汪俊字升之，號石潭正林，弋陽人也泡一。弘治癸未進(jìn)士。選庶吉士觅廓，授翰林編修鼻忠。正德初，忤逆瑾杈绸，調(diào)南工部員外郎帖蔓。瑾誅矮瘟，復(fù)還翰林，歷侍讀學(xué)士塑娇。嘉靖初澈侠，晉吏禮二部侍郎，禮部尚書兼國史副總裁埋酬。大禮議起哨啃，先生力主宋儒之議，上為遷延者二年奇瘦，先生終不變棘催，於是上怒甚，罷其官耳标。久之卒醇坝。隆慶改元，贈太子少保次坡，謚文莊呼猪。先生之學(xué)，以程砸琅、朱為的宋距，然以陽動陰靜，流行而不息者為心症脂，而其不易之常體則性也谚赎。性雖空無一物，而萬化皆從此出诱篷。故性體也壶唤，心用也，渾然不可分析棕所。以造化言之闸盔，天高地下，萬物散殊琳省，無處非氣之充塞也迎吵，天不得不高，地不得不下针贬，物之本乎天者親上击费，本乎地者親下，亙?nèi)f古而不易桦他，即是理也蔫巩，亦渾然不可分析也。乃朱子謂性是心所具之理，若是乎心為車也批幌，性為車所載之物心。歧心性而二之嗓节，猶之歧理氣而二之也荧缘，非程子之旨也。先生之不茍同如此拦宣。先生既知圣人之學(xué)截粗，不失其本心，便是復(fù)性鸵隧，則陽明之以心即理绸罗，若合符契矣，而謂陽明學(xué)不從窮事物之理豆瘫，守吾此心珊蟀，未有能中於理者，無乃自背其說乎外驱？楊止菴言先生發(fā)明道體育灸，可謂獨(dú)見，以陽明言性不分理氣昵宇，著說非之磅崭，陽明過弋陽，寄四絕以示絕交瓦哎。按陽明所寄二絕砸喻，非四絕也。序云：“仆茲行無所樂蒋譬，樂與二公一會耳割岛。得見閑齋，固已如見石潭矣羡铲，留不盡之興於后期蜂桶，豈謂樂不可極耶？見說新居止隔山也切，肩輿曉出暮堪還扑媚，知公久已藩籬散，何事深林尚閉關(guān)雷恃？乘興相尋涉萬山疆股，扁舟亦得及門還，莫將身病為心病倒槐，可是無關(guān)卻有關(guān)旬痹。”此正朋友相愛之情，見之於辭两残，以是為絕交永毅，則又何說？
濯舊
孟子道性善人弓，論者猶紛紛也沼死，至宋程、張闡明之崔赌，而孟子之說始白於天下意蛀。程子曰：“性即理也，天下之理健芭，原其所自县钥，未有不善〈嚷酰”張子曰：“形而后有氣質(zhì)之性若贮，善反之，則天地之性存焉吩翻。故氣質(zhì)之性兜看，君子有弗性者焉∠料梗”夫所謂“性即理也”者细移，必先有見於性之為體，而后理可言也熊锭。猶曰“天即道也”弧轧，亦必有見於天之為體，而后可言其為道也碗殷。二子之論精绎，蓋皆即氣而指其本體，未涉於有者為言锌妻，其曰：“在天為命代乃，在人為性，在義為理仿粹，主於身為心搁吓，其實一也。發(fā)於思慮吭历，則有善有不善堕仔。”思慮則涉於有矣晌区。又曰：“人生而靜以上不容說摩骨，才說性時便已不是性通贞。”可說則涉於有矣恼五。又有“二氣五行剛?cè)崛f殊昌罩，圣人所由惟一理，人只要復(fù)其初”灾馒。其初則性也峡迷。朱子宗二子立說，似有未同者你虹。
陽伸陰屈，發(fā)而為春夏彤避，動也傅物；陽屈陰伸，斂而為秋冬琉预，靜也董饰。此天地之化運(yùn)行而不已也。若天地之心圆米，則所以主乎是者卒暂，不可以動靜言。邵子曰：“動靜之間娄帖，於《復(fù)》言之也祠，於《姤》亦言之〗伲”蓋謂於此可見诈嘿，非以《復(fù)》、《姤》為天地之心也削葱。曰“天心無改移”奖亚，曰“太極不動，性也”析砸。其指微矣昔字。知此，則程門所論未發(fā)之中首繁，及所謂“一日之間作郭，萬起萬滅，而其心自若”蛮瞄，皆在是矣所坯。
好惡情也，情有所自挂捅，出於性也芹助。好善惡惡堂湖，人之性也，即理也状土，義也无蜂，心之所同然也。好惡未形而其理已具蒙谓，故曰“性即理也”斥季。
孟子論性曰：“我固有之，非由外鑠我也累驮『ㄇ悖”而又曰：“求則得之“ǎ”性待求而后得耶躁锡？有其誠，則有其神置侍，無其誠映之，則無其神，洋洋如在蜡坊，神何嘗無杠输？無之者人耳！
“有理有氣秕衙，氣形而理性蠢甲。”朱子之說也据忘。程峡钓、張之論，蓋不如此若河∧苎遥“道即性也，若道外尋性萧福，性外尋道拉鹃，便不是性即理也■耆蹋”此程子之說也膏燕。朱子論性，自謂宗程悟民、張立說坝辫，似非程、張本旨射亏。
二氣五行近忙，剛?cè)崛f殊竭业，所謂形而后有氣質(zhì)之性也。圣人所由惟一理及舍，人只要復(fù)其初未辆，所謂“善反之，則天地之性存焉”者也锯玛。至誠盡其性咐柜，圣人事也。盡人物之性攘残，不過因其氣質(zhì)而裁成輔相之耳拙友。曰其性，曰人之性歼郭，曰物之性献宫，未可以一律言也。（以上《性說》）
目能視实撒，耳能聽，口能言涉瘾，心能思知态，皆氣也，而心為之主立叛。性則心之體负敏，有不涉於氣者。程子曰“性即理也”秘蛇，張子曰“性立乎氣之外其做，然實不外於心也×藁梗”世人以聞見為心妖泄，但知囿於形氣者耳。圣人盡性艘策，不以聞見梏其心蹈胡，乃無外之天心也。朱子分理氣兩言之朋蔫，曰“得氣以成形罚渐，得理以為性”，恐非程驯妄、張本旨荷并。程子有言“以體會為非心，故有心小性大之說青扔，不可將心滯在知識上求”源织。又曰“在天為命翩伪，在人為性，在義為理雀鹃，主於身為心幻工，其實一也。發(fā)於思慮黎茎，則有善有不善”囊颅。程子蓋以心性合言之。若張子“心能盡性傅瞻，性不知檢其心”踢代，蓋分言之。學(xué)者究二說而能通之嗅骄，則可以言性矣胳挎。
心性一物也，不可分溺森，分而言之慕爬，則性乾道也，心坤道也屏积。凡從心而出者医窿，皆性之德也。臣之所行炊林，皆君之令也姥卢，妻之所生，皆夫之子也渣聚，然非以天地君臣夫妻對立而言也独榴。即地之道，而天在其中奕枝，即臣之道棺榔，而君在其中，即妻之道隘道，而夫在其中掷豺，即心之道，而性在其中矣薄声。故曰“一物不可分当船，分而言之可也∧妫”
虛靈應(yīng)物者心也德频，其所以為心者，即性也缩幸。性者心之實壹置，心者性之地也竞思。圣人之心，仁義而已矣钞护。由仁義而散為萬事盖喷，皆道也。仁義之心难咕，乃其性也课梳，得於天者也。在天為命余佃，在人為性暮刃，主於身為心，其實一也爆土。性可以意會椭懊，而不可以象求。故曰“性即理也”步势。若心則涉於有象而可言矣氧猬。程子有言“自性之有形者謂之心，自性之能動者謂之情坏瘩≈迅В”其旨微矣。
心有動靜桑腮，一語一默，一寐一寤蛉幸，動而陽破讨，靜而陰，若流行之用奕纫，而本體則性也提陶。無聲無臭，寂然不動匹层，無語默寤寐之間者也隙笆。程子《論中書》有謂“凡言心者，皆指已發(fā)而言升筏〕湃幔”蓋謂此也。既又自以為未當(dāng)您访，曰“心一也铅忿，有指體而言者”。自註云：“寂然不動是也”灵汪；“有指用而言者”檀训。自註云：“感而遂通天下之故是也柑潦。惟觀其所見如何耳！”蓋合心性而一言之峻凫，與前說初不相戾也渗鬼。《正蒙》“性者感之體荧琼，感者性之神”譬胎，以感言心，與程子一說铭腕。朱子謂“寂然者感之體银择，感通者寂之用”，其言是已累舷。而繼之“人心之妙浩考，其動靜亦如此”，恐非程被盈、張之旨析孽。
心豈有出入？亦以操舍而言也只怎。程子蓋謂“心無形體袜瞬，操存舍亡，猶言用舍行藏”云耳身堡，存亡猶隱顯也邓尤，此正孟子善論心處，言“范女識心贴谎，不識孟子”汞扎，蓋謂此也。又曰：“放心是心本善擅这，而流於不善也澈魄，言放心，不足以言心仲翎，非心之本體也痹扇。”他錄有曰：“心則無出入矣溯香，逐物者是欲合而究之鲫构。”則程子示人明且切之意彰矣玫坛》移或曰：“子謂心無形體，乃其本體，則是所謂無體之體禀梳，亦可得而見乎杜窄？”程子有言，“學(xué)者莫若先理會敬”算途，能敬塞耕，則知此矣。（以上心性說）
朱子云：“性即心之所具之理也嘴瓤，知性則物格之謂扫外。”於學(xué)者亦自有實地可據(jù)廓脆，然性之為義則隱矣筛谚。
好惡情也，好善而惡惡性也停忿，好之惡之者心也驾讲。物至知之，好惡形焉席赂，心之動而應(yīng)乎外也吮铭；事物未至，好惡未形颅停，心之靜而專於內(nèi)也谓晌。若性者，則其不易之常體癞揉，不可以動靜內(nèi)外言矣纸肉。（《心性情說》）
形而上為道，形而下為器喊熟，須著如此說柏肪。“器亦道逊移，道亦器预吆，但得道在龙填，不系今與后胳泉，己與人”，此程子之說也岩遗。蓋謂天高地下扇商，萬物散殊，凡有跡可指者皆器也宿礁，即道也案铺。天不得不高，地不得不下梆靖，物之本乎天者控汉，則親上笔诵，本乎地者，則親下姑子，亙?nèi)f古而不易乎婿，理定故也。器有成毀街佑，而道則常在谢翎。以人事言之，文沐旨、武之政森逮，布在方策，皆器也磁携，即道也褒侧。政有舉息，而道則常在颜武。程子又曰：“一陰一陽之謂道璃搜，陰陽亦形而下者，而曰道者鳞上，惟此語截得上下最分明这吻，元來只此是道，要在人默而識之篙议⊥倥矗”
“運(yùn)於無形之謂道，形而下者不足以明之鬼贱；散殊可象為氣移怯，清通而不可象為神”。此張子之說也这难。蓋謂太虛者氣之本體舟误，為性為神，是謂形而上者姻乓；其聚而為物嵌溢，天地法象，皆神化之糟粕蹋岩，是謂形而下者赖草。與程子之說異。朱子宗程子立說剪个，曰：“天地之間有理有氣秧骑，理形而上者，氣形而下者也。人之生乎折，得理以為性绒疗，得氣以成形，其推於人事骂澄，以事為形而下之器忌堂，事之理乃道也。事不合理酗洒，則是有器而無道士修。”蓋歧而二之樱衷，又非程子之說矣棋嘲。程子曰：“視聽思慮動作皆天也，所謂器亦道也矩桂，但要識真妄沸移，妄則不誠無物，何器之有侄榴？”
程子言：“凡物有本末雹锣，不可分本末為兩段事。本道也癞蚕，末器也蕊爵，即道也¤肷剑”朱子解之曰：“非謂末即是本攒射，但學(xué)其末而本便在此『闼”竊以為是会放，乃程子之本旨也。（以上《道器說》）
“心钉凌，體也咧最；事，用也御雕。心外無事矢沿，事外無心，心跡未嘗判饮笛∽刹欤”此程子一原之旨也论熙。皆善事也福青，或主於立名，或主於為利，無是二者无午，而或但出於一時之意氣媒役，其用雖是，而其體非也宪迟。若主於義酣衷，曰“此吾之所當(dāng)為也”，則體用合矣次泽。滯於用而不知養(yǎng)其所自出之原穿仪，俗學(xué)也。外於用以求真體之所在意荤，異學(xué)也啊片。無是二者之蔽，則得之矣玖像。（《一原說》）
原始以未生之前言紫谷，反終以既死之后言。終者復(fù)其始者也捐寥，始未嘗有笤昨，則終亦無有；始未嘗無握恳，則終亦無無瞒窒。以為未嘗有者，未嘗有我也乡洼，復(fù)其始則無我矣根竿。以為未嘗無者，其所以為我者就珠，未嘗無也寇壳，安得隨死而亡乎？
靜變而為動妻怎，動變而為靜壳炎，兩也，易也逼侦，道也匿辩。時動而動，初未嘗有動也榛丢，時靜而靜铲球，初未嘗有靜也，動靜合一晰赞，存夫神稼病。神一而已选侨，兩可言也，一不可言也然走，故曰：“《易》所以立道援制，窮神則無《易》矣∩秩穑”
知事即理晨仑，則無事矣，外不見物也拆檬；知理即心洪己，則無心矣，內(nèi)不見己也竟贯。外物不接码泛，內(nèi)欲不萌，如是而止澄耍，乃得止之道噪珊，止於理而已。（以上《易說》）
今學(xué)者喜言正心齐莲，而不言誠意痢站，喜言致知，而不言格物选酗，汩於異學(xué)故耳阵难。誠意所以正心，格物所以致知芒填，內(nèi)外一理呜叫，此乃《大學(xué)》之道也。（《大學(xué)說》）
人之為學(xué)殿衰，一心而已朱庆。蓋心主乎一身，而其體之虛靈闷祥，足以管乎天下之理娱颊；理散在萬事，而其用之微妙凯砍，實不外乎一人之心箱硕。故學(xué)貴於知，要求諸一心而已悟衩。學(xué)之道奈何剧罩？主敬以立其本，窮理以進(jìn)其知座泳，本立而知益明惠昔，知進(jìn)而本益固幕与，而心之體用全矣。他日語門人曰：“主敬所以存此心舰罚，格物所以明此心⊙Τ埽”乃定論也营罢。（《刪定或問》）
道散於天下而具於人之一心，所謂性也饼齿。性非他饲漾，天命是矣。所謂天命缕溉，陰陽五行考传，化生萬物，天命之流行也证鸥。五殊二實僚楞，其本則一。維天之命枉层，於穆不已泉褐，天之所以為天也，所謂在天為命也鸟蜡。受生於天膜赃，因各得是以為性，所謂在人為性也揉忘。循性而出跳座，散為萬事，皆道也泣矛。修道以立法於天下則教也疲眷。道形於日用，無物不有您朽，無時不然咪橙，所謂不離也，而其實體在我一性而已虚倒。是故君子之體道也美侦，不求道於事，而嚴(yán)諸一心魂奥，戒慎恐懼乎其所不睹不聞菠剩，所以存天理之本然，無動靜之間者也耻煤。不睹不聞具壮，隱且微矣准颓，而至著存焉，沖漠無朕棺妓，萬象森然已具攘已，此體道之君子，所以必慎其獨(dú)也怜跑。蓋重言之样勃，非二事也。喜怒哀樂情也性芬，四者形而天下之事具峡眶，發(fā)而中節(jié)則道也。和所以狀情之德植锉，道就事而言辫樱。四者未發(fā)則性也，謂之中俊庇。中所以狀性之德狮暑，道之體也。道不出於一中辉饱，而實性之德心例，故曰大本。君子嚴(yán)諸一心鞋囊，而性得所養(yǎng)止后，則大本立矣。本立道行溜腐，所謂致中和也译株。程子曰：“致如致卻太平之致⊥σ妫”蓋中和不可以力取歉糜，其要在慎獨(dú)而已。天地於此乎位望众，萬物於此乎育匪补，此圣人之能事，學(xué)者之極功烂翰，而豈外於一心之妙用乎夯缺？
或曰：“子亦求異於朱子乎？”曰：“非敢為異也甘耿，將求同於程子耳踊兜。中和之說，程門論說甚詳佳恬，似皆未領(lǐng)其旨捏境∮谟危《定性書》言：‘圣人之喜，以物之當(dāng)喜垫言，圣人之怒贰剥，以物之當(dāng)怒，圣人之喜怒不系於心筷频，而系於物蚌成。’蓋自其不系於心而言截驮，則未發(fā)之中笑陈，自其因物喜怒而言际度，則已發(fā)之和葵袭，不可析為二處也镰踏。若以動靜之時分體用酪夷，而以靜存為致中溉潭，動察為致和让蕾，非程子之本旨矣凹蜂。豈以其近於佛氏止觀空覺為一之論宫仗，遂寧過於分析乎迹栓？程子云：‘吾儒與釋氏珍逸，句句合吵取，事事同禽额，然而不同其謂此歟！’喜怒哀樂未發(fā)謂之中皮官。中也者脯倒，天下之大本也，指心之本體而言捺氢≡宥《大學(xué)》言正心，曰‘有所忿懥恐懼好樂憂患摄乒，則不得其正悠反，一物存焉，則累其空明之本體矣馍佑≌瘢’名其無倚曰中，名其無妄曰誠拭荤，名其無私曰仁如叼，一物也。是謂天命之謂性穷劈，發(fā)而中節(jié)謂之和笼恰。和也者踊沸，天下之達(dá)道也，指心之流行而言社证。是謂“率性之謂道”逼龟，“忠恕一以貫之∽菲希”忠者腺律，無妄；恕者宜肉，所以行乎忠也匀钧。忠者體，恕者用谬返，大本達(dá)道也之斯。此程子之本旨也∏猜粒”
常人有欲佑刷，順其欲則喜，逆其欲則怒酿炸，失其欲則哀瘫絮，得其欲則樂，其所以為心者填硕，非喜則怒麦萤，非哀則樂，情而已扁眯。圣人無欲壮莹，渾然一性，何喜何怒恋拍，何哀何樂垛孔？故曰“只喜怒哀樂不發(fā)便是中也”。由是言之施敢，圣人之心周荐，未發(fā)之中也；赤子之心僵娃，發(fā)而未遠(yuǎn)於中也概作；眾人之心，則皆已發(fā)者也默怨。然則圣人無發(fā)乎讯榕？曰發(fā)而中節(jié)，物各付物，是皆未發(fā)者之所形愚屁，而其未發(fā)者固自若也济竹。故曰“言和則中在其中，言中則含喜怒哀樂在其中矣”霎槐。中以無過不及為義送浊，過非道，不及非道丘跌，道者中而已袭景。以事言，則各有中闭树，以道言耸棒，則一中以蔽之矣。中者大本报辱，言道之體也与殃，安得謂有二義乎？如言心正則百事皆正捏肢，若中有二義奈籽，心亦可有二義乎饥侵？
或曰：“朱子論中和鸵赫，其書成卷，子復(fù)有二論乎躏升？”曰：“竊求諸程子而有疑焉辩棒。蓋程門指此為傳授心法，故其門人論說最詳膨疏。龜山之南也一睁，羅仲素、李延平佃却，實世守之者吁，至朱子始自立說，以未發(fā)已發(fā)分屬動靜之時饲帅，學(xué)者但當(dāng)因其時而各致其力复凳，非復(fù)程子之說矣。周子《圖說》之主靜灶泵，自註無欲故靜育八。《通書》曰：“一者無欲赦邻，無欲則靜虛動直髓棋。”則是主靜之靜，乃所謂一者按声，而非陽動陰靜之靜也膳犹。伊、洛源流签则，疑出於此镣奋。若張子之天德，邵子之天心怀愧，皆指是為說也侨颈。
君子之道費(fèi)而隱，費(fèi)芯义，用之廣也哈垢；隱，體之微也扛拨。夫婦之所能知能行耘分，圣人之所不能知不能行，語大語小绑警，在上在下求泰，萬有不齊，可謂費(fèi)矣计盒。語其體則一而已渴频，道是也，不可得而見也北启。以圣人言之卜朗，動為道，言為法咕村，行為則场钉，三千三百，萬有不齊懈涛，可謂費(fèi)矣逛万。語其體則一而已，心是也批钠，不可得而見也宇植。鳶飛魚躍，上下察也价匠，明隱之不可掩也当纱，猶贊鬼神之德曰“微之顯”云耳〔冉眩《中庸》始言“一理中散為萬事坡氯，末復(fù)合為一理，放之則彌六合，斂之則退藏於密”箫柳，即其旨也手形。（以上《中庸說》）
君子喻於義，義其心也悯恍；小人喻於利库糠，利其心也。方其未形於事涮毫，初未有義利之可言瞬欧，而其為體固已判矣。義心天下之公罢防，本於性者也艘虎，天也；利心一人之私咒吐，生於形者也野建，人也。故君子從天不從人恬叹。
下學(xué)以所行言候生，上達(dá)以所見言，非二事也绽昼。下學(xué)而不能上達(dá)唯鸭，由之而不知者也。窮理則盡性至命绪励，下學(xué)而上達(dá)也肿孵。（以上《論語說》）
必有事焉唠粥，以持志言疏魏；勿正者，猶言有事而未嘗有事云耳晤愧。勿忘大莫，即是有事；勿助官份，即是勿正只厘。故程子以鳶飛魚躍言之。（《孟子說》）
仁者何舅巷？人之本心是也羔味。求即其本心之安，是為仁也钠右。然則求仁之方赋元，但嘿以守吾此心可乎？曰“非也。視聽言動搁凸，出門使民媚值，居處執(zhí)事與人，以至事賢友仁护糖，學(xué)問思辨褥芒，皆為仁之地也。近世右象山而左朱子嫡良，曰吾心學(xué)也锰扶。好異者靡然趨之，惑世誣民寝受，其罪大矣少辣。”（《仁說》）
道一本而萬殊羡蛾，夫子之一貫是矣漓帅。以學(xué)言之，則必有事於萬殊痴怨，而后一者可幾也忙干。曾子之隨事力行，子貢之多學(xué)而識浪藻，皆親受業(yè)於夫子之門者也捐迫。顏?zhàn)又┪募s禮，而后如有所立爱葵，《易》之知崇禮卑施戴，而后成性存存，皆一說也萌丈。程子論學(xué)赞哗，曰：“涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)則在致知辆雾》舅瘢”朱子伸明之，曰：“主敬以立其本度迂，窮理以致其知藤乙，本立而知益明，知進(jìn)而本益固惭墓√沉海”可謂盡矣。陸氏之學(xué)腊凶，蓋略有見於道體划咐，遂欲單刀直入毅人，以徑造夫所謂一者，又自以為至簡至易尖殃，立躋圣域丈莺，故世之好異者靡然趨之，而不知其相率而陷於異端之說也送丰。張子曰：“儒者窮理缔俄，故率性可以謂之道，釋氏不知窮理器躏，而自謂之性俐载，故其說不可推而行〉鞘В”程子有言：“自物格而充之遏佣，然后可以至圣人，不知物格而先欲意誠心正者揽浙，未有能中於理者状婶。”據(jù)此可以斷陸氏之學(xué)馅巷。
氣質(zhì)之性膛虫，生於形者也，心為形役钓猬，故惟氣質(zhì)用事稍刀；天地之性，言性之本然敞曹，初不外於一心也账月，生乎形而不役於形，超然獨(dú)立澳迫，物我并照局齿，則本性見矣。學(xué)者知求復(fù)性纲刀，而不知即心以求项炼，則未嘗讀《孟子》者也。性即理也示绊，窮理則盡性至命，以格物窮理為外為末而非之者暂论，則未嘗讀《程子》也面褐。
圣人之心，道也取胎。言者心之聲展哭，行者心之跡湃窍，《六經(jīng)》之為教，皆出於圣人之心匪傍，故曰心道也您市。常人之心，去道遠(yuǎn)矣役衡，於是乎有學(xué)必窮理讀書廣見聞茵休，而后理可明，必克己治心強(qiáng)恕手蝎，而后性可復(fù)榕莺。學(xué)而至於成性，而后圣人之心可言也棵介。今始學(xué)者钉鸯，知習(xí)靜以入德，亦一門徑邮辽，而遂曰“道在是唠雕，不假外求”，則妄說也吨述。
道者及塘，事物當(dāng)然之理，所謂在物為理也锐极，而其實體在我笙僚，何事何物不出此心？所謂處物為義也灵再，故曰中肋层。理在事，義在心翎迁，聞樂而樂栋猖，食旨而甘，居處而安汪榔，人之情也蒲拉。理也。其居喪也痴腌，聞樂不樂雌团，食旨不甘，居處不安士聪，亦人之情也锦援，理也。故君子之學(xué)剥悟，求不失其本心而已灵寺。
自誠明謂之性曼库，誠則無不明矣÷园澹《中庸》論性而曰慎獨(dú)毁枯，曰篤恭，所以存誠也叮称。自明誠謂之教种玛，未至於誠者，必由明而后至颅拦〉儆《大學(xué)》論學(xué)而首曰格物致知，所以求明也距帅。程子論天論仁諸說右锨，即《中庸》首章之旨，論窮理論進(jìn)學(xué)諸說碌秸，即《大學(xué)》首章之旨绍移，皆本乎一心而為言也。儒讥电、釋皆從心地上做工夫蹂窖，故有相似處，所謂以心役物恩敌，不以物役心瞬测，以理自勝，不為事物所侵亂纠炮，夫豈不同月趟？本末一貫，心跡合一恢口，儒者之公而大地孝宗。釋氏離本末，判心跡耕肩，求以自私自利而已因妇。（以上《學(xué)說》）
動而陽，靜而陰猿诸，相循於無窮者婚被，是皆太極流行之用，而其體初未嘗動也两芳。（《體用說》）
通宇宙一氣也摔寨，氣之實，陰陽是已怖辆。自其未成形者而言是复，絪縕揉錯，相兼相制竖螃，欲一之而不能淑廊，虛也。自其成形者而言特咆，天地法象季惩，萬物形色，剛?cè)崮信甯瘢尤挥蟹只埃瑢嵰病嵳咛撝鶠椴酥埃我鄽庖睬嗯祝墙钥擅蠖Ｓ肿云浔径猿旰耍磭L有體蜜另，曰太虛，虛而妙應(yīng)嫡意，曰神举瑰，神而有常，曰天蔬螟，曰性此迅，一物也。有天則有道旧巾，神天德耸序，化天道，一於氣而已菠齿。自其存主而言佑吝，曰德，自其流行而言绳匀，曰道芋忿。知變化之道者，其知神之所為乎疾棵？
耳目口體戈钢，氣之聚而成形者也；視聽言動是尔，氣之虛而為用者也殉了。曰陰曰陽，可分屬也拟枚，而皆統(tǒng)於一心薪铜，則不可分矣众弓。氣之神也合一，不測之謂也隔箍。由此而通於性與天道谓娃，君子之上達(dá)也，由此而梏於聞見蜒滩，溺於物欲滨达，小人之下達(dá)也。
客感客形俯艰，與無感無欲捡遍，惟盡性者一之，有無虛實竹握，通為一物者画株，性也，即程子“道亦器涩搓，器亦道”之說污秆。
知晝夜陰陽，則能一性命昧甘。陰陽晝夜良拼，屈伸相感於無窮，所謂天充边，所不能自已者謂命庸推，而感之體即性也，故曰“一性命”浇冰。圣人之至誠無息贬媒，誠其性，不息其命也肘习。鬼神常不死际乘，誠而已。故曰“誠不可掩”漂佩。此之謂知性命脖含，則知圣人，知鬼神投蝉。（以上《正蒙說》）
歷家以日月星辰為天體养葵，其度數(shù)有可紀(jì)者，有以地而言耳瘩缆。地有形質(zhì)关拒，則有四極，天之大也莫禦，而其與地相為依附而旋轉(zhuǎn)者着绊，則猶可量也谐算。是故象見乎上，體必應(yīng)乎下畔柔，若形影然氯夷。（《讀程語》）
儒者言性臣樱，釋氏亦言性靶擦，但彼認(rèn)為己有，所謂本以利心得來雇毫，故學(xué)者亦以利心向之玄捕。性者萬物之一原，非有我之得私也棚放。惟大人為能盡其性枚粘，蓋闢佛、老而為言也飘蚯。
朱子以后馍迄，學(xué)者知以理言性，不隨於釋氏之虛空矣局骤。而未能識性者為體攀圈，則立言者之過也。
禪學(xué)直截心地上用功峦甩，卻緣何用心粗赘来？彼蓋自以為道由我立，命由我出凯傲，其涉於跡者犬辰，可勿深較。程子“不判心跡”冰单，朱子“不向用時勤猛省幌缝，更於何處味真腴”，此儒诫欠、釋異處涵卵，學(xué)者要須識此。（以上《雜說》）
詩
心非目不見呕诉，目自見之體缘厢。須知瞑目前，明明有先視甩挫。治心如治目贴硫，刮去膜與翳。目凈視能傳，心清性無際英遭。胸中欲無事间护，須是必有事。敬則心自虛挖诸，乃照無物地汁尺。無物是何地？萬化從此出多律。程門費(fèi)講論痴突，此之謂未發(fā)。天理在何處狼荞？本心原不昧辽装。乃知堯、舜心相味，千年至今在拾积。（以上《論性》）
萬法總歸一，一復(fù)何所歸丰涉？太極本無極拓巧，天心無改移。（《文中子意》）
釋氏談實際一死，省心亦省事肛度。圣人亦何心？萬事一天理摘符。釋言理是障贤斜，此錯認(rèn)理字。理即是吾心逛裤，無生亦無死瘩绒。管窺亦見天，只是不廣大带族。盡心而知天锁荔，乃見天無外。靜中須有物蝙砌，莫若理會敬阳堕。能敬則知此，此是天命性择克。戒懼一生心恬总，即此是慎獨(dú)。物欲遏將萌肚邢？乃是敬未足壹堰。閑邪則固一拭卿，主一不須閑。敬則自無已贱纠，天理本完全峻厚。主一謂之敬，一者謂之誠谆焊。一則無二三惠桃，何復(fù)言欲萌？此理最為約辖试，但恐不持久辜王。既能體而樂，不患不能守剃执。心懈則有防誓禁，敬則無間斷。存久體自明肾档，天理一以貫。只要立個心辫继，心即是天理怒见。此上有商量，應(yīng)不出敬字姑宽。此心即性天遣耍，京師是長安。當(dāng)下便認(rèn)取炮车，須知未發(fā)前舵变。言止不言定，須是止於事瘦穆。和則中在焉纪隙，此理嘿而識。坐井而觀天扛或，所見終不大绵咱。試出井欄行，卻入井欄坐熙兔。堯悲伶、舜幾千年，其心至今在住涉。道是堯舜心麸锉，何嘗見道壞？（以上《述程語》）
萬象無所隱舆声，向明乃天理花沉。如顧影壁間，區(qū)區(qū)一物耳。（《邵子之旨》）
湛一氣之本主穗，感生方有象泻拦。愛惡出太虛，末勝則本喪忽媒。（《張子之旨》）
性是無物地争拐，存心即養(yǎng)性。何者是存心晦雨？不出誠與敬架曹。
道心心是道，惟微道之體闹瞧。人心乃私欲绑雄，已涉形與氣。（以上《漫述》）
關(guān)鍵詞：明儒學(xué)案
