崔銑字子鐘晌涕，一字仲鳧，號(hào)后渠痛悯，河南安陽(yáng)人余黎。弱冠舉鄉(xiāng)試，入太學(xué)载萌，與四方名士馬理惧财、呂柟、寇天敘輩相期許扭仁。登弘治乙丑進(jìn)士第垮衷，改庶吉士，授編修乖坠。逆瑾竊政搀突，朝士見者多屈膝，先生與何瑭長(zhǎng)揖而已瓤帚。瑾怒其輕薄描姚，張綵曰：“此人有虛名涩赢，未可驟加之罪戈次⌒保”終出為南京稽勛主事。瑾誅怯邪，召還翰林绊寻。時(shí)西涯以文藝籠絡(luò)天下，先生以為非宰相所急悬秉，上書規(guī)之澄步。侍講經(jīng)筵，每以親君子遠(yuǎn)小人磨切武宗和泌，指錢寧村缸、廖鵬而言也，小人皆欲甘心之武氓。晉侍讀梯皿，遂告歸。嘉靖改元县恕，起原官东羹，尋擢南京祭酒。大禮議起忠烛，上疏“勤圣學(xué)属提，辨忠邪，以回天變”美尸。上以為刺己也冤议，勒令致仕。家居十六年师坎，以皇太子立恕酸，選宮僚，起少詹事兼侍讀學(xué)士屹耐，轉(zhuǎn)南禮部右侍郎尸疆，入賀圣節(jié)，過(guò)家疾作而卒惶岭，辛丑歲也寿弱，年六十四。贈(zèng)禮部尚書按灶，謚文敏症革。
先生之學(xué)，以程鸯旁、朱為的噪矛，然於程子之言心學(xué)者量蕊，則又刪之，以為涉於高虛艇挨，是門人之附會(huì)残炮，無(wú)乃固歟！至其言理氣無(wú)縫合處缩滨，先生自有真得势就，不隨朱子腳下轉(zhuǎn)是也。其詆陽(yáng)明不遺余力脉漏，稱之為霸儒苞冯。孫鍾元曰：“文敏議象山、陽(yáng)明為禪學(xué)侧巨，為異說(shuō)舅锄。夫二人者，且不必論其學(xué)術(shù)司忱，荊門之政皇忿，有體有用；寧藩之事烘贴，拚九死以安社稷禁添。吾未見異端既出世而又肯任事者也〗白伲”此以其外而言也老翘。先生以知能心之用也，愛敬性之實(shí)也锻离，本諸天铺峭，故曰良。今取以證其異說(shuō)汽纠，刪良能而不挈卫键，非霸儒與？此是以心為知覺虱朵，以性為理莉炉，不可以知覺即是理之成說(shuō)，頗與先生氣即理之論自相反碴犬。且先生既言“本諸天故曰良”絮宁，孟子謂知能為良，則知能本諸天者服协，即是以愛敬之理绍昂，決不僅以此知覺本諸天也。陽(yáng)明單提良知而不及愛敬，其非懸空之知覺明矣窘游。孟子上節(jié)唠椭，知能并舉，下言“無(wú)不知愛其親也忍饰，無(wú)不知敬其兄也”贪嫂，能字皆歸并知內(nèi)，蓋知是性也喘批，能是才也撩荣，言性則才自在其中矣铣揉。
士翼
造化流行饶深，四時(shí)者氣乎？春當(dāng)溫逛拱，秋當(dāng)涼者敌厘，理乎？理乃氣之條段朽合，雖紛紜而不可亂者俱两，溫涼以時(shí)，圣人也曹步。冬過(guò)寒宪彩，則春行其余冽，夏過(guò)炎讲婚，則秋冒其余熾尿孔，氣偏理亦滯，中人之性也筹麸。春必溫活合，秋必涼，性善之譬也物赶。故學(xué)修而性可返白指。若夫酷烈載沉，七年固旱酵紫，其下愚哉告嘲！非用湯之精誠(chéng)弗回。
自求心習(xí)靜之論興奖地，竊見孔經(jīng)之在世橄唬，猶襄、獻(xiàn)之王周鹉动、漢也轧坎，方伯連帥，雖曰同獎(jiǎng)王室泽示，然別出教令缸血，自立社稷矣蜜氨。夫心即事也，事即道也捎泻。事合於道則心存矣飒炎，事戾於道則心放矣，故動(dòng)之不能亡靜笆豁，猶靜之不能亡動(dòng)郎汪，各值其遇而已矣。靜而無(wú)事闯狱，勿生妄念煞赢，勿從墮容；動(dòng)而酬用哄孤，勿昧本心照筑，勿徇外欲。動(dòng)而徇欲瘦陈，難以求靜凝危，靜而雜念，胡以制動(dòng)晨逝？今求靜曰真空真識(shí)蛾默，抑何偏歟？
問(wèn)：“伊川曰性即理也捉貌，然乎支鸡？”曰：“然。性者仁義而已昏翰，曾謂仁義非理乎苍匆？仁義有不善歟？”問(wèn)：“孔子何謂相近也棚菊？”曰：“別其所賦之等也浸踩。”問(wèn)：“性可以有等统求？”曰：“氣也检碗。”“然則氣即理乎码邻？”曰：“然折剃。”“何以明之像屋？”“今夫孩童知愛其親怕犁，仁也；知敬其長(zhǎng)，義也奏甫。即其喜笑慕戀謂之愛戈轿，即其恭敬推遜謂之敬，是非氣乎阵子？發(fā)於外思杯，即其在於中者也。理者氣之條挠进，善者氣之德色乾，豈伊二物哉？”問(wèn)：“氣有原乎领突？”曰：“有之暖璧。《易》曰易有太極攘须，《詩(shī)》曰有物有則漆撞，夫極者易之翕，則者物之能于宙，故曰純粹精也。舍是而談理氣支矣悍汛±炭”
陽(yáng)有知而陰無(wú)知，是故質(zhì)受神以為運(yùn)离咐，魄資魂以為識(shí)谱俭。陽(yáng)有去而陰常居，是故炎火熄而灰存宵蛀，花色落而朽貯昆著。人生為陽(yáng)，志則宰而氣則從术陶，氣為陽(yáng)中之陰凑懂。人死為陰，氣則升而魄則止梧宫，氣為陰中之陽(yáng)接谨。
朱子謂“氣有聚散，理無(wú)聚散”塘匣，竊所未詳脓豪。蓋造化之原，理常聚而氣亦聚忌卤，人物之生扫夜，氣若散而理亦散。氣既散矣，理安所附笤闯？是故天地寒暑也现拒，人物禾稼也，暑來(lái)禾生望侈，寒來(lái)禾死印蔬，盡矣。明年又蕃其鮮者脱衙，故曰“日新之謂盛德侥猬。”
天命之謂性捐韩，故物之理即吾心之理也退唠。外之物格，則內(nèi)之知致荤胁，見天下之物瞧预，各有則而不可易，即此則以應(yīng)之仅政，故時(shí)措之宜矣垢油。曰“窮理則隱而難求”，曰“格物則顯而可據(jù)圆丹√渤睿”格物者，修治其目辫封，人倫其先也硝枉。若泛乎其務(wù)，則荒而靡節(jié)倦微。故博非顏?zhàn)又钠尬叮瑒t約非不畔之道。亡氣外之形欣福，亡神外之氣责球，亡理外之神，亡命外之理劣欢，亡心外之命棕诵，亡命外之心。心者凿将，具萬(wàn)理而出命也校套。
問(wèn)：“古之祭天地山川不屋，謂棟宇不能囿其形也牧抵，乃以人之飲食薦之笛匙，夫豈知神之所嗜乎侨把？”曰：“祭也者，致其敬與禮也妹孙，故以人道之所重者奉之秋柄，盡其報(bào)本之誠(chéng)已耳。若神之所嗜蠢正，夫惡知之骇笔？豺之祭獸，獺之祭魚嚣崭，亦就其性之所能也夫笨触！”
覺心之放，即求也雹舀；知我之病芦劣，即藥也。矜己之是说榆，即非也虚吟；妒人之長(zhǎng)，即短也签财。
性之所寓曰心串慰，心之所具曰性。性者理也荠卷，心乃發(fā)用斯理者模庐，孟子以四端驗(yàn)之。夫自修身而齊家而治國(guó)平天下油宜，斯謂盡心盡性也。精一道心者怜姿，用之執(zhí)中也慎冤。中者，道心之極也沧卢。宋人以異端附會(huì)之蚁堤，曰“道即心也”，則人非心歟但狭？
問(wèn)：“性即理也披诗，有氣乎否？”曰：“氣也立磁，惟其為理呈队，斯謂之性，猶夫純潔而溫者唱歧，不謂之石而謂之玉也宪摧。理之訓(xùn)有條也粒竖，古用以言一事，至宋儒而言道體也几于∪锩纾”
程子云：“圣人本天，釋氏本心沿彭⌒嗯椋”蓋天言其理也，心兼乎血?dú)庖埠砹酢ａ屖弦跃`知覺為主瞧柔，故迷則皆妄，悟則皆真饱搏，故曰心非剃。圣人以仁義禮智為主，故經(jīng)綸大經(jīng)推沸，裁成大化與物同體备绽，故曰天。
心性固不離鬓催，亦非雜肺素。知能心之用也，愛親敬長(zhǎng)性也宇驾，好利惡害心之覺也倍靡，生可舍，死可取课舍，性也塌西。譬之物焉，生生氣也筝尾，穀之甘捡需，杏之酸，桂之辣筹淫，性也站辉。心靈而性活也，心移而性宰也损姜。孟子曰：“仁人心也”饰剥，乃言所主也，非用為訓(xùn)也摧阅。心性之辨汰蓉，一言而決之矣。
陽(yáng)剛也逸尖，生也古沥，陰柔也瘸右，成也，皆氣也岩齿，即其理也太颤。仁陽(yáng)也，愛也盹沈，義陰也龄章，敬也，皆氣也乞封，即其理也做裙。古人曰：“陰陽(yáng)曰仁義，一而已肃晚∶”后人和合孔、孟之言性关串，乃立理氣之名拧廊，學(xué)者勿泥其詞而析其源，不可廢理而存氣也晋修。
常人無(wú)中吧碾，小人無(wú)靜。
朱子論宋祧主墓卦，取諸商倦春、周。夫湯落剪、文興自諸侯睁本，契、稷始封之君也忠怖，宗之固當(dāng)添履。布衣而有天下，如宋太祖除亂救民脑又，創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)，宜正東向之位锐借，為百代之祖问麸。自宣祖而上，悉以親盡而祧钞翔，天子崩严卖，臣子稱天以誄之，其祭也布轿，奉天以配之哮笆。若曰先世積德而致来颤，則大賢之后多湮，何乃棄赫赫之功稠肘，而求冥冥之報(bào)福铅？若曰子孫不當(dāng)自擇其先，則自一世二世项阴，以至百世滑黔，皆不遷可也。
顏?zhàn)又畬W(xué)环揽，克己復(fù)禮略荡，治怒改過(guò)，莊周謂之黜聰明歉胶，墮肢體汛兜，蓋肆為躗言以譏孔氏之致知謹(jǐn)禮也。宋劉彥沖諸人通今，祖述為文粥谬，則顏?zhàn)幽丝组T之達(dá)磨矣。
曾點(diǎn)言志衡创，朱子許其天理流行帝嗡。夫遇一事，必有一則璃氢，處之當(dāng)而熟哟玷，則圣人矣，一以貫之也一也。豈有物見目前而可玩哉巢寡？水之流，鳶之飛椰苟，魚之躍抑月，皆實(shí)體也；猶父之慈舆蝴，子之孝谦絮，皆天命之性，人不率之洁仗，愧於物矣层皱。豈若黃花般若為禪機(jī)哉？
不格物而曰致知者赠潦，妄也叫胖；不履事而曰存心者，偷也她奥。夫人不食而謂飽瓮增，即空而見花怎棱，非實(shí)也，乃病也绷跑。
觀諸造化拳恋，靜多於動(dòng)，雖陽(yáng)氣畢達(dá)你踩，萬(wàn)有并作诅岩，本末固凝也〈ぃ可以知德矣吩谦。
觀諸造化，動(dòng)而無(wú)息膝藕，是故絕澗石壁式廷，草蘚自生，冬冽地坼芭挽，薺麥自青滑废。可以知仁矣袜爪。
《大學(xué)》一篇蠕趁，皆明明德而已。仁者與物同體辛馆，遺一物俺陋，涂一民，非仁也昙篙。故新民即明明德腊状。
《中庸》不指“仁義”為性，而曰“喜怒哀樂(lè)”苔可，蓋二者旨微而難言缴挖，四者常發(fā)而易見。夫仁義之訓(xùn)焚辅，至宋而明映屋，今即田父市人而語(yǔ)之曰：“汝喜汝怒，性也同蜻⊙砭＃”皆曉然而領(lǐng)。四者即仁義之用埃仪，考孟子之四端，則參得之矣陕赃。戒懼以體驗(yàn)此中卵蛉，使勿有所系而偏颁股，《大學(xué)》所謂正心，慎獨(dú)以儆省此和傻丝，使勿有所逐而流甘有。《大學(xué)》所謂修身葡缰，靜立動(dòng)之本亏掀，動(dòng)達(dá)靜之具，交養(yǎng)互發(fā)泛释，非二事也滤愕。
其世治者，其論公於眾怜校；其世興者间影，其論公於朝；其世衰者茄茁，其論公於野魂贬。上下不公，其世不可為已裙顽。故黨錮息而漢亡付燥，朋黨盡而宋亂。夫公論弗可一日而廢也愈犹。
《關(guān)雎》詠淑女以配君子键科，間關(guān)思德音以括其上。蓋幽王昏亂甘萧，法家拂士斥矣萝嘁，所信惟婦言，故詩(shī)人冀其改德以親賢女爾扬卷。
心存則鑒物之理牙言，氣和則識(shí)仁之象。
不言常而言變怪得，異端皆然咱枉。申、韓之法徒恋，皆防人之欺蚕断，疑人之叛，夫?qū)⒅帽挽逗蔚匾?/p>
松牕寤言
夫正物之謂格入挣，至理之謂物亿乳，今之異言也，則心當(dāng)何正？而至善有別名乎葛假？孟子曰“良知良能”障陶，知能心之用也，愛敬性之實(shí)也聊训，本諸天抱究，故曰良。今取以證其異带斑，刪良能而不挈鼓寺，非霸儒歟？
學(xué)者改過(guò)勋磕，追索其動(dòng)念之故而除之妈候，斯不萌於再。
孟子曰：“學(xué)問(wèn)之道朋凉，求其放心而已矣州丹。”條目不具杂彭，奚以求心墓毒？故曰：“居處恭，執(zhí)事敬亲怠，與人忠所计，出門如見大賓，使民如承大祭团秽≈麟剩”其存心之方乎？夫心火屬也习勤，火麗物而后有形踪栋，心宰物而后有造。異端之言異焉图毕，曰“靜則心定夷都，而理自見”，無(wú)待乎學(xué)矣予颤。是猶舍耒耜而言耕也囤官。
問(wèn)：“程子有《遺書》矣，子述程志也何居蛤虐？”曰：“伐偽存真也党饮。高虛者異端則然，學(xué)者附之驳庭，斯人惑之刑顺，向使二夫子之道淆，其游、謝之罪歟捏检？鮑氏而下無(wú)譏焉荞驴。是故夫子之道，仁也贯城，敬其業(yè)也∨Γ”
關(guān)鍵詞：明儒學(xué)案
