判斷幢痘，都是以善為前提的。
但孔子的美學(xué)觀家破，畢竟是前進了颜说。它已經(jīng)不同于伍舉的觀點，已經(jīng)開始把美與善區(qū)別開來汰聋，作為不同的兩個標(biāo)準來使用了门粪。“子謂《韶》：‘盡美矣烹困，又盡善也’玄妈；謂《武》：‘盡美矣，未盡善也’髓梅∧怛撸”（《論語·八佾》）當(dāng)然，通過對《韶》與《武》的評價女淑，還是可以看出瞭郑，“盡美”雖然被賦予在“盡善”之外的一個相對獨立的地位，但只是“盡美”鸭你，還不能說是美屈张，“盡善”才是根本。
至此袱巨，我們回頭再來看看《桃夭》篇阁谆，對它所反映的美學(xué)思想，恐怕就更好理解了愉老。在當(dāng)時人的思想觀念中场绿，艷如桃花、照眼欲明嫉入，只不過是“目觀”之美焰盗，這還只是“盡美矣璧尸，未盡善也”，只有具備了“宜其室家”的品德熬拒，才能算得上美麗的少女爷光，合格的新娘。
第二個問題隨之而來澎粟，美的具體內(nèi)容不僅僅是“艷如桃花”蛀序，還要“宜其室家”，也就是美與善之結(jié)合活烙，那么徐裸，我們應(yīng)該怎樣認識和評價這種觀念呢？先秦人為什么把家庭和婚姻看得那么重要呢啸盏？
把婚姻和家庭看得十分重要重贺，還不僅僅反映在《桃夭》篇中，可以說在整部《詩經(jīng)》中都有反映宫补。在一定意義上說檬姥，《詩經(jīng)》是把這方面的內(nèi)容放在頭等地位上的曾我》叟拢《桃夭》是三百零五篇的第六篇，不能不說它在《詩經(jīng)》中的地位是很為突出的抒巢。如果我們再把《桃夭》篇之前的五篇內(nèi)容擺一擺贫贝，就更可以清楚地看出，婚姻和家庭問題蛉谜，在《詩經(jīng)》中確實是占有無與倫比的地位稚晚。
三百篇的第一篇是《關(guān)雎》，講的是一個青年男子愛上了一個美麗的姑娘型诚，他日夜思慕客燕，渴望與她結(jié)發(fā)為妻。
第二篇《葛覃》狰贯，寫女子歸寧也搓，回娘家探望父母前的心情，寫她的勤涵紊、儉傍妒、孝、敬摸柄。
第五篇《螽斯》嗦玖，祝賀人多生子女患雇。
第六篇，即《桃夭》宇挫，賀人新婚庆亡，祝新娘子“宜其室家”。
以上是三百篇的頭幾篇（除掉第四篇）捞稿，它們寫了戀愛又谋，結(jié)婚，夫妻離別的思念娱局，渴望多子彰亥，回娘家探親等等，可以說把婚姻生活中的主要問題都談到了衰齐。
一部《詩經(jīng)》任斋，三百零五篇，開卷頭幾篇幾乎全部是寫婚姻家庭問題的耻涛，豈不令人深思废酷？不論是誰編輯的“詩三百篇”，不論孔子是刪詩了抹缕、還是整理詩了澈蟆，抑或是為“詩三百篇”作了些正樂的工作，都不容置疑地說明了他們是十分重視婚姻和家庭問題的卓研。
我們應(yīng)該怎樣認識和評論這個問題呢趴俘？春秋戰(zhàn)國時期，生產(chǎn)力水平還很低下奏赘，家庭是社會的最基本單位寥闪，每個人都仰仗著家庭迎接困難，戰(zhàn)勝天災(zāi)磨淌，爭取幸福生活疲憋，當(dāng)然希望家庭和睦、團結(jié)梁只。娶親是一件大事缚柳，因為它關(guān)系到家庭未來的前途，所以敛纲，對新人最主要的希望就是“宜其室家”喂击。這很容易理解。
從統(tǒng)治者方面來說淤翔，就要復(fù)雜多了翰绊。《禮記·大學(xué)》引到《桃夭》這首詩時說：“宜其家人，而后可以教國人监嗜⌒程矗”這可真是一語道破。家庭是社會的最基本單位裁奇，家庭的鞏固與否與社會的鞏固與否桐猬，關(guān)系十分密切。到了漢代刽肠，出現(xiàn)了“三綱”（君為臣綱溃肪，父為子綱，夫為妻綱）“五骋粑澹”（君臣惫撰、父子、夫婦躺涝、兄弟厨钻、朋友五種關(guān)系）之說。不論“三綱”坚嗜，還是“五澈话颍”，它們都以夫婦關(guān)系為根本苍蔬，認為夫婦關(guān)系是人倫之始诱建，其它的四種關(guān)系都是由此而派生出來的。宋代理學(xué)家朱熹說：“有天地然后有萬物银室，有萬物然后有男女涂佃，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子蜈敢，有父子然后有君臣汽抚，有君臣然后有上下抓狭，有上下然后禮義有所錯造烁。男女者否过，三綱之本，萬事之先也苗桂。”（《詩集傳》卷七）從這段論述告组，我們也可以看出統(tǒng)治者為什么那么重視婚姻、家庭問題。聽古樂唯恐臥便锨，聽鄭衛(wèi)之音而不知倦的魏文侯有一段名言，說得很為透僻放案。他說：“家貧則思良妻姚建，國亂則思良相。上承宗廟吱殉，下啟子孫掸冤，如之何可以茍友雳，如之何其可不慎重以求之也贩虾！”“宜家”是為了“宜國”沥阱，在他們眼里缎罢，“宜家”與“宜國”原本是一回事考杉，當(dāng)然便被看得十分重要了策精。
“桃之夭夭，灼灼其華崇棠。之子于歸咽袜，宜其室家”，不論自古以來多少解經(jīng)者就《桃夭》作過多少文章询刹，但象小桃樹那樣年輕，象春日驕陽下桃花那樣鮮艷凹联、美麗的少女，卻永遠活在讀者心里哆档。人們衷心祝愿她：“之子于歸，宜其室家”瓜浸。
吟誦《桃夭》澳淑，不喝也醉了插佛。
清姚際恒評論此詩說：“桃花色最艷杠巡，故以喻女子雇寇，開千古詞賦詠美人之祖”氢拥。自古，漂亮的女子總是受到超常的寵愛兄一，文學(xué)更是不吝字墨厘线，推波助瀾出革。無論是“去年今日此門中造壮，人面桃花相映紅骂束《担”，還是“玉腕枕香腮旨枯，桃花藕上開』斐郏”，讀起來栖榨，總不如”桃之夭夭昆汹，灼灼其華”更意濃神近婴栽，耐人玩味满粗。
默默的讀幾遍愚争，然后展開想象的畫卷映皆，你會看到千年前，在那桃花盛開的時候捅彻，在那桃花盛開的地方，千年的風(fēng)從那片“灼灼”的桃林中穿過狸膏，搖曳著艷麗的桃花，婀娜著多姿的桃枝湾戳，似乎有醉人的馨香隨風(fēng)破卷广料，撲面而來砾脑。但你分不清這是什么香，因為你仔細去看艾杏，在桃花叢中，隱約著一個款款移動的女子，少女的清香與花香混揉在一起畅铭，這是快樂的味道。
畫中的女子兩頰飛紅硕噩，面帶嬌羞假残，目光躲閃，卻又忍不住興奮的顧盼炉擅，在夭夭桃實、灼灼花枝的襯托下谍失，人若桃花眶俩，兩相輝映快鱼，怡人的快樂迅即涌上心頭颠印，你甚至可以聽到女子的心聲：“今天我要嫁給你啦抹竹，今天我要嫁給你啦......”
之子與歸线罕，是說這個美麗的新娘就要出嫁了柒莉。歸闻坚，婦人謂嫁曰歸。在夸了即將出嫁的新娘的美貌之后兢孝，詩意開始延伸窿凤，人們隨之將目光投向婚后的生活，那是怎樣的呢跨蟹？詩里唱到“宜其室家”雳殊、“ 宜其家室”、“ 宜其家人”窗轩。
宜夯秃，和順美滿的意思痢艺，室謂夫妻所居仓洼，家為一門之內(nèi)堤舒。如果說對新娘容比桃花是毫不掩飾的贊美的話色建，這里就是含蓄的將女子的“善”舌缤，掩藏在宜家宜室宜人中了箕戳。試想某残，新人過門后陵吸，若能讓一大家子都和睦幸福玻墅，僅有美麗的臉蛋是不夠的壮虫，必得有顆善良的心澳厢，才能讓公婆姑嫂叔伯接受旨指，才能被夫家的人所接納赏酥，日子才能和順美滿谆构，其樂融融裸扶。
從桃花到桃實，再到桃葉搬素，三次變換比興呵晨，勾勒出男婚女嫁一派興旺的景象。古人通過桃花似的外“美”熬尺，巧妙地和“宜”的內(nèi)“善”結(jié)合起來摸屠，表達著人們對家庭和睦安居樂業(yè)生活的美好向往×缓撸“詩三百”開篇季二，寫盡了愛情與婚姻生活的各個方面，說明家庭和婚姻的重要性揭措，這不僅僅是人們生活的期盼胯舷，也是統(tǒng)治者的希望，所謂“宜其家人绊含，而后可以教國人桑嘶。”說白了躬充，就是建立在“宜家”、“ 宜室”充甚、“ 宜人”上的“宜國”。
不管怎樣伴找，“桃夭”是中華民族延續(xù)到現(xiàn)在的喜慶與祝福，就是今天疆瑰，我們也同樣祝愿著如桃花般的女子眉反，“之子于歸”，能夠生活美滿穆役，家庭幸福，“宜其室家”耿币。
