出自先秦佚名的《桃夭的《》
桃之夭夭鸯绿，灼灼其華。之子于歸簸淀，宜其室家瓶蝴。
桃之夭夭，有蕡其實(shí)租幕。之子于歸舷手，宜其家室。
桃之夭夭劲绪，其葉蓁蓁男窟。之子于歸盆赤，宜其家人。
桃花怒放千萬朵歉眷，色彩鮮艷紅似火牺六。這位姑娘嫁過門，夫妻美滿又和順汗捡。
桃花怒放千萬朵淑际，碩果累累大又多。這位姑娘嫁過門扇住，早生貴子后嗣旺春缕。
桃花怒放千萬朵，桃葉紛呈真茂盛艘蹋。這位姑娘嫁過門淡溯，齊心攜手家和睦。
夭夭：花朵怒放簿训，美麗而繁華的樣子咱娶。
灼灼：花朵色彩鮮艷如火，明亮鮮艷的樣子强品。華：同“花”膘侮。
之子：這位姑娘。于歸：姑娘出嫁的榛。古代把丈夫家看作女子的歸宿琼了，故稱“歸”。于：去夫晌，往雕薪。
宜：和順、親善晓淀。
蕡（fén）：草木結(jié)實(shí)很多的樣子所袁。此處指桃實(shí)肥厚肥大的樣子。有蕡即蕡蕡凶掰。
蓁（zhēn）：草木繁密的樣子燥爷，這里形容桃葉茂盛。
關(guān)于此詩的背景懦窘，《毛詩序》以為與后妃君王有關(guān)前翎。方玉潤在《詩經(jīng)原始》中對這種觀點(diǎn)進(jìn)行了駁斥，認(rèn)為“此皆迂論難通畅涂，不足以發(fā)詩意也”「刍現(xiàn)代學(xué)者一般不取《毛詩序》的觀點(diǎn)，而認(rèn)為這是一首祝賀年青姑娘出嫁的詩午衰。也有人提出了新的說法立宜，認(rèn)為這首詩是先民進(jìn)行驅(qū)鬼祭祀時的唱詞冒萄，其內(nèi)容是驅(qū)趕鬼神，使之回到歸處赘理，并祈求它賜福人間親人。
這首詩非常有名扇单，即便只讀過很少幾篇《詩經(jīng)》的人商模，一般也都知道“桃之夭夭，灼灼其華”蜘澜。這是為什么呢施流？我想，無非有這樣幾個原因：第一鄙信，詩中塑造的形象十分生動瞪醋。拿鮮艷的桃花，比喻少女的美麗装诡，實(shí)在是寫得好银受。誰讀過這樣的名句之后，眼前會不浮現(xiàn)出一個象桃花一樣鮮艷鸦采，象小桃樹一樣充滿青春氣息的少女形象呢宾巍？尤其是“灼灼”二字，真給人以照眼欲明的感覺渔伯。寫過《詩經(jīng)通論》的清代學(xué)者姚際恒說顶霞，此詩“開千古詞賦詠美人之祖”，并非過當(dāng)?shù)姆Q譽(yù)锣吼。第二选浑，短短的四字句，傳達(dá)出一種喜氣洋洋的氣氛玄叠。這很可貴古徒。“桃之夭夭读恃，灼灼其華描函。之子于歸，宜其室家”狐粱，細(xì)細(xì)吟詠舀寓，一種喜氣洋洋、讓人快樂的氣氛肌蜻，充溢字里行間互墓。“嫩嫩的桃枝蒋搜，鮮艷的桃花篡撵。那姑娘今朝出嫁判莉，把歡樂和美帶給她的婆家∮”你看券盅，多么美好。這種情緒膛檀，這種祝愿锰镀，反映了人民群眾對生活的熱愛，對幸福咖刃、和美的家庭的追求泳炉。第三點(diǎn)，這首詩反映了這樣一種思想嚎杨，一個姑娘花鹅，不僅要有艷如桃花的外貌，還要有“宜室”枫浙、“宜家”的內(nèi)在美刨肃。這首詩，祝賀人新婚箩帚，但不象一般賀人新婚的詩那樣之景，或者夸耀男方家世如何顯赫，或者顯示女方陪嫁如何豐盛膏潮，而是再三再四地講“宜其家人”锻狗，要使家庭和美，確實(shí)高人一等焕参。這讓我們想起孔子稱贊《詩經(jīng)》的話：“詩三百轻纪，一言以蔽之，曰‘思無邪’叠纷】讨悖”（《論語·為政》）孔子的話內(nèi)容當(dāng)然十分豐富，但其中是否也包括了《桃夭》篇所反映出的上述這樣一種思想呢涩嚣？陳子展先生說：“辛亥革命以后崇众，我還看見鄉(xiāng)村人民舉行婚禮的時候，要歌《桃夭》三章……航厚∏旮瑁”（《國風(fēng)選譯》）聯(lián)系到這首詩所表達(dá)的思想，農(nóng)民娶親“歌《桃夭》三章”幔睬，便是很可理解的了眯漩。
《桃夭》篇的寫法也很講究。看似只變換了幾個字赦抖，反復(fù)詠唱舱卡，實(shí)際上作者是很為用心的。頭一章寫“花”队萤，二章寫“實(shí)”轮锥，三章寫“葉”，利用桃樹的三變要尔，表達(dá)了三層不同的意思舍杜。寫花，是形容新娘子的美麗盈电；寫實(shí)蝴簇，寫葉杯活，不是讓讀者想得更多更遠(yuǎn)嗎匆帚？密密麻麻的桃子，郁郁蔥蔥的桃葉旁钧，真是一派興旺景象拔亍！
這首詩不難懂歪今，但其中蘊(yùn)藏的道理嚎幸，卻值得我們探討。
一個問題是寄猩，什么叫美嫉晶，《桃夭》篇所表達(dá)的先秦人美的觀念是什么樣的？“桃之夭夭田篇，灼灼其華”替废，很美，艷如桃花泊柬，還不美嗎椎镣？但這還不行，“之子于歸兽赁，宜其室家”状答，還要有使家庭和睦的品德，這才完滿刀崖。這種美的觀念惊科，在當(dāng)時社會很為流行。關(guān)于真善美的概念亮钦，在春秋時期已經(jīng)出現(xiàn)译断。楚國的伍舉就“何為美”的問題和楚靈王發(fā)生了爭論。伍舉說：“夫美也者或悲，上下孙咪、內(nèi)外堪唐、大小、遠(yuǎn)近皆無害焉翎蹈，故曰美淮菠。若于目觀則美，縮于財用則匱荤堪，是聚民利以自封而瘠民也合陵，胡美之為？”（《國語·楚語》）很清楚澄阳，伍舉的觀點(diǎn)是“無害即是美”拥知，也就是說，善就是美碎赢。而且要對“上下低剔、內(nèi)外、大小肮塞、遠(yuǎn)近”各方面都有分寸襟齿、都無害。這種觀點(diǎn)最主要的特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)“善”與“美”的一致性枕赵，以善代替美猜欺，實(shí)際上賦予了美以強(qiáng)烈的政治、倫理意義拷窜】螅“聚民利以自封而瘠民也，胡美之為篮昧？”那意思是說赋荆，統(tǒng)治者重賦厚斂，浪費(fèi)人力恋谭、物力糠睡，縱欲無度，就不是美疚颊。應(yīng)該說狈孔，這種觀點(diǎn)在政治上有一定的意義。但它否定了“善”與“美”的差別材义，否定了美的相對獨(dú)立性均抽，它不承認(rèn)“目觀”之美，是其嚴(yán)重局限其掂。這種美的觀念油挥，在當(dāng)時雖然也有其對立面，也有人注意到了“目觀”之美，但這種善即是美的觀點(diǎn)深寥，在先秦美學(xué)中應(yīng)該說是具有代表性的攘乒，而且先秦儒家的美學(xué)觀念，主要是沿著這個方向發(fā)展的惋鹅。
孔子也持著這樣一種美學(xué)觀點(diǎn)则酝，“《詩》三百，一言以蔽之闰集，曰‘思無邪’”沽讹，他贊賞“詩三百”，根本原因是因?yàn)椤盁o邪”武鲁。他高度評價《關(guān)雎》之美爽雄，是因?yàn)樗皹范灰Ф粋保ā墩撜Z·八佾》）沐鼠，合于善的要求挚瘟。在評價人時，他說：“如有周公之才之美迟杂，使驕且吝刽沾，其余不足觀也已本慕∨趴剑”（《論語·泰伯》）善與美，善是主導(dǎo)方面锅尘。甚至連選擇住處监氢，孔子也說：“里仁為美√傥ィ”（《論語·里仁》）住的地方浪腐，有仁德才是“美”的地方《倨梗可見议街，孔子關(guān)于美的判斷，都是以善為前提的璧榄。
但孔子的美學(xué)觀特漩，畢竟是前進(jìn)了。它已經(jīng)不同于伍舉的觀點(diǎn)骨杂，已經(jīng)開始把美與善區(qū)別開來涂身，作為不同的兩個標(biāo)準(zhǔn)來使用了〈牝剑“子謂《韶》：‘盡美矣蛤售，又盡善也’；謂《武》：‘盡美矣，未盡善也’悴能〈眨”（《論語·八佾》）當(dāng)然，通過對《韶》與《武》的評價漠酿，還是可以看出拂盯，“盡美”雖然被賦予在“盡善”之外的一個相對獨(dú)立的地位，但只是“盡美”记靡，還不能說是美谈竿，“盡善”才是根本。
至此摸吠，我們回頭再來看看《桃夭》篇空凸，對它所反映的美學(xué)思想，恐怕就更好理解了寸痢。在當(dāng)時人的思想觀念中呀洲，艷如桃花、照眼欲明啼止，只不過是“目觀”之美道逗，這還只是“盡美矣，未盡善也”献烦，只有具備了“宜其室家”的品德滓窍，才能算得上美麗的少女，合格的新娘巩那。
第二個問題隨之而來吏夯，美的具體內(nèi)容不僅僅是“艷如桃花”，還要“宜其室家”即横，也就是美與善之結(jié)合噪生，那么，我們應(yīng)該怎樣認(rèn)識和評價這種觀念呢东囚？先秦人為什么把家庭和婚姻看得那么重要呢跺嗽？
把婚姻和家庭看得十分重要，還不僅僅反映在《桃夭》篇中页藻，可以說在整部《詩經(jīng)》中都有反映桨嫁。在一定意義上說，《詩經(jīng)》是把這方面的內(nèi)容放在頭等地位上的惕橙∏扑Γ《桃夭》是三百零五篇的第六篇，不能不說它在《詩經(jīng)》中的地位是很為突出的弥鹦。如果我們再把《桃夭》篇之前的五篇內(nèi)容擺一擺肚逸，就更可以清楚地看出爷辙，婚姻和家庭問題，在《詩經(jīng)》中確實(shí)是占有無與倫比的地位朦促。
三百篇的第一篇是《關(guān)雎》膝晾，講的是一個青年男子愛上了一個美麗的姑娘，他日夜思慕务冕，渴望與她結(jié)發(fā)為妻血当。
第二篇《葛覃》，寫女子歸寧禀忆，回娘家探望父母前的心情臊旭，寫她的勤、儉箩退、孝离熏、敬。
第五篇《螽斯》啥刻，祝賀人多生子女奸鸯。
第六篇，即《桃夭》可帽，賀人新婚娄涩，祝新娘子“宜其室家”。
以上是三百篇的頭幾篇（除掉第四篇）蘑拯，它們寫了戀愛钝满，結(jié)婚兜粘，夫妻離別的思念申窘，渴望多子，回娘家探親等等孔轴，可以說把婚姻生活中的主要問題都談到了剃法。
一部《詩經(jīng)》，三百零五篇路鹰，開卷頭幾篇幾乎全部是寫婚姻家庭問題的贷洲，豈不令人深思？不論是誰編輯的“詩三百篇”晋柱，不論孔子是刪詩了优构、還是整理詩了，抑或是為“詩三百篇”作了些正樂的工作雁竞，都不容置疑地說明了他們是十分重視婚姻和家庭問題的钦椭。
我們應(yīng)該怎樣認(rèn)識和評論這個問題呢拧额？春秋戰(zhàn)國時期，生產(chǎn)力水平還很低下彪腔，家庭是社會的最基本單位侥锦，每個人都仰仗著家庭迎接困難，戰(zhàn)勝天災(zāi)德挣，爭取幸福生活恭垦，當(dāng)然希望家庭和睦、團(tuán)結(jié)格嗅。娶親是一件大事番挺，因?yàn)樗P(guān)系到家庭未來的前途，所以屯掖，對新人最主要的希望就是“宜其室家”建芙。這很容易理解。
從統(tǒng)治者方面來說懂扼，就要復(fù)雜多了禁荸。《禮記·大學(xué)》引到《桃夭》這首詩時說：“宜其家人阀湿，而后可以教國人赶熟。”這可真是一語道破陷嘴。家庭是社會的最基本單位映砖，家庭的鞏固與否與社會的鞏固與否，關(guān)系十分密切灾挨。到了漢代邑退，出現(xiàn)了“三綱”（君為臣綱，父為子綱劳澄，夫?yàn)槠蘧V）“五车丶迹”（君臣、父子秒拔、夫婦莫矗、兄弟、朋友五種關(guān)系）之說砂缩。不論“三綱”作谚，還是“五常”庵芭，它們都以夫婦關(guān)系為根本妹懒，認(rèn)為夫婦關(guān)系是人倫之始，其它的四種關(guān)系都是由此而派生出來的双吆。宋代理學(xué)家朱熹說：“有天地然后有萬物眨唬，有萬物然后有男女滔悉，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子单绑，有父子然后有君臣回官，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯搂橙。男女者歉提，三綱之本，萬事之先也区转√蓿”（《詩集傳》卷七）從這段論述，我們也可以看出統(tǒng)治者為什么那么重視婚姻废离、家庭問題侄泽。聽古樂唯恐臥，聽鄭衛(wèi)之音而不知倦的魏文侯有一段名言蜻韭，說得很為透僻悼尾。他說：“家貧則思良妻，國亂則思良相肖方。上承宗廟闺魏，下啟子孫，如之何可以茍俯画，如之何其可不慎重以求之也析桥！”“宜家”是為了“宜國”，在他們眼里艰垂，“宜家”與“宜國”原本是一回事泡仗，當(dāng)然便被看得十分重要了。
“桃之夭夭猜憎，灼灼其華娩怎。之子于歸，宜其室家”拉宗，不論自古以來多少解經(jīng)者就《桃夭》作過多少文章峦树，但象小桃樹那樣年輕，象春日驕陽下桃花那樣鮮艷旦事、美麗的少女，卻永遠(yuǎn)活在讀者心里急灭。人們衷心祝愿她：“之子于歸姐浮，宜其室家”。
吟誦《桃夭》葬馋，不喝也醉了卖鲤。
清姚際恒評論此詩說：“桃花色最艷肾扰，故以喻女子，開千古詞賦詠美人之祖”蛋逾。自古集晚，漂亮的女子總是受到超常的寵愛，文學(xué)更是不吝字墨区匣，推波助瀾偷拔。無論是“去年今日此門中，人面桃花相映紅亏钩×拢”，還是“玉腕枕香腮姑丑，桃花藕上開蛤签。”栅哀，讀起來震肮，總不如”桃之夭夭，灼灼其華”更意濃神近留拾，耐人玩味钙蒙。
默默的讀幾遍，然后展開想象的畫卷间驮，你會看到千年前躬厌，在那桃花盛開的時候，在那桃花盛開的地方竞帽，千年的風(fēng)從那片“灼灼”的桃林中穿過扛施，搖曳著艷麗的桃花，婀娜著多姿的桃枝屹篓，似乎有醉人的馨香隨風(fēng)破卷疙渣，撲面而來。但你分不清這是什么香堆巧，因?yàn)槟阕屑?xì)去看妄荔，在桃花叢中，隱約著一個款款移動的女子谍肤，少女的清香與花香混揉在一起啦租，這是快樂的味道。
畫中的女子兩頰飛紅荒揣，面帶嬌羞篷角，目光躲閃，卻又忍不住興奮的顧盼系任，在夭夭桃實(shí)恳蹲、灼灼花枝的襯托下虐块，人若桃花，兩相輝映嘉蕾，怡人的快樂迅即涌上心頭贺奠，你甚至可以聽到女子的心聲：“今天我要嫁給你啦，今天我要嫁給你啦......”
之子與歸错忱，是說這個美麗的新娘就要出嫁了儡率。歸，婦人謂嫁曰歸航背。在夸了即將出嫁的新娘的美貌之后喉悴，詩意開始延伸，人們隨之將目光投向婚后的生活玖媚，那是怎樣的呢箕肃？詩里唱到“宜其室家”、“ 宜其家室”今魔、“ 宜其家人”勺像。
宜，和順美滿的意思错森，室謂夫妻所居吟宦，家為一門之內(nèi)。如果說對新娘容比桃花是毫不掩飾的贊美的話涩维，這里就是含蓄的將女子的“善”殃姓，掩藏在宜家宜室宜人中了。試想瓦阐，新人過門后蜗侈，若能讓一大家子都和睦幸福，僅有美麗的臉蛋是不夠的睡蟋，必得有顆善良的心踏幻，才能讓公婆姑嫂叔伯接受，才能被夫家的人所接納戳杀，日子才能和順美滿该面，其樂融融。
從桃花到桃實(shí)信卡，再到桃葉隔缀，三次變換比興，勾勒出男婚女嫁一派興旺的景象坐求。古人通過桃花似的外“美”蚕泽，巧妙地和“宜”的內(nèi)“善”結(jié)合起來，表達(dá)著人們對家庭和睦安居樂業(yè)生活的美好向往桥嗤⌒肫蓿“詩三百”開篇，寫盡了愛情與婚姻生活的各個方面泛领，說明家庭和婚姻的重要性荒吏，這不僅僅是人們生活的期盼，也是統(tǒng)治者的希望渊鞋，所謂“宜其家人绰更，而后可以教國人∥危”說白了儡湾，就是建立在“宜家”、“ 宜室”执俩、“ 宜人”上的“宜國”徐钠。
不管怎樣，“桃夭”是中華民族延續(xù)到現(xiàn)在的喜慶與祝福役首，就是今天尝丐，我們也同樣祝愿著如桃花般的女子，“之子于歸”衡奥，能夠生活美滿爹袁，家庭幸福，“宜其室家”矮固。
