昔帝軒刻輿幾以弼違，大禹勒筍虡而招諫尖阔。成湯盤盂贮缅，著日新之規(guī)；武王戶席介却，題必誡之訓(xùn)谴供。周公慎言于金人，仲尼革容于欹器齿坷，則先圣鑒戒桂肌，其來(lái)久矣。故銘者永淌，名也崎场，觀器必也正名，審用貴乎慎德遂蛀。蓋臧武仲之論銘也谭跨，曰∶“天子令德，諸侯計(jì)功李滴，大夫稱伐螃宙。”夏鑄九牧之金鼎所坯，周勒肅慎之楛矢谆扎，令德之事也；呂望銘功于昆吾芹助，仲山鏤績(jī)于庸器堂湖，計(jì)功之義也；魏顆紀(jì)勛于景鐘状土，孔悝表勤于衛(wèi)鼎无蜂，稱伐之類也。若乃飛廉有石棺之錫声诸，靈公有奪里之謚，銘發(fā)幽石退盯，吁可怪矣彼乌！趙靈勒跡于番吾泻肯，秦昭刻博于華山，夸誕示后慰照，吁可笑也灶挟！詳觀眾例，銘義見(jiàn)矣毒租。
至于始皇勒岳稚铣，政暴而文澤，亦有疏通之美焉墅垮。若班固《燕然》之勒惕医，張昶《華陰》之碣，序亦盛矣算色。蔡邕銘思抬伺，獨(dú)冠古今。橋公之鉞灾梦，吐納典謨峡钓；朱穆之鼎，全成碑文若河，溺所長(zhǎng)也能岩。至如敬通雜器，準(zhǔn)矱武銘萧福，而事非其物拉鹃，繁略違中。崔骃品物统锤，贊多戒少毛俏，李尤積篇，義儉辭碎饲窿。蓍龜神物煌寇，而居博奕之中；衡斛嘉量逾雄，而在臼杵之末阀溶。曾名品之未暇，何事理之能閑哉鸦泳！魏文九寶银锻，器利辭鈍。唯張載《劍閣》做鹰，其才清采击纬。迅足骎骎，后發(fā)前至钾麸，勒銘岷漢更振，得其宜矣炕桨。
箴者，針也肯腕，所以攻疾防患献宫，喻針石也。斯文之興实撒，盛于三代姊途。夏商二箴，馀句頗存知态。周之辛甲捷兰，百官箴闕，唯《虞箴》一篇肴甸，體義備焉寂殉。迄至春秋，微而未絕原在。故魏絳諷君于后羿友扰，楚子訓(xùn)民于在勤。戰(zhàn)代以來(lái)庶柿，棄德務(wù)功村怪，銘辭代興，箴文委絕浮庐。至揚(yáng)雄稽古甚负，始范《虞箴》，作《卿尹》审残、《州牧》二十五篇梭域。及崔胡補(bǔ)綴，總稱《百官》搅轿。指事配位病涨，鞶鑒有征，信所謂追清風(fēng)于前古璧坟，攀辛甲于后代者也既穆。至于潘勖《符節(jié)》，要而失淺雀鹃；溫嶠《侍臣》幻工，博而患繁；王濟(jì)《國(guó)子》黎茎，文多而事寡囊颅；潘尼《乘輿》，義正而體蕪：凡斯繼作，鮮有克衷踢代。至于王朗《雜箴》先鱼，乃置巾履，得其戒慎奸鬓，而失其所施；觀其約文舉要掸读，憲章武銘串远，而水火井灶，繁辭不已儿惫，志有偏也澡罚。
夫箴誦于官，銘題于器肾请，名目雖異留搔，而警戒實(shí)同。箴全御過(guò)铛铁，故文資確切隔显；銘兼褒贊，故體貴弘潤(rùn)饵逐。其取事也必核以辨括眠，其攡文也必簡(jiǎn)而深，此其大要也倍权。然矢言之道蓋闕掷豺，庸器之制久淪，所以箴銘寡用薄声，罕施后代当船，惟秉文君子，宜酌其遠(yuǎn)大焉默辨。
贊曰∶
銘實(shí)器表德频，箴惟德軌。有佩于言廓奕，無(wú)鑒于水抱婉。
秉茲貞厲，警乎立履桌粉。義典則弘蒸绩，文約為美。
關(guān)鍵詞：文心雕龍,銘箴
《銘箴》是《文心雕龍》的第十一篇铃肯。銘患亿、箴是我國(guó)古代兩種較早的韻文。本篇講到的一些具體作品，如黃帝步藕、夏禹惦界、成湯等人的銘，夏咙冗、商兩代的箴沾歪，雖為后人偽托，但從大量史料和文物來(lái)看雾消，劉勰“盛于三代”之說(shuō)灾搏，基本上是符合史實(shí)的；至少在商立润、周兩代狂窑，這方面的作品是大量產(chǎn)生了。漢魏以后桑腮，除碑文漸盛而“以石代金”外泉哈，這兩種文體都如劉勰所說(shuō)“罕施后代”了。所以破讨，本篇正反映了銘丛晦、箴二體在我國(guó)古代從產(chǎn)生、盛行到漸衰這一過(guò)程的基本面貌提陶。
全篇分三個(gè)部分采呐。第一部分講“銘”的意義和發(fā)展情況，第二部分講“箴”的意義和發(fā)展情況搁骑，第三部分講銘斧吐、箴二體的同異及其基本寫作特點(diǎn)。古代這方面優(yōu)秀的作品是不多的仲器，本篇對(duì)有關(guān)作家作品的評(píng)論煤率，也是批評(píng)多而肯定少。但無(wú)論批評(píng)或肯定乏冀，都有一些很不恰當(dāng)蝶糯。如對(duì)張載的《劍閣銘》，崔骃辆沦、胡廣的《百官箴》昼捍，都評(píng)價(jià)太高；對(duì)李尤肢扯、王朗作品的批判妒茬，卻是從狹隘的封建觀念出發(fā)，批的并不正確蔚晨。但劉勰對(duì)銘乍钻、箴二體總的要求，是內(nèi)容要有警戒過(guò)失的實(shí)際作用，文辭必須簡(jiǎn)明確切银择；而對(duì)那種荒誕不實(shí)的神怪之說(shuō)多糠，則發(fā)出了“可怪”、“可笑”的尖銳批判浩考。在南朝形式主義文風(fēng)盛行之下夹孔，這是有一定現(xiàn)實(shí)意義的。
∥瞿酢（一）
相傳從前軒轅黃帝在車廂析蝴、案桌等物上雕刻銘文，用以幫助自己警惕過(guò)錯(cuò)绿淋；夏禹曾在樂(lè)器架上雕刻銘文，表示希望聽(tīng)取他人的意見(jiàn)尝盼；商湯王的《盤銘》吞滞，提出“一天要比一天新”的規(guī)勸；周武王的《戶銘》盾沫、《席四端銘》等裁赠，寫了必須警戒的教訓(xùn)；周公在《金人銘》中赴精，強(qiáng)調(diào)“語(yǔ)言要謹(jǐn)慎”佩捞；孔子在魯桓公廟中，見(jiàn)到欹器而激動(dòng)得變了臉色蕾哟∫怀溃可見(jiàn)先代圣賢，長(zhǎng)期以來(lái)就注重鑒戒了谭确。銘帘营，就是名稱，觀察器物必須了解它的名稱逐哈。正定名稱而明確其作用芬迄，是為了重視言行謹(jǐn)慎這種美德。魯國(guó)的臧武仲論銘曾說(shuō)：“寫銘文昂秃，對(duì)天子應(yīng)以頌揚(yáng)其美德為主禀梳，對(duì)諸侯應(yīng)以肯定其功績(jī)?yōu)橹鳎瑢?duì)大夫則只能稱贊其征伐的勞苦肠骆∷阃荆”如夏代帝王有德，九州的首領(lǐng)便送上金屬蚀腿，鑄成金鼎郊艘；周代帝王為了傳示其美德于后代，便在肅慎國(guó)送來(lái)的箭上雕刻銘文。這就是關(guān)于頌揚(yáng)美德的例子纱注。呂望輔助周武王的功績(jī)畏浆，曾用金屬鑄成銘文；仲山甫輔佐周宣王的功績(jī)狞贱，也曾刻在周代的記功器上刻获。這就是關(guān)于肯定功績(jī)的例子。晉國(guó)魏顆的戰(zhàn)功瞎嬉，曾刻在晉國(guó)的景公鐘上蝎毡；衛(wèi)國(guó)孔悝祖先勤于國(guó)事的功勞，曾記在孔悝的《鼎銘》中氧枣。這就是只稱征伐之勞的例子沐兵。至如說(shuō)飛廉得到天賜的石槨，衛(wèi)靈公得到黃泉之下的謚號(hào)便监；銘文竟出現(xiàn)在地下的石槨上扎谎，這就太奇怪了！又說(shuō)趙武靈王曾派人在番吾山上刻他的大腳印烧董，秦昭王叫人在華山上刻了個(gè)大棋局：都是用虛夸不實(shí)的銘刻來(lái)顯示后人毁靶，這就很可笑了！仔細(xì)看看以上正反兩面的例子逊移，銘文的意義就很清楚了预吆。到秦始皇時(shí)，有《泰山》胳泉、《瑯玡臺(tái)》等山岳的刻石拐叉，雖然秦代政治殘暴，這些刻石的文辭卻較為潤(rùn)澤扇商，也還有其暢達(dá)之美巷嚣。到了漢代，如班固的《封燕然山銘》钳吟，張昶的《西岳華山堂闕碑銘》廷粒，其序文也寫得很長(zhǎng)了。蔡邕的銘文红且，更是獨(dú)冠古今坝茎。如歌頌橋玄的《黃鉞銘》，模仿《尚書》暇番；歌頌朱穆的《鼎銘》嗤放，就完全寫成碑文了；這是蔡邕慣于寫碑文的原因壁酬。至于馮衍所寫刀次酌、杖恨课、車等雜器的銘文，雖取法周武王岳服，卻寫得事不稱物剂公，詳略不當(dāng)。此外吊宋，崔骃品量器物的銘文纲辽，贊頌多而警戒少；李尤寫的大量銘文璃搜，內(nèi)容單薄拖吼，文辭瑣碎。他把蓍龜之類神物的銘文这吻，和戲玩的《圍棋銘》攙雜在一起吊档；把寫衡量器的《權(quán)衡銘》，放在關(guān)于杵臼的銘文之后唾糯。李尤在品量器物名稱上怠硼，還沒(méi)有來(lái)得及做好，怎能熟知事物的道理呢趾断！曹丕寫了九種寶物的《劍銘》，所講的刀劍是銳利的吩愧，文辭卻很平鈍芋酌。只有張載的《劍閣銘》，寫得清明而有辭采雁佳。他的銘文有如快馬疾馳脐帝，后來(lái)居上；晉武帝下令把《劍閣銘》刻在氓山糖权、漢水之間堵腹，那是得到適當(dāng)?shù)奶幹昧恕?/p>
（二）
箴星澳，就是針刺疚顷，用以批評(píng)過(guò)錯(cuò)，防止禍患禁偎，好比治病的石針腿堤。這種文體興起后，盛行于夏如暖、商笆檀、周三代『兄粒《夏箴》和《商箴》酗洒，還留下幾個(gè)殘余句子士修。周代的辛甲，要求各種官吏都寫箴辭樱衷，用以針刺天子的過(guò)失棋嘲。其中只有《虞人之箴》一篇，箴體的格式和內(nèi)容都比較完備箫老。到春秋時(shí)期封字，這種文體逐漸少起來(lái)，但還未衰絕耍鬓。所以晉國(guó)魏絳曾用《虞人之箴》中講的后羿阔籽，來(lái)諷諫晉君；楚莊王曾用“民生在勤”等話來(lái)箴戒國(guó)人牲蜀。戰(zhàn)國(guó)以后笆制，拋棄道德，專求有功涣达；因此在辆，銘辭代之而興，箴文就基本上絕跡了度苔。到了漢代匆篓，揚(yáng)雄考古，才模仿《虞人之箴》寇窑，寫了卿尹鸦概、州牧等各種官吏的箴文共二十五篇。后來(lái)崔骃甩骏、胡廣等又加以補(bǔ)寫窗市，總稱為《百官箴》。按照不同的官位饮笛，提出應(yīng)該箴戒的事項(xiàng)咨察，充分發(fā)揮鑒戒的作用，這就可說(shuō)是學(xué)習(xí)古人的清風(fēng)福青，繼承辛甲的做法了摄狱。漢末潘勖的《符節(jié)箴》，比較簡(jiǎn)要无午，卻失于膚淺二蓝；東晉溫嶠的《侍臣箴》，內(nèi)容廣博指厌，卻過(guò)于繁雜刊愚；西晉王濟(jì)的《國(guó)子箴》，雖然旁征博引踩验，內(nèi)容卻很貧乏鸥诽；潘尼的《乘輿箴》商玫，內(nèi)容正確，但又寫得過(guò)于蕪雜：所有這些相繼出現(xiàn)的作品牡借，很少寫得恰到好處拳昌。至于魏國(guó)王朗的《雜箴》，把頭巾钠龙、鞋子也寫了進(jìn)去炬藤，雖也有了戒慎的意義，但在箴中寫這種東西是不恰當(dāng)?shù)牟昀铩沈矿！峨s箴》的文詞簡(jiǎn)明扼要，是學(xué)周武王的銘寫的咬腋；但它寫一些水火井灶之類羹膳，就顯得拉雜不已了，這是立意不正造成的根竿。
×晗瘛（三）
箴是官吏對(duì)帝王諷誦，銘是用來(lái)品題器物寇壳，它們的名稱和用途雖然不同醒颖，但引起警戒的作用是一致的。箴主要用來(lái)抵御過(guò)失壳炎，所以文詞必須準(zhǔn)確切實(shí)泞歉；銘則兼有褒揚(yáng)贊美的作用，因此冕广，其篇體以弘大潤(rùn)澤為貴疏日〕ソ啵總的來(lái)說(shuō)撒汉，銘和箴所講的事，都必須確實(shí)而清楚明白涕滋；所用的文詞睬辐，都必須簡(jiǎn)要而深遠(yuǎn)。這就是銘箴二體在寫作上的基本要求宾肺。但由于說(shuō)直話的風(fēng)氣逐漸消失溯饵，記功的制度也長(zhǎng)期不存在，所以這兩種文體都不多用锨用，也就很少施行于后代了丰刊。今后的作者，應(yīng)注意取其弘潤(rùn)增拥、深遠(yuǎn)的特點(diǎn)啄巧。
⊙捌纭（四）
總之，銘主要是彰明器物秩仆，箴主要是軌范道理码泛。應(yīng)該牢記警戒的語(yǔ)言，而不要徒取銘箴的形式澄耍。要用這種貞正的勉勵(lì)噪珊，來(lái)警戒人的實(shí)際行為。內(nèi)容合于常道就能弘大齐莲，文辭則以簡(jiǎn)要為美好痢站。
