天地定位魂角，祀遍群神，六宗既禋智绸，三望咸秩野揪，甘雨和風，是生黍稷瞧栗，兆民所仰斯稳，美報興焉！犧盛惟馨迹恐，本于明德挣惰，祝史陳信，資乎文辭。
昔伊耆始蠟憎茂，以祭八神珍语。其辭云∶“土反其宅，水歸其壑竖幔，昆蟲毋作板乙，草木歸其澤∩兔叮”則上皇祝文亡驰，爰在茲矣！舜之祠田云∶“荷此長耜饿幅，耕彼南畝，四海俱有戒职±醵鳎”利民之志，頗形于言矣洪燥。至于商履磕秤，圣敬日躋，玄牡告天捧韵，以萬方罪己市咆，即郊禋之詞也；素車禱旱再来，以六事責躬蒙兰，則雩禜之文也。及周之大祝芒篷，掌六祝之辭搜变。是以“庶物咸生”，陳于天地之郊针炉；“旁作穆穆”挠他，唱于迎日之拜；“夙興夜處”篡帕，言于礻付廟之祝殖侵；“多福無疆”，布于少牢之饋镰烧；宜社類祃拢军，莫不有文：所以寅虔于神祇，嚴恭于宗廟也拌滋。
自春秋以下朴沿，黷祀諂祭，祝幣史辭，靡神不至赌渣。至于張老賀室魏铅，致禱于歌哭之美。蒯聵臨戰(zhàn)坚芜，獲祐于筋骨之請：雖造次顛沛览芳，必于祝矣。若夫《楚辭·招魂》鸿竖，可謂祝辭之組麗者也沧竟。漢之群祀，肅其百禮缚忧，既總碩儒之義悟泵，亦參方士之術。所以秘祝移過闪水，異于成湯之心糕非，侲子驅(qū)疫，同乎越巫之祝：禮失之漸也球榆。
至如黃帝有祝邪之文朽肥，東方朔有罵鬼之書，于是后之譴咒持钉，務于善罵衡招。唯陳思《詰咎》，裁以正義矣每强。
若乃禮之祭祝始腾，事止告饗；而中代祭文舀射，兼贊言行窘茁。祭而兼贊，蓋引伸而作也脆烟。又漢代山陵山林，哀策流文；周喪盛姬邢羔，內(nèi)史執(zhí)策驼抹。然則策本書贈，因哀而為文也拜鹤。是以義同于誄框冀，而文實告神，誄首而哀末敏簿，頌體而視儀明也，太祝所讀宣虾，固祝之文者也。凡群言發(fā)華温数，而降神務實绣硝，修辭立誠，在于無愧撑刺。祈禱之式鹉胖，必誠以敬；祭奠之楷够傍，宜恭且哀：此其大較也甫菠。班固之祀涿山，祈禱之誠敬也冕屯；潘岳之祭庾婦寂诱，祭奠之恭哀也：舉匯而求，昭然可鑒矣安聘。
盟者刹衫，明也。骍毛旄白馬搞挣，珠盤玉敦，陳辭乎方明之下音羞，祝告于神明者也囱桨。在昔三王，詛盟不及嗅绰，時有要誓舍肠，結(jié)言而退。周衰屢盟窘面，以及要劫翠语，始之以曹沫，終之以毛遂财边。及秦昭盟夷肌括，設黃龍之詛；漢祖建侯酣难，定山河之誓谍夭。然義存則克終，道廢則渝始憨募，崇替在人紧索，祝何預焉？若夫臧洪歃辭菜谣，氣截云蜺珠漂；劉琨鐵誓晚缩，精貫霏霜；而無補于漢晉媳危，反為仇讎荞彼。故知信不由衷，盟無益也济舆。
夫盟之大體卿泽，必序危機，獎忠孝滋觉，共存亡签夭，戮心力，祈幽靈以取鑒椎侠，指九天以為正第租，感激以立誠，切至以敷辭我纪，此其所同也慎宾。然非辭之難，處辭為難浅悉。后之君子趟据，宜存殷鑒。忠信可矣术健，無恃神焉汹碱。
贊曰∶
毖祀欽明，祝史惟談荞估。立誠在肅咳促，修辭必甘。
季代彌飾勘伺，絢言朱藍跪腹，神之來格，所貴無慚飞醉。
關鍵詞：文心雕龍,祝盟
《祝盟》是《文心雕龍》的第十篇冲茸。本篇以論述祝文為主，同時講了與祝文相近的盟文冒掌。祝和盟都是古代“祝告于神明”的文體噪裕。盟文在歷史上出現(xiàn)較晚，也沒有多少文學意義股毫。祝詞在上古人民和自然斗爭中就經(jīng)常用到膳音，后世流傳下來的祝詞，有的是在沒有文字以前便產(chǎn)生了铃诬。在有了文字以后祭陷，又多以長于文辭的人擔任“祝史”苍凛，正如魯迅所說：“連屬文字，亦謂之文兵志。而其興盛醇蝴，蓋亦由巫史乎∠牒保”祝詞的寫作悠栓，又注意“練句協(xié)音，以便記誦”（《漢文學史綱要·自文字至文章》）所以按价，祝詞對文學的產(chǎn)生和發(fā)展惭适，是有密切關系的。
本篇分祝和盟兩大部分楼镐。第一段講祝詞的產(chǎn)生及其發(fā)展情況癞志，第二段講祝詞的寫作特點，第三段講盟文的產(chǎn)生及其流弊框产，第四段講盟文的寫作特點凄杯。
劉勰在本篇所論，并不否定鬼神的存在秉宿，這是他落后于當時先進思想家的地方戒突。但有兩點值得注意：一、他講祝詞的產(chǎn)生描睦，是“兆民”在生產(chǎn)活動中出于對風雨諸神的敬仰妖谴，而要有所報答或祈求，這反映了上古人民和自然斗爭的淳樸思想酌摇。劉勰強調(diào)“利民之志”而反對移過于民，不滿于向鬼神獻媚取寵嗡载，或利用鬼神以自欺欺人窑多。二、劉勰總結(jié)史實洼滚，從而認識到興廢在人埂息，鬼神是靠不住的，所以明確提出“忠信可矣遥巴，無恃神焉”千康，要后人警戒。
〔（一）
開天辟地以來拾弃，各種神靈都受到祭祀。天地諸神既受尊祀摆霉，名山大川都按一定次序致祭豪椿。于是風調(diào)雨順奔坟，各種谷物生長起來。由于億萬民眾的仰賴搭盾，便對神靈作美好的報答咳秉。但供獻馨香的祭品，要以光明的道德為根本鸯隅；祝史陳說誠信澜建，就必須以文辭為憑借。相傳古代的神農(nóng)氏蝌以，開始在歲末祭祀有關農(nóng)事的八種神靈炕舵。他的祭辭說：“泥土返回自己的位置吧，水也歸還到山壑間去饼灿，危害莊稼的昆蟲不要興起幕侠，草木歸生于藪澤中去（不要生長在良田）！”這就是上古皇帝的祝文了碍彭。虞舜在春天的祭田辭中說：“扛著長耜晤硕，在南畝農(nóng)田上努力耕作，四海之人都有穿有吃庇忌∥韫浚”為民謀利的思想，已表現(xiàn)在言辭中了皆疹。到了商湯疏橄，德行一天一天高起來。他用黑色的牛來祭告上天略就，把四面八方之人的罪過捎迫，都歸在自己一人身上。這就是他的祭天之詞表牢。商湯還曾駕著毫無裝飾的車馬窄绒，去禱求免于旱災，列舉六種過失來責備自己崔兴。這就是他求雨的祝文彰导。到周代的太祝，掌管“順浊们眩”位谋、“年祝”等六種祝辭堰燎，用“萬物齊生”等話來祭天祭地掏父；用“光明普照”等話來拜迎日出；用“早起晚睡”等話秆剪，祝告于祖孫合廟的祭祀损同；用“多福無疆”等話翩腐，寫進祭祖獻食的禱辭；此外膏燃，即使是出師打仗時的祭天祭地茂卦，也沒有不用祝文的。這些都是為了對神靈表示虔誠组哩，對祖先表示恭敬等龙。春秋以后，褻黷討好神靈的祭祀多起來伶贰，以致祭禮祝文蛛砰，無神不至。如晉國大夫張老慶賀趙武建成新房子黍衙，有祝他長久安居于此的禱詞泥畅。衛(wèi)公子蒯瞶身臨戰(zhàn)場，還作了請求祖先保佑勿傷筋骨的祈禱琅翻∥蝗剩可見即使在十分倉促和困難的情況下，也是要用祝禱的方椎。至于《楚辭·招魂》聂抢，可說是祝辭最早講究文采的作品。到漢代的各種祭祀棠众，對所有的禮儀都很重視琳疏。漢代帝王一方面搜集儒家的議論，一方面又采納方士的辦法闸拿。于是內(nèi)宮秘祝空盼，遇有災變，就祝禱把降罪轉(zhuǎn)移到臣下或百姓身上新荤，和商湯王把萬方罪過歸于自己的用意完全不同我注。又如漢代用侲子擊鼓驅(qū)疫，簡直就和越巫騙人的說法相同迟隅。春秋以來的祝祀已經(jīng)變質(zhì)了。相傳黃帝有對白澤獸的“祝邪之文”励七，東方朔寫過“罵鬼之書”智袭，于是后來的譴責咒文，就極力追求善于責罵掠抬。只有曹植的《誥咎文》吼野，才是正確的譴責咒文，又如《儀禮》中所講祭祀死者的祝辭私蕾，其內(nèi)容只是告請死者來享受祭品磷籍；到漢魏時的祭文，就同時還要贊美死者生前的言行蝠引。祭文中兼用贊辭单起，是從祭文的意義引伸出來的抱怔。此外，漢代的帝王陵墓嘀倒，還有關于遷移帝王靈柩的哀策文流傳下來屈留；周穆王的妃子盛姬死后，有“內(nèi)史主持策命”的記載测蘑」辔＃“策”原只是寫明送葬之物，為了表達哀傷之情才寫成文的碳胳。所以勇蝙，哀策的內(nèi)容和誄有相同之處，而這種哀文主要是稟告神靈的挨约。它從贊揚死者的事跡開始味混，最后表達對死者的哀悼；內(nèi)容上用近于“頌”的文體烫罩，卻以“紫О粒”文的形式來表達。所以贝攒，漢代太祝所讀的哀策盗誊，其實就是同代祝文的發(fā)展。
“住（二）
各種文章都表現(xiàn)出一定的文采哈踱，用于降神的祝文則要求樸實。祝辭的寫作必須真誠梨熙，要于內(nèi)心無所慚愧开镣。祈禱文的格式，須誠懇而恭敬咽扇；祭奠文的格式邪财，應恭敬而哀傷。這就是寫祝禱文的大致要求质欲。如班固的《涿邪山祝文》树埠，就是誠敬的祈禱文；潘岳的《為諸婦祭庾新婦文》嘶伟，就是恭哀的奠祭文怎憋。列舉這些同類作品加以研究，其特點是顯而易見的。
“泶（三）
“盟”的意思就是“明”毕匀。用赤色的牛、白色的馬癌别，盛放在珠玉為飾的祭器中皂岔，祝告于神像前的文辭，就是“盟”规个。早在夏凤薛、商、周三代時的帝王诞仓，沒有盟誓缤苫，有時須要約誓，用一定語言約定就分開墅拭。到周代衰弱之后活玲，就經(jīng)常進行盟誓了；其流弊所致谍婉，竟出現(xiàn)要挾舒憾、強制的手段。開始是魯國曹沫迫使齊桓公訂盟穗熬，后來有趙國毛遂要挾楚王訂盟镀迂。到秦昭襄王和南夷所訂盟約，用珍異的“黃龍”表示決不侵犯夷人唤蔗；漢高祖分封諸王侯的誓辭探遵，用山河不變之意來寄望諸侯保持長久。但任何盟誓妓柜，只有堅持道義才能貫徹到底箱季，道義不存，就會改變原來的盟誓棍掐〔爻可見國家的盛衰，事在人為作煌，盟祝之辭有何相干掘殴？如漢未臧洪在討伐董卓時的《酸棗盟辭》，真是氣斷長虹粟誓；晉代劉琨的《與段匹磾盟文》奏寨，也寫得意志堅貞。但他們的誓辭努酸，不僅未能挽救漢、晉的滅亡杜恰，當初訂盟的雙方后來反而成為仇敵获诈。由此可見仍源，信誓之辭如不出自真心誠意，訂了盟也是毫無用處的舔涎。
×取（四）
“盟”這種文體的主要特點，是必須敘述有關危急情況亡嫌，獎勵忠孝的品德嚎于，約定同生共死，要求合力同心挟冠，請求神靈來監(jiān)視于购，指上天來作證，以激動之情來確立誠意知染，并用懇切的意思來寫成盟辭肋僧，這就是它的共同點。但“盟”這種文體控淡，不在文辭難寫嫌吠，而難在用實際行動來對待所寫之辭。對于后來的盟誓者掺炭，這是值得引以為鑒的辫诅；講求忠信就行了，不要依靠神靈涧狮！
】话（五）
總之，慎重的祭祀基于祭祀者自己的道德勋篓，祝史的職責主要是寫祝辭吧享。道德的實誠在于嚴肅，祝盟的文辭必須寫得美善譬嚣。晉代以后更重文飾钢颂，祝盟就寫得華麗多采。要是真的能感召神靈拜银，應以誠信無愧為貴殊鞭。
