變復(fù)之家钉稍，以久雨為湛涤躲，久旸為旱。旱應(yīng)亢陽贡未，湛應(yīng)沈溺篓叶。或難曰：夫一歲之中羞秤，十日者一雨缸托，五日者一風(fēng)。雨頗留瘾蛋，湛之兆也俐镐。旸頗久，旱之漸也哺哼。湛之時(shí)佩抹，人君未必沈溺也；旱之時(shí)取董，未必亢陽也棍苹。人君為政，前后若一茵汰。然而一湛一早枢里，時(shí)氣也。范蠡計(jì)然曰：“太歲在〔于〕水，毀栏豺；金彬碱，穰；木奥洼，饑巷疼；火，旱灵奖〗姥兀” 夫如是，水旱饑穰瓷患，有歲運(yùn)也骡尽。歲直其運(yùn)，氣當(dāng)其世尉尾，變復(fù)之家爆阶，指而名之。人君用其言沙咏，求過自改辨图。旸久自雨，雨久自旸肢藐，變復(fù)之家故河，遂名其功；人君然之吆豹，遂信其術(shù)鱼的。試使人君恬居安處不求己過，天猶自雨痘煤，雨猶自旸凑阶。旸濟(jì)雨濟(jì)之時(shí)，人君無事衷快，變復(fù)之家宙橱，猶名其術(shù)。是則陰陽之氣蘸拔，以人為主师郑，不〔統(tǒng)〕于天也。夫人不能以行感天调窍，天亦不隨行而應(yīng)人宝冕。《春秋》魯大雩邓萨，旱求雨之祭也地梨。旱久不雨菊卷，禱祭求福，若人之疾病祭神解禍矣湿刽。此變復(fù)也的烁『侄《詩》云：“月離于畢诈闺，比滂沲矣×迓”《書》曰：“月之從星雅镊，則以風(fēng)雨∪凶遥”然則風(fēng)雨隨月所離從也仁烹。房星四表三道，日月之行咧虎，出入三道卓缰。出北則湛，出南則旱砰诵≌骰＃或言出北則旱，南則湛茁彭。案月為天下占总寒，房為九州候。月之南北理肺，非獨(dú)為魯也摄闸。孔子出，使子路赍雨具妹萨。有頃年枕，天果大雨。子路問其故乎完，孔子曰：“昨暮月離于畢熏兄。”后日囱怕，月復(fù)離畢霍弹。孔子出娃弓，子路請(qǐng)赍雨具典格，孔子不聽，出果無雨台丛。子路問其故耍缴，孔子曰：“昔日砾肺，月離其陰，故雨防嗡。昨暮变汪，月離其陽，故不雨蚁趁∽兀”夫如是桑谍，魯雨自以月離，豈以政哉？如審以政令月为障，離于畢為雨占羞芍，天下共之熔萧。魯雨车猬，天下亦宜皆雨。六國(guó)之時(shí)淆党，政治不同酷师，人君所行賞罰異時(shí)，必以雨為應(yīng)政令月染乌，離六七畢星山孔，然后足也。
魯繆公之時(shí)慕匠，歲旱饱须。繆公問縣子：“天旱不雨台谊，寡人欲暴巫蓉媳，奚如？”縣子不聽锅铅±疑耄“欲徙市，奚如盐须？”對(duì)曰：“天子崩玩荠，巷市七日；諸公薨贼邓，巷市五日阶冈。為之徙市，不亦可乎塑径！”案縣子之言女坑，徙市得雨也。案《詩》统舀、書之文匆骗，月離星得雨劳景。日月之行，有常節(jié)度碉就，肯為徙市故盟广，離畢之陰乎？夫月畢瓮钥，天下占筋量。徙魯之市，安耐移月骏庸？月之行天毛甲，三十日而周年叮。一月之中具被，一過畢星，離陽則旸只损。假令徙市之感一姿，能令月離畢〔陰〕，其時(shí)徙市而得雨乎跃惫。夫如縣子言叮叹，未可用也。
董仲舒求雨爆存，申《春秋》之義蛉顽，設(shè)虛立祀，父不食于枝庶先较，天不食于下地携冤。諸侯雩禮所祀，未知何神闲勺。如天神也曾棕，唯王者天乃歆，諸侯及今長(zhǎng)吏菜循，天不享也翘地。神不歆享，安耐得神癌幕？如云雨者氣也衙耕，云雨之氣，何用歆享勺远？觸石而出橙喘，膚寸而合，不崇朝而辨雨天下谚中，泰山也渴杆。泰山雨天下寥枝，小山雨國(guó)邑。然則大雩所祭磁奖，豈祭山乎囊拜？假令審然，而不得也比搭。何以效之冠跷？水異川而居，相高分寸身诺，不決不流蜜托，不鑿不合。誠令人君禱祭水旁霉赡，能令高分寸之水流而合乎橄务？夫見在之水，相差無幾穴亏，人君請(qǐng)之蜂挪，終不耐行。況雨無形兆嗓化，深藏高山棠涮，人君雩祭，安耐得之刺覆？
夫雨水在天地之間也严肪，猶夫涕泣在人形中也∏迹或赍酒食驳糯，請(qǐng)于惠人之前，〔求〕出其泣伦仍，惠人終不為之隕涕结窘。夫泣不可請(qǐng)而出，雨安可求而得充蓝？雍門子悲哭隧枫，孟嘗君為之流涕。蘇秦谓苟、張儀悲說坑中官脓，鬼谷先生泣下沾襟±员海或者儻可為雍門之聲卑笨，出蘇、張之說以感天乎仑撞！天又耳目高遠(yuǎn)赤兴，音氣不通妖滔。杞梁之妻，又已悲哭桶良，天不雨而城反崩座舍。夫如是，竟當(dāng)何以致雨陨帆？雩祭之家曲秉，何用感天？案月出北道疲牵，離畢之陰承二，希有不雨。由此言之纲爸，北道亥鸠，畢星之所在也。北道星肯為雩祭之故下其雨乎缩焦？孔子出读虏，使子路赍雨具之時(shí)，魯未必雩祭也袁滥。不祭，沛然自雨灾螃；不求题翻，曠然自旸。夫如是腰鬼，天之旸雨嵌赠，自有時(shí)也。一歲之中熄赡，旸雨連屬姜挺。當(dāng)其雨也，誰求之者彼硫？當(dāng)其旸也炊豪，誰止之者？
人君聽請(qǐng)拧篮，以安民施恩词渤，必非賢也。天至賢矣串绩，時(shí)未當(dāng)雨缺虐，偽請(qǐng)求之，故妄下其雨礁凡，人君聽請(qǐng)之類也高氮。變復(fù)之家慧妄，不推類驗(yàn)之，空張法術(shù)剪芍，惑人君腰涧。或未當(dāng)雨紊浩，而賢君求之而不得窖铡；或適當(dāng)自雨，惡君求之坊谁，遭遇其時(shí)费彼。是使賢君受空責(zé)，而惡君蒙虛名也口芍。世稱圣人純而賢者駁箍铲，純則行操無非，無非則政治無失鬓椭。然而世之圣君颠猴，莫有如堯、湯小染。堯遭洪水翘瓮，湯遭大旱。如謂政治所致裤翩，堯资盅、湯惡君也；如非政治踊赠，是運(yùn)氣也呵扛。運(yùn)氣有時(shí)，安可請(qǐng)求筐带？世之論者今穿，猶謂堯、湯水旱伦籍。水旱者蓝晒，時(shí)也；其小旱湛鸽斟，皆政也拔创。假令審然，何用致湛富蓄。審以政致之剩燥，不修所以失之，而從請(qǐng)求，安耐復(fù)之灭红？世審稱堯侣滩、湯水旱，天之運(yùn)氣变擒，非政所致君珠。夫天之運(yùn)氣，時(shí)當(dāng)自然娇斑，雖雩祭請(qǐng)求策添，終無補(bǔ)益。而世又稱湯以五過禱于桑林毫缆，時(shí)立得雨唯竹。夫言運(yùn)氣，則桑林之說絀苦丁；稱桑林浸颓，則運(yùn)氣之論消。世之說稱者旺拉，竟當(dāng)何由产上？救水旱之術(shù)，審當(dāng)何用蛾狗？
夫?yàn)?zāi)變大抵有二：有政治之災(zāi)晋涣，有無妄之變。政治之災(zāi)淘太，須耐求之姻僧，求之雖不耐得，而惠愍惻隱之恩蒲牧，不得已之意也。慈父之于子赌莺，孝子之于親冰抢，知病不祀神，疾痛不和藥艘狭。又知病之必不可治挎扰，治之無益，然終不肯安坐待絕巢音，猶卜筮求崇遵倦、召醫(yī)和藥者，惻痛殷勤官撼，冀有驗(yàn)也梧躺。既死氣絕，不可如何，升屋之危掠哥，以衣招復(fù)巩踏，悲恨思慕，冀其悟也续搀。雩祭者之用心塞琼，慈父孝子之用意也。無妄之災(zāi)禁舷，百民不知彪杉，必歸于主。為政治者慰民之望牵咙，故亦必雩派近。
問：“政治之災(zāi)，無妄之變霜大，何以別之构哺？”曰：德酆政得，災(zāi)猶至者战坤，無妄也曙强；德衰政失，變應(yīng)來者途茫，政治也。夫政治則外雩而內(nèi)改囊卜，以復(fù)其虧娜扇；無妄則內(nèi)守舊政，外修雩禮栅组，以慰民心雀瓢。故夫無妄之氣，厲世時(shí)至玉掸，當(dāng)固自一刃麸，不宜改政。何以驗(yàn)之司浪？周公為成王陳《立政》之言曰：“時(shí)則物有間之泊业。自一話一言，我則末啊易，維成德之彥吁伺，以乂我受民∽馓福”周公立政篮奄，可謂得矣。知非常之物，不賑不至宦搬，故敕成王自一話一言牙瓢，政事無非，毋敢變易间校。然則非常之變矾克，無妄之氣間而至也。水氣間堯憔足，旱氣間湯胁附。周宣以賢，遭遇久旱滓彰。建初孟〔年〕控妻，北州連旱，牛死民乏揭绑，放流就賤弓候。圣主寬明于上，百官共職于下他匪，太平之明時(shí)也菇存。政無細(xì)非，旱猶有邦蜜，氣間之也依鸥。圣主知之，不改政行悼沈，轉(zhuǎn)谷賑贍贱迟，損酆濟(jì)耗。斯見之審明絮供，所以救赴之者得宜也衣吠。魯文公間歲大旱，臧文仲曰：“修城郭壤靶，貶食省用蒸播，務(wù)嗇勸分。 ”文仲知非政萍肆，故徒修備，不改政治胀屿。變復(fù)之家塘揣，見變輒歸于政，不揆政之無非宿崭，見異懼惑亲铡，變易操行，以不宜改而變，只取災(zāi)焉奖蔓！
何以言必當(dāng)雩也赞草？曰：《春秋》大雩，傳家〔左丘明〕吆鹤、公羊厨疙、谷梁無譏之文，當(dāng)雩明矣疑务。曾晰對(duì)孔子言其志曰：“暮春者沾凄，春服既成，冠者五六人知允，童子六七人撒蟀，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩温鸽，詠而歸保屯。”孔子曰：“吾與點(diǎn)也涤垫！”魯設(shè)雩祭于沂水之上姑尺。暮者，晚也雹姊；春謂四月也股缸。春服既成，謂四月之服成也吱雏。冠者敦姻、童子，雩祭樂人也歧杏。浴乎沂镰惦，涉沂水也，象龍之從水中出也犬绒。風(fēng)乎舞雩旺入，風(fēng)，歌也凯力。詠而饋茵瘾，詠歌饋祭也，歌詠而祭也咐鹤。說論之家拗秘，以為浴者，浴沂水中也祈惶，風(fēng)干身也雕旨。周之四月扮匠，正歲二月也，尚寒凡涩，安得浴而風(fēng)干身棒搜？由此言之，涉水不浴活箕，雩祭審矣力麸。
《春秋》《左氏傳》曰：“啟蟄而雩《锬ⅲ”又曰：“龍見而雩末盔。啟蟄、龍見座慰≡刹眨” 皆二月也。春二月雩版仔，秋八月亦雩游盲。春祈谷雨，秋祈谷實(shí)蛮粮。當(dāng)今靈星益缎，秋之雩也。春雩廢然想，秋雩在莺奔。故靈星之祀，歲雩祭也变泄×钣矗孔子曰：“吾與點(diǎn)也！”善點(diǎn)之言妨蛹，欲以雩祭調(diào)和陰陽屏富，故與之也。使雩失正蛙卤，點(diǎn)欲為之狠半，孔子宜非，不當(dāng)與也颤难。樊遲從游神年，感雩而問，刺魯不能崇德而徒雩也行嗤。
夫雩瘤袖，古而有之。故《禮》曰：“雩祭昂验，祭水旱也捂敌。”故有雩禮既琴，故孔子不譏占婉，而仲舒申之。夫如是甫恩，雩祭逆济，祀禮也。雩祭得禮磺箕，則大水鼓用牲于社奖慌，亦古禮也。得禮無非松靡，當(dāng)雩一也简僧。禮祭〔地〕社，報(bào)生萬物之功雕欺。土地廣遠(yuǎn)岛马，難得辨祭，故立社為位屠列，主心事之啦逆。為水旱者，陰陽之氣也笛洛，滿六合難得盡祀夏志，故修壇設(shè)位，敬恭祈求苛让，效事社之義沟蔑，復(fù)災(zāi)變之道也。推生事死蝌诡，推人事鬼溉贿。陰陽精氣，儻如生人能飲食乎浦旱？故共馨香宇色，奉進(jìn)旨嘉，區(qū)區(qū)惓惓颁湖，冀見答享宣蠕。推祭社言之，當(dāng)雩二也甥捺。歲氣調(diào)和抢蚀，災(zāi)害不生，尚猶而雩镰禾。今有靈星皿曲，古昔之禮也唱逢。況歲氣有變，水旱不時(shí)屋休，人君之懼坞古，必痛甚矣。雖有靈星之祀劫樟，猶復(fù)雩痪枫，恐前不備，肜繹之義也叠艳。冀復(fù)災(zāi)變之虧奶陈，獲酆穰之報(bào)，三也附较。禮之心悃吃粒，樂之意歡忻。悃愊以玉帛效心翅睛，歡忻以鐘鼓驗(yàn)意声搁。雩祭請(qǐng)祈，人君精誠也捕发。精誠在內(nèi)疏旨，無以效外。故雩祀盡己惶懼扎酷，關(guān)納精心于雩祀之前檐涝，玉帛鐘鼓之義，四也法挨。臣得罪于君谁榜，子獲過于父，比自改更凡纳，且當(dāng)謝罪窃植。惶懼于旱荐糜，如政治所致巷怜，臣子得罪獲過之類也。默改政治暴氏，潛易操行延塑，不彰于外，天怒不釋答渔。故必雩祭关带，惶懼之義，五也沼撕。漢立博士之官宋雏，師弟子相呵難芜飘，欲極道之深，形是非之理也好芭。不出橫難燃箭，不得從說；不發(fā)苦詰舍败，不聞甘對(duì)。導(dǎo)才低仰敬拓，欲求裨也邻薯；砥石劘厲，欲求铦也乘凸。推《春秋》之義厕诡，求雩祭之說，實(shí)孔子之心营勤，考仲舒之意灵嫌，孔子既歿，仲舒已死葛作，世之論者寿羞，孰當(dāng)復(fù)問？唯若孔子之徒赂蠢，仲舒之黨绪穆，為能說之。
關(guān)鍵詞：論衡,明雩篇
專門祈禱消除變異的人認(rèn)為虱岂，雨下久了就成澇災(zāi)玖院，天晴久了就成旱災(zāi)。
旱災(zāi)是上天對(duì)君主驕橫的譴告第岖，澇災(zāi)是上天對(duì)君主迷戀酒色的譴告难菌。有人詰難說：“一年之中，或十天下一次雨蔑滓，或五天刮一次風(fēng)郊酒。雨稍微下久一點(diǎn)，就是澇災(zāi)的預(yù)兆烫饼；天晴久一點(diǎn)猎塞，就是旱災(zāi)的苗頭。發(fā)生澇災(zāi)的時(shí)候杠纵，君主未必就迷戀于酒色荠耽；發(fā)生旱災(zāi)的時(shí)候君主未必就驕橫。君主施政比藻，前后一致铝量，然而無論澇災(zāi)旱災(zāi)倘屹，都是因?yàn)榕錾狭水?dāng)時(shí)的災(zāi)害之氣÷叮”《范蠡·計(jì)然》上說：“太歲運(yùn)行到北方纽匙，莊稼被毀壞；運(yùn)行到西方拍谐，五谷豐登烛缔；運(yùn)行到東方，發(fā)生饑荒轩拨；運(yùn)行到南方践瓷，發(fā)生旱災(zāi)⊥鋈兀”這樣說來晕翠，水旱災(zāi)害饑荒豐收是和太歲運(yùn)轉(zhuǎn)相關(guān)聯(lián)的。太歲恰好運(yùn)行到某一方位砍濒，災(zāi)害之氣正好在世上出現(xiàn)淋肾，變復(fù)之家就針對(duì)這種情況編造出一套說法。君主采用他們的說法爸邢，找出自己的過錯(cuò)加以改正樊卓。晴久了自然會(huì)下雨，雨下久了自然會(huì)天晴甲棍，變復(fù)之家于是就把晴雨的變化說成是他們的功勞简识，君主認(rèn)為正確，于是就相信了他們的占術(shù)感猛。假如讓君主安安靜靜地呆在那里七扰，不尋求自己過錯(cuò)，上天仍然會(huì)下雨陪白，雨后仍然會(huì)天晴颈走。晴止雨止之時(shí)，君主并沒有做什么特殊的事情咱士，變復(fù)之家立由，仍然要自吹他們的占術(shù)。這樣說來序厉，陰陽之氣的變化是以人決定的锐膜，而不是統(tǒng)屬于天的了。人不能用道德行為感動(dòng)天弛房，天也不會(huì)隨從人的道德行為來譴告人道盏。
《春秋》記載魯國(guó)舉行雩祭，是天旱祈求下雨的祭祀。天旱了好長(zhǎng)時(shí)間不下雨荷逞，禱告祭祀求天福佑媒咳，就像人生了疾病，祭祀神靈解除災(zāi)禍一樣种远，這就是所謂的變復(fù)之道涩澡。《詩經(jīng)》上說：“月亮靠近畢宿坠敷，馬上就有滂沱大雨妙同。”《尚書》上說：“月亮靠近箕宿和畢宿膝迎，就會(huì)多風(fēng)多雨渐溶。”如此說來弄抬，風(fēng)和雨是隨著月亮靠近箕宿和畢宿而來的了。房星以四顆星為標(biāo)志構(gòu)成三條通道宪郊，日月的運(yùn)行掂恕，出入于此三道之間。出于北道就有雨弛槐，出于南道就有旱懊亡。或者說出于北道就有旱乎串，出于南道就有雨店枣，按照月亮靠近箕宿或畢宿這種自然現(xiàn)象被天下人用來預(yù)測(cè)風(fēng)雨，月亮運(yùn)行經(jīng)過房宿北道或南道這種自然現(xiàn)象叹誉，被天下人用作觀測(cè)澇旱的事實(shí)鸯两，月亮經(jīng)過房宿的南道或北道不光是為了魯國(guó)啊。孔子外出长豁，讓子路攜帶雨具钧唐，一會(huì)兒，天果然下了大雨匠襟。子路問這又是什么緣故钝侠，孔子說：“因?yàn)樽蛱焱砩显铝量拷吽蕖酸舍！焙髞碛幸惶焖停铝劣挚拷吽蕖啃勉？鬃油獬龊鲋郏勇氛?qǐng)求帶雨具，孔子不聽從，出去果然沒有下雨萧诫。子路問這是什么緣故斥难，孔子說：“那天，月亮靠近畢宿的北面帘饶，所以下雨哑诊；昨天晚上，月亮靠近畢宿的南面及刻，所以不下雨镀裤。”這樣看來缴饭，魯國(guó)下雨本來是因?yàn)樵铝量拷水吽奘钊埃睦锸怯捎谡蔚木壒誓兀咳绻_實(shí)是由于政令的緣故颗搂，那么月亮靠近畢宿預(yù)示天要下雨担猛，這是天下所共同的。魯國(guó)下雨丢氢，天下也都應(yīng)該下雨傅联。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)政冶不同疚察，君主施政蒸走，賞罰不在一個(gè)時(shí)間，一定要把下雨說成是上天應(yīng)和六國(guó)的政令貌嫡，那么上天就要使月亮靠近畢宿六七次比驻，然后才能滿足這種情況。
魯穆公在位的時(shí)候岛抄，有一年大旱别惦。穆公問縣子：“天旱不下雨，我打算曬巫求雨弦撩，怎么樣步咪？”縣子不贊成他的做法。穆公又說：“我打算遷移集市益楼，怎么樣猾漫？”縣子回答說：“天子死，要在小巷里集市七天感凤；諸侯死悯周，要在小巷里集市五天。為了天旱而遷移集市陪竿，不也是可以的嗎禽翼？”考察縣子的這種說法屠橄，是為遷移集市而求雨∪虻玻考察《詩經(jīng)》锐墙、《尚書》上的記載，月亮靠近畢宿就會(huì)下雨长酗。日月的運(yùn)行溪北，有一定的規(guī)律，能因?yàn)檫w移集市的緣故夺脾，靠近畢宿的北面而使天下雨嗎之拨？月亮靠近畢宿天下人用來預(yù)測(cè)澇旱，遷移魯國(guó)的集市咧叭，怎么能改變?cè)铝吝\(yùn)行的軌道呢蚀乔？月亮在天空運(yùn)行，三十日一個(gè)周天菲茬。一個(gè)月之中吉挣，有一次經(jīng)過畢宿，靠近畢宿的南邊就天晴婉弹。假使以遷移集市的行為去感動(dòng)天听想，能使月亮靠近畢宿的北面，那么在月亮已經(jīng)靠近畢宿南面的時(shí)候遷移集市马胧，能夠讓月亮再靠近畢宿的北面而求得下雨嗎？像縣子的這種說法衔峰，是不可采用的佩脊。
董仲舒向天求雨，是為了發(fā)揮《春秋》的大義垫卤，所以設(shè)立土壇進(jìn)行祭祀威彰。死去的父親不享用庶子所供的祭品，上天也不享用各諸侯國(guó)的祭品穴肘。諸侯各國(guó)雩禮所祭祀的歇盼，不知道是什么神靈。如果說是祭祀天神评抚，只有天子的祭品天神才肯享用豹缀。諸侯各國(guó)以及現(xiàn)在的地方長(zhǎng)官的祭品，天神是不享用的慨代。天神不享用他們的祭供邢笙，他們?cè)趺茨艿玫教焐竦亩骰菽兀咳绻f是祭祀云雨之氣的話侍匙，云雨之氣用什么來享用祭品呢氮惯？云雨之氣沿著石縫蒸發(fā)出來，緊密地接合在一起，不到一早上的時(shí)間妇汗，普天下都下了雨帘不，這是泰山上的云雨之氣。泰山的云雨之氣形成的雨杨箭，能夠遍及天下寞焙；小山形成的雨，只局限于一個(gè)地區(qū)告唆。如此說來棺弊，大雩禮所祭祀的，豈不是祭泰山嗎擒悬？假使真的如此模她，也還是得不到雨的。用什么來檢驗(yàn)?zāi)囟粒克奂诓煌暮拥览锍蘧唬叩拖嗖钤诜执缰g，不挖開堤岸僧凤，水不會(huì)流出來畜侦，不開通河道，兩條河的水就不會(huì)匯合在一起躯保。如果讓君主在河水旁邊禱告祭祀旋膳，能使相差分寸的水流匯合嗎？呈現(xiàn)在眼前的河水途事，高低相差不多验懊，君主祈求它，終究不能流出尸变。何況雨在降落之前無形無蹤义图，深藏在高山上，君主舉行雩祭召烂，怎么能夠求得它呢碱工？
雨水在天地之間，好比眼淚在人體中一樣奏夫。有人把酒食送到一個(gè)仁慈的人面前并提出請(qǐng)求怕篷，請(qǐng)求他哭出淚來，那位仁慈的人終究不會(huì)為他的請(qǐng)求而流淚的酗昼。眼淚不可以因請(qǐng)求而流出匙头，雨怎么又可以因請(qǐng)求而得到呢？雍門子悲痛地哭泣仔雷，孟嘗君被感動(dòng)得也哭了起來蹂析。蘇秦舔示、張儀在深谷中悲哀地訴說，鬼谷先生眼淚流下沾濕了衣襟电抚。有人如果能發(fā)出雍門子那樣的哭聲惕稻，說出蘇秦、張儀那樣的話來蝙叛，也許因此就能感動(dòng)上天了吧俺祠？再說天的耳目又高又遠(yuǎn)，聲音氣息與人不相通借帘。杞梁的妻子已經(jīng)又悲哀地痛哭蜘渣，天不下雨城墻反而倒塌，如果是這樣肺然，究竟應(yīng)當(dāng)用什么才能招來下雨呢蔫缸？鼓吹雩祭的人，以什么辦法來感動(dòng)上天呢际起？考察月亮出入于房宿北道拾碌，靠近畢宿的北面，很少有不下雨的街望。因此說來校翔，北道是畢宿所在的位置。北道畢宿肯因?yàn)轹Ъ赖木壒识掠陠嵩智埃靠鬃油獬龇乐ⅲ屪勇穾в昃叩臅r(shí)候。魯國(guó)未必舉行雩祭哎甲。沒有舉行雩祭告希，雨自己仍然下得很大；沒有祈求烧给，天自己仍然很晴朗。如果是這樣喝噪，天的晴雨础嫡，自有一定的時(shí)候。一年之中酝惧，晴天雨天交替出現(xiàn)榴鼎。當(dāng)天下雨的時(shí)候，是誰求它下的呢晚唇？當(dāng)天晴朗的時(shí)候巫财，是誰禁止它不下雨的呢？君主聽從別人的請(qǐng)求哩陕，舉行雩祭來安撫人民施以恩惠平项，必定不是賢良的君主赫舒。天是極為賢良的了，這時(shí)不應(yīng)當(dāng)下雨闽瓢，人為地請(qǐng)求它下雨接癌，因此就隨便下起雨來，好比君主聽從別人的請(qǐng)求是同樣的扣讼。鼓吹變復(fù)之道的人缺猛，不用類推的辦法去驗(yàn)證它，憑空吹噓法術(shù)椭符，迷惑君主荔燎。或者這時(shí)不應(yīng)當(dāng)下雨销钝，而賢良的君主祈求也不會(huì)下雨有咨；或恰好上天正要下雨，兇惡的君主祈求它曙搬，正好碰上這個(gè)時(shí)候摔吏，這就使得賢良的君主受到枉然的責(zé)備，而兇惡的君主則獲得虛假的名聲纵装。
世人都聲稱圣人純正而賢者不純正征讲。純正則行為品德沒有過失，沒有過失則政治就不會(huì)失誤橡娄。然而世間上的圣明君主诗箍，沒有一個(gè)比得上唐堯和成湯的。唐堯執(zhí)政時(shí)國(guó)家遭受洪水挽唉，成湯執(zhí)政時(shí)國(guó)家遭受大旱滤祖。如果說是由于政治所帶來的，那么唐堯瓶籽、成湯都是兇惡的君主了匠童；如果不是政治帶來的，那就是運(yùn)行的陰陽之氣引起的塑顺。運(yùn)行的陰陽之氣出現(xiàn)有一定的時(shí)機(jī)汤求，怎么可以由于祭祀禱告而出現(xiàn)呢？世上論說此事的人严拒，仍然說唐堯扬绪、成湯時(shí)的洪水和大旱。洪水和大旱出現(xiàn)裤唠，是時(shí)節(jié)問題挤牛。那些小的旱澇災(zāi)害，都是政治造成的种蘸，假如果真如此墓赴，那么究竟是什么原因?qū)е潞禎碁?zāi)害的呢竞膳？確實(shí)是由于政治的原因?qū)е铝藶?zāi)害，不去修正政治上造成的失誤竣蹦，而只是舉行祭祀禱告顶猜，怎么能消除災(zāi)害而恢復(fù)常態(tài)呢？世人確實(shí)認(rèn)為唐堯痘括、成湯時(shí)的洪水和大旱长窄，是由于上天運(yùn)行的陰陽之氣引起的，并不是由于政治失誤導(dǎo)致的纲菌。天上運(yùn)行的陰陽之氣時(shí)機(jī)適當(dāng)就自己形成挠日，即使舉行雩禮祭祀禱告，終究毫無補(bǔ)益翰舌。世人又說成湯遭大旱時(shí)嚣潜，他曾經(jīng)找出自己的六種過錯(cuò)在桑林祈禱，當(dāng)時(shí)立即就獲得了雨椅贱。如果說旱澇是自然運(yùn)行的陰陽之氣造成的懂算，那么祈禱于桑林的說法就得排除；肯定祈禱于桑林的說法庇麦，那么自然運(yùn)行的陰陽之氣造成旱澇的看法就得取消计技。世上論說這件事的人，究竟應(yīng)當(dāng)遵循哪一種說法呢山橄？而救水旱災(zāi)害的辦法垮媒，到底應(yīng)當(dāng)采用哪一種呢？
災(zāi)變大致有兩種航棱，有由于政治導(dǎo)致的災(zāi)害睡雇，有意料不到的自然災(zāi)害。政治導(dǎo)致的災(zāi)害饮醇，應(yīng)該進(jìn)行祈禱它抱。祈禱即使不能得到天的保佑，然而表示了君主對(duì)百姓的一種仁慈憐憫的恩典朴艰，不由得不那樣做的意思观蓄。慈父對(duì)于兒子，孝子對(duì)于雙親呵晚，知道有病必然祭祀神靈保佑，知道疾痛必然配藥醫(yī)治沫屡。即使知道是根本無法可治的病饵隙，治療也沒有什么好處，然而終究不肯讓病人安坐家中等待死亡沮脖，還是要占卜求問是什么鬼神在作怪金矛，請(qǐng)來醫(yī)生配藥芯急，憂傷悲痛情意懇切，希望醫(yī)治能有效果驶俊。親人已經(jīng)死亡氣絕娶耍，無可奈何，還要爬上屋脊饼酿，搖動(dòng)衣服招魂榕酒，悲哀悔恨思念不已，希望死者復(fù)活過來故俐。雩祭者的用心想鹰，如同慈父孝子的用意一樣。意料不到的自然災(zāi)害药版，老百姓不知道辑舷，必然怪罪于君主，執(zhí)政的君主為了安撫民心槽片，所以也心須舉行雩祭何缓。
問：“政治失誤引起的災(zāi)禍和意料不到的自然災(zāi)害，用什么來區(qū)別它們呢还栓？”答：君主德行純厚政治得當(dāng)碌廓，災(zāi)害仍然出現(xiàn)，就是意料不到的自然災(zāi)害蝙云；君主德行衰微政治失誤氓皱，災(zāi)害應(yīng)和這種狀況出現(xiàn)，就是政治引起的災(zāi)害勃刨。如果是政治引起的災(zāi)害波材，那就在外舉行雩祭而在內(nèi)修改政治，用這種辦法來挽回它造成的虧損身隐；如果是意料不到的自然災(zāi)害廷区，那就在內(nèi)堅(jiān)持原有的政治，在外舉行雩禮贾铝，用這種辦法來安撫民心隙轻。意料不到的自然災(zāi)害，歷代不時(shí)出現(xiàn)垢揩，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持本身一貫的做法玖绿，不應(yīng)該改變政治。用什么來驗(yàn)證這一點(diǎn)呢叁巨？周公為周成王陳述治理國(guó)家的道理斑匪，說：“有時(shí)災(zāi)禍會(huì)干擾政事，即使在一句話一個(gè)字上锋勺，我都沒有錯(cuò)誤蚀瘸，只是用有才德的人狡蝶，治理好我承天命所得的百姓≈”周公在用人理政方面贪惹，可算是很得體的了。知道異常的災(zāi)禍寂嘉，不對(duì)百姓進(jìn)行救濟(jì)就不會(huì)消除奏瞬。因此告誡周成王從一句話一個(gè)字開始，政事上沒有過失垫释，就不要輕易改變丝格。然而異常的災(zāi)禍，由于意料不到的陰陽之氣的干擾而出現(xiàn)棵譬。造成水災(zāi)的陰陽之氣干擾唐堯显蝌，造成旱災(zāi)的陰陽之氣干擾成湯。周宣王作為一位賢君订咸，卻遭遇長(zhǎng)時(shí)間的旱災(zāi)曼尊。漢章帝建初元年，北面三州接連大旱脏嚷，耕牛死亡人民貧乏骆撇，開放流民到谷價(jià)便宜的地方求生。圣主在朝廷寬厚英明父叙，百官在地方忠于職守神郊，就是太平盛世。政治上沒有細(xì)小的過失趾唱，旱災(zāi)還有發(fā)生涌乳，是陰陽之氣干擾造成的。圣主知道這種情況甜癞，不改變政治德行夕晓，調(diào)運(yùn)谷物救濟(jì)百姓，運(yùn)送豐收地區(qū)的糧食去救濟(jì)災(zāi)區(qū)悠咱。這種見解確實(shí)高明蒸辆，救災(zāi)的方法是非常得當(dāng)?shù)摹ｔ斘墓谖粫r(shí)隔年一次大旱析既，臧文仲對(duì)魯文公建議：“修理外城城墻躬贡，減少吃食節(jié)省費(fèi)用，致力農(nóng)業(yè)眼坏，獎(jiǎng)勵(lì)各人搞好本職工作拂玻。”臧文仲知道災(zāi)禍不是由于政治失誤引起的，所以僅僅是加強(qiáng)預(yù)防措施纺讲，不改變政治。鼓吹變復(fù)之道的人囤屹，見到災(zāi)變總是歸罪于政治原因熬甚，不考察政治上有沒有過失。見到怪異就驚懼疑惑肋坚，改變道德行為乡括，把不應(yīng)當(dāng)改變的也改變了，結(jié)果只能是自取災(zāi)禍智厌！
為什么說必定要舉行雩祭呢诲泌？《春秋》上有關(guān)于雩祭的記載，作“傳”
的左丘明铣鹏、公羊高敷扫、穀梁赤都對(duì)此沒有譏刺的說法，應(yīng)當(dāng)雩祭是很清楚的诚卸。曾皙對(duì)孔子談自己的志向說：“春末之時(shí)葵第，春衣已經(jīng)做好穿上，相約五六個(gè)成年人合溺，六七個(gè)小孩子卒密，在沂水里洗澡，在舞雩臺(tái)上吹吹風(fēng)棠赛，一路唱著歌走回來哮奇。”孔子說：“我贊同曾點(diǎn)的想法睛约！”魯國(guó)設(shè)雩祭之所在沂水旁鼎俘。“暮”痰腮，是晚的意思而芥。“春膀值，講的是四月棍丐。“春服既成”沧踏，講的是四月的衣服已經(jīng)做好了歌逢。“冠者”翘狱、“童子”秘案，指的是雩祭伴奏、跳舞的人≮甯撸“浴乎沂”赚导，講的是涉過沂水，象征從水中出來的龍赤惊『鹁桑“風(fēng)乎舞雩”，“風(fēng)”是講唱歌未舟∪Π担“詠而饋”，是講唱著歌用酒食雩祭裕膀，歌唱詠誦而祭祀员串。解說《論語》的人，認(rèn)為浴是在沂水中沐浴昼扛。風(fēng)寸齐，是吹干身上。周歷的四月抄谐，是夏歷的二月访忿，天氣還在寒冷，怎么能沐浴后讓風(fēng)吹干身體呢斯稳？由此說來海铆，是涉水而不是沐浴，雩祭是確實(shí)的了挣惰∥哉澹《春秋左氏傳》上說：“驚蟄時(shí)要雩祭≡髅”又說：“龍星出現(xiàn)要雩祭”珍语，驚蟄與龍星出現(xiàn)，都在二月竖幔，春天二月雩祭板乙，秋天八月也雩祭。春雩是為谷苗祈求雨水拳氢，秋雩是為谷穗祈求長(zhǎng)得飽滿∧汲眩現(xiàn)在祭祀靈星，就是過去秋天舉行的雩祭馋评。春雩廢除了放接，秋雩還存在，所以現(xiàn)在對(duì)靈星的祭祀留特，就是每年的雩祭纠脾÷耆常孔子說：“我贊同曾點(diǎn)的想法」兜福”這是稱贊曾點(diǎn)的說法糊渊，想用雩祭來調(diào)和陰陽之氣，所以贊同他的想法慧脱，假如雩祭不符合正道再来，曾點(diǎn)想那樣做，孔子應(yīng)當(dāng)反對(duì)磷瘤，就不該贊同了。樊遲隨孔子出游搜变，對(duì)魯國(guó)的雩祭有所感觸而求問于孔子采缚，這是批評(píng)魯國(guó)不崇尚德行而光知道一再搞雩祭。
雩祭挠他，很古以前就有的扳抽。所以《禮記》上說：“雩祭，是祭祀解除水旱災(zāi)害殖侵∶衬兀”自古就有雩禮，所以孔子對(duì)此不譏刺拢军，而董仲舒發(fā)揮了它的大義楞陷。如果是這樣，雩祭茉唉，是祭祀之禮固蛾。雩祭符合禮，發(fā)大水就擊鼓獻(xiàn)上牲畜祭祀土地神度陆，這也是符合于古禮的艾凯。符合于禮就不會(huì)錯(cuò)，這是應(yīng)當(dāng)舉行雩祭的第一條理由懂傀。按照禮的規(guī)定趾诗，祭祀土地神，報(bào)答它生長(zhǎng)萬物的功德蹬蚁。土地寬廣遙遠(yuǎn)恃泪，難得普遍祭祀到，因此建立一個(gè)社作為供奉土地神的場(chǎng)所犀斋，一心一意地供奉它悟泵。造成水旱災(zāi)害的是陰陽之氣，它充滿天地之間闪水，難得全部祭祀到糕非，所以修建祭壇設(shè)立牌位蒙具，恭恭敬敬地祈求，仿效祭祀土地神的道理朽肥，這是消除災(zāi)害禁筏，恢復(fù)正常狀況的辦法。把對(duì)待活人的辦法推行于事奉死人衡招，把對(duì)待人的辦法推行于事奉鬼神篱昔。陰陽精氣，也許像活人一樣能飲食吧始腾，所以供奉芳香的祭品州刽，奉獻(xiàn)可口的祭品，誠心誠意浪箭，希望能對(duì)自己的供奉給予報(bào)答穗椅。從推行祭祀社神方面說來，這是應(yīng)當(dāng)舉行雩祭的第二條理由奶栖。一年中陰陽之氣調(diào)和匹表，災(zāi)害不發(fā)生，尚且還要舉行雩祭⌒桑現(xiàn)在祭祀靈星是依照古代的雩禮袍镀。何況一年中陰陽之氣發(fā)生了變化，水旱災(zāi)害經(jīng)常出現(xiàn)冻晤，君主的驚懼苇羡，必然是很痛切的。雖然有了對(duì)靈星祭祀鼻弧，仍然要再舉行雩祭宣虾，唯恐只有前一項(xiàng)祭祀還不夠周到，這就是一祭再祭的含義了温数。期望消除災(zāi)害帶來的損失绣硝，獲得莊稼豐收的報(bào)答，這是應(yīng)當(dāng)舉行雩祭的第三條理由撑刺。行禮的時(shí)候心是至誠的鹉胖，樂曲的節(jié)奏是歡快的。至誠可以用玉器絲帛來表達(dá)心意够傍，歡快可以用鐘鼓來檢驗(yàn)誠意甫菠。雩祭禱告祈求，君主是極誠懇的冕屯。至誠的心意隱慝于內(nèi)寂诱，無法表達(dá)出來，所以舉行雩祭以盡量表達(dá)自己恐懼不安的心情安聘，把自己的誠心獻(xiàn)到雩祭臺(tái)前痰洒。用玉帛鐘鼓來表達(dá)祭祀的誠意瓢棒，這是應(yīng)當(dāng)舉行雩祭的第四條理由。大臣得罪了君主丘喻，兒子對(duì)父親犯了過錯(cuò)脯宿，等到自己改正時(shí)，尚且應(yīng)當(dāng)對(duì)自己的罪過進(jìn)行道歉泉粉。君主對(duì)旱災(zāi)惶恐不安连霉，如果旱災(zāi)是由政治所引起的，就好比大臣得罪君主和兒子對(duì)父親犯了過錯(cuò)一樣嗡靡。不聲不響地改變政治跺撼，暗中改變道德行為，不顯露出來讨彼，上天的憤怒不會(huì)解除歉井，所以必須舉行雩祭，為表達(dá)對(duì)旱災(zāi)的惶恐不安的心意点骑，這是應(yīng)當(dāng)舉行雩祭的第五條理由。
漢代設(shè)立博士這種官谍夭，老師學(xué)生互相責(zé)難黑滴，想要窮盡“道”的深?yuàn)W，弄清是非的道理紧索。不進(jìn)行橫加責(zé)難袁辈，就得不到正確的看法。不進(jìn)行一再的追問珠漂，就聽不到絕妙的回答晚缩。搖動(dòng)簸箕選擇谷米，是想得到精米媳危；用磨刀石磨刀荞彼，是想使刀刃鋒利。以上議論是為了推究《春秋》的原義待笑，尋求關(guān)于雩祭的道理鸣皂，證實(shí)孔子的想法，查考董仲舒的心思暮蹂∧欤孔子已經(jīng)死了，董仲舒已經(jīng)死了仰泻，世間上的論述者荆陆，又應(yīng)當(dāng)去問誰呢？唯有像孔子這樣的人集侯，董仲舒這樣的人被啼，才能去解釋它了帜消。
