莊昶字孔暘胸墙，號(hào)定山我注，江浦人也。成化丙戌進(jìn)士迟隅。選庶吉士但骨，授翰林檢討。與同官章楓山智袭、黃味軒諫鰲山奔缠，杖闕下，謫判桂陽(yáng)吼野。改南京行人司副校哎，遭喪。服闋不起瞳步，垂二十年闷哆。弘治甲寅，特旨起用单起。先是瓊山丘浚嫉先生不仕抱怔，嘗曰：“率天下士夫背朝廷者昶也，彼不讀祖訓(xùn)乎馏臭？蓋祖訓(xùn)有不仕之刑也野蝇。”至是浚為大學(xué)士括儒。先生不得已入京绕沈，長(zhǎng)揖冢宰，遂補(bǔ)原官帮寻。明年乍狐，陞南京吏部郎中。尋病固逗，遷延不愈浅蚪。又明年藕帜，告歸。丁巳惜傲，考察洽故，尚書倪岳以老疾中之，士林為之駭然盗誊。己未九月二十九日卒时甚，年六十三。
先生以無言自得為宗哈踱，受用於浴沂之趣荒适，山峙川流之妙，鳶飛魚躍之機(jī)开镣，略見源頭刀诬，打成一片，而於所謂文理密察者邪财，竟不加功陕壹。蓋功未入細(xì)，而受用太早树埠。慈湖之后帐要，流傳多是此種學(xué)問。其時(shí)雖與白沙相合弥奸，而白沙一本萬殊之間，煞是仔細(xì)奋早。故白沙言定山人品甚高盛霎，恨不曾與我問學(xué)，遂不深講耽装。不知其后問林緝熙愤炸，何以告之？其不甚契可知矣掉奄。即如出處一節(jié)规个，業(yè)已二十年不出，乃為瓊臺(tái)利害所怵姓建，不能自遂其志诞仓。先生殊不喜孤峰峭壁之人，自處?kù)秾捄襁t鈍速兔，不知此處卻用得孤峰峭壁著也墅拭。白沙云：“定山事可怪，恐是久病昏了涣狗，出處平生大分谍婉，顧令兒女輩得專制其可否耶舒憾？”霍渭厓謂：“先生起時(shí)，瓊臺(tái)已薨穗熬《朴兀”是誣瓊臺(tái)也。按先生以甲寅七月出門唤蔗，九月入京朝見探遵，瓊臺(tái)在乙卯二月卒官，安得謂起時(shí)已卒哉措译？況是時(shí)徐宜興言“定山亦是出色人”别凤，瓊臺(tái)語(yǔ)人“我不識(shí)所謂定山也”，則其疾之至矣领虹，安得謂誣哉规哪？先生形容道理，多見之詩(shī)塌衰，白沙所謂“百煉不如莊定山”是也诉稍。唐之白樂天喜談禪，其見之詩(shī)者最疆，以禪言禪杯巨，無不可厭。先生之談道努酸，多在風(fēng)云月露服爷，傍花隨柳之間，而意象躍如获诈，加於樂天一等仍源。錢牧齋反謂其多用道語(yǔ)入詩(shī)，是不知定山舔涎，其自謂知白沙笼踩，亦未必也。
語(yǔ)要
圣人之道貴無言亡嫌，而不貴有言嚎于。言則影響形跡，而無言則真靜圓融挟冠，若憤也而真見于购，若冥也而真趣，若虛寂也而真樂圃郊。彼以天得价涝，而此以天與，極其自得之真持舆，而出乎意象之外色瘩，是以圣人不貴有言伪窖。
吾之此身受形父母，既有此形居兆，則有此理覆山，使吾身有一理不盡，吾於父母之形為徒受矣泥栖。
浙人余中之過溪云簇宽，以皇極經(jīng)世之學(xué)授余。讀其書至三天說吧享，所謂推以某甲之年月魏割，必得某甲之時(shí)日，而后富壽钢颂，必先以某甲之年月钞它，而后賤貧，以至水陸舟車之所產(chǎn)殊鞭，東西南北之所居遭垛，精粗巨細(xì)之事，無不皆然操灿，而至所謂福善禍淫锯仪，略無一二。余雖口唯其義趾盐，而心實(shí)不敢以為學(xué)也庶喜。
圣賢之學(xué)惟以存心為本，心存故一救鲤，一故能通溃卡，通則瑩然澄徹，廣大光明蜒简，而群妄自然退聽，言動(dòng)一循乎禮漩仙，好惡用舍搓茬，各中乎節(jié)。
屈原長(zhǎng)於騷队他，董卷仑、賈長(zhǎng)於策，揚(yáng)雄麸折、韓愈長(zhǎng)於文锡凝，穆伯長(zhǎng)、李挺之垢啼、邵堯夫長(zhǎng)於數(shù)窜锯，遷张肾、固、永叔锚扎、君實(shí)長(zhǎng)於史吞瞪，皆諸儒也。朱子以圣賢之學(xué)驾孔，有功於性命道德芍秆，至凡《四書》、《五經(jīng)》翠勉、《綱目》以及天文妖啥、地志、律呂对碌、歷數(shù)之學(xué)荆虱，又皆與張敬夫、呂東萊俭缓、蔡季通者講明訂正克伊，無一不至，所謂集諸儒之大成华坦，此也愿吹。豈濂溪、二程子之大成哉惜姐？
《六經(jīng)》莫大於《易》犁跪，而《易》有陰陽(yáng)也。方其無言也歹袁，易具於心坷衍，渾然無為；及其有言条舔，則孰為陰孰為陽(yáng)枫耳？而陰陽(yáng)之授受，皆傳之紙上孟抗，而《易》始散矣迁杨。《易》非散也凄硼，紙上而《易》自散也铅协。《四書》莫精於《中庸》摊沉，《中庸》言性道教也狐史。方其無言也，中庸具於心，噩然無名骏全。及其有名苍柏，則孰為性？孰為道吟温？孰為教序仙？而性道教之授受，皆得之口耳鲁豪，而《中庸》始亂矣潘悼。《中庸》非亂也爬橡，口耳而《中庸》自亂也治唤。《詩(shī)》糙申、《書》宾添、《禮》、《樂》柜裸、《春秋》缕陕、《論》、《孟》疙挺，莫不皆然扛邑。
心非靜，則無所斂铐然，主乎靜者蔬崩，斂此心而不放也；心非敬搀暑，則無所持沥阳，居乎敬者，持此心而不亂也自点；理非窮桐罕，則無所考，窮乎理者桂敛，考此心而不失也冈绊。
往年白沙先生過余定山，論及心學(xué)埠啃，先生不以余言為謬，亦不以余言為是伟恶，而謂余曰：“此吾緝熙林光在清湖之所得也碴开，而子亦有是哉？”世之好事詆陳為禪者，見夫無言之說潦牛，謂無者無而無眶掌。然無極而太極，靜無而動(dòng)有者巴碗，吾儒亦不能無無也朴爬。但吾之所謂無者，未嘗不有橡淆，而不滯於有召噩；禪之所謂無者，未嘗有有逸爵，而實(shí)滯於無具滴。禪與吾相似，而實(shí)不同矣师倔。
道無不在构韵，一大渾淪者，散在萬物趋艘。散在萬物者疲恢，俱可打成一片，而眾人則不知也瓷胧。
楊显拳、墨之害甚於申、韓抖单，佛萎攒、老之害過於楊、墨矛绘∷Ｐ荩科舉之學(xué)，其害甚於楊货矮、墨羊精、佛、老囚玫。為我喧锦、兼愛虛無、寂滅抓督，蓋足闢矣燃少。至於富貴利達(dá)，患得患失铃在，謀之終身阵具，而不知反者碍遍，則又楊、墨阳液、佛怕敬、老之所無也。屬聯(lián)比對(duì)帘皿，點(diǎn)綴紛華东跪，某題立某新說，某題立某程文鹰溜，皮膚口耳虽填，媚合有司，《五經(jīng)》奉狈、《四書》擇題而出卤唉，變《風(fēng)》變《雅》，學(xué)《詩(shī)》者不知仁期，喪弔哭祭桑驱，學(xué)《禮》者不知，崩薨葬卒跛蛋，學(xué)《春秋》者不知熬的。嗚呼！此何學(xué)也赊级？富貴而已押框，利達(dá)而已，覬覦剽竊而已理逊。朱子謂廬山周宜榦有言橡伞，朝廷若要恢復(fù)中原，須罷三十年科舉始得晋被。蓋已深惡之矣兑徘！
天地萬物，總吾一體羡洛；窗草不除挂脑，皆吾生意；元會(huì)運(yùn)世欲侮，皆我古今崭闲；伏羲、周威蕉、孔刁俭、顏、曾韧涨、思牍戚、孟沙兰，皆吾人物；《易》翘魄、《書》、《詩(shī)》舀奶、《禮》暑竟、《春秋》，皆吾《六經(jīng)》育勺；帝力何有但荤，太平無象，皆吾化育涧至。
天之生圣賢腹躁，將為世道計(jì)也∧吓睿或裁成以制其過纺非，或輔相以補(bǔ)其不足。孔子之於《六經(jīng)》赘方，朱子之於傳註烧颖，喚醒聾瞶，所以引其不及者至矣窄陡。今世降風(fēng)移炕淮，學(xué)者執(zhí)於見聞，入耳出口跳夭，至於沒溺而淪胥之者涂圆，非制其過可乎？
關(guān)鍵詞：明儒學(xué)案
