章懋字德懋，金華蘭谿人狂巢。成化丙戌會試第一撑毛。選庶吉士，授編修唧领。與同官黃仲昭藻雌、莊昶諫上元煙火雌续，杖闕下，謫知臨武胯杭。歷南大理評事驯杜，福建按察司僉事，考績赴吏部做个，乞休鸽心。冢宰尹旻曰：“不罷軟，不貪酷居暖，不老疾顽频，何名而退？”先生曰：“古人正色立朝膝但，某罷軟多矣冲九。古人一介不取，視民如傷跟束，某貪酷多矣。年雖未艾丑孩，鬚鬢早白冀宴，亦可謂老疾矣∥卵В”遂致仕略贮。林居二十年，弟子日進(jìn)仗岖，講學(xué)楓木菴中逃延，學(xué)者因曰楓山先生。弘治中轧拄，起為南京祭酒揽祥，會父喪，力辭檩电。廷議必欲其出拄丰，添設(shè)司業(yè)，虛位以待之俐末。終制就官料按，六館之士，人人自以為得師卓箫。正德初致仕载矿。轉(zhuǎn)南京太常、禮部侍郎烹卒，皆不起闷盔。嘉靖初魂挂，以南京禮部尚書致仕。是歲辛巳除夕卒馁筐，年八十六涂召。贈太子太保，謚文懿敏沉。其學(xué)墨守宋儒果正，本之自得，非有傳授盟迟，故表里洞澈秋泳，望之龐樸，即之和厚攒菠，聽其言迫皱，開心見誠，初若不甚深切辖众，久之燭照數(shù)計(jì)卓起，無不驗(yàn)也。以方之涑水凹炸，雖功業(yè)不及戏阅，其誠實(shí)則無間然矣。金華自何啤它、王奕筐、金、許以后变骡，先生承風(fēng)而接之离赫，其門人如黃傅、張大輪塌碌、陸震渊胸、唐龍、應(yīng)璋誊爹、董遵蹬刷、凌瀚、程文德频丘、章拯办成，皆不失其傳云。
語要
人形天地之氣搂漠，性天地之理迂卢，須與天地之體同其廣大，天地之用同其周流，方可謂之人而克。
學(xué)者須大其心胸靶壮，蓋心大則萬物皆通。必有窮理工夫员萍，心才會得大腾降。又須心小，心小則萬理畢晰碎绎。必有涵養(yǎng)工夫螃壤，心才會得小。不至狂妄矣筋帖。
或勸以著述奸晴，曰：“經(jīng)自程、朱后不必再註日麸，只遵聞行知寄啼，於其門人語錄，芟繁去蕪可也代箭《栈”
《桃符詩》：“正要鬼神司屋漏，何須茶壘衛(wèi)門庭梢卸∽叩”
每講“伯夷、叔齊餓首陽之下蛤高，民到於今稱之”之語，便自警拔碑幅。
格君心戴陡，收人才，固民心沟涨，然后政事可舉恤批。
惟唐、虞裹赴、三代皆圣人致中和而參贊喜庞，下此一泰一否，為氣運(yùn)所推蕩耳棋返。
窮理延都，自進(jìn)退辭受之節(jié)，分明不茍始睛竣。
居敬於專一上見功晰房。
應(yīng)璋問學(xué)，先生曰：“勉齋真實(shí)心地，刻苦工夫殊者，八字盡之矣与境。”
遺事
諸子皆親農(nóng)事猖吴，邑令來見摔刁，諸子輟耕跪迎。先生官祭酒海蔽，其子往省共屈，道逢巡檢笞之，知而請罪准潭，先生笑曰：“吾子垢衣敝履趁俊，宜爾不識，又何罪焉刑然！”
太宰唐漁石出入徒步寺擂，人以為言，漁石曰：“楓山先師致政歸泼掠，祇是步行怔软。自后樸菴拯、竹澗潘希曾兩侍郎俱守此禮择镇，吾安敢違耶挡逼？”
楓山祖居渡瀆，距城十五里腻豌，當(dāng)事至蘭谿者家坎，必出城訪之。至則一飯雞黍數(shù)豆吝梅，力不能辦虱疏，多假借於族人。其后遷居城中苏携，小樓二間做瞪，卑甚。先生宴坐其間右冻，每作文時装蓬，繞行室中，其冠往往觸樑墊角纱扭，先生不知也牍帚。
先生田祇二十畝，而家人十口跪但，歲須米三十六石履羞，所入不足當(dāng)其半峦萎，則以麥屑充之。
宅后為天福山忆首，一日勾人者過其門爱榔，其人奔入，取道至山而去糙及，手力疑為先生家匿之详幽，先生即令其遍索，不得浸锨，手力亦從后門去唇聘。先生與夫人略不動色。
每歲宴其門人二次柱搜，清明冬至迟郎，祭祀之餕也。兩人共一席聪蘸，有不至者宪肖，先生自專一席。若門人續(xù)至健爬，專席已罄控乾，則夫人自出益之。樸菴先生之姪也娜遵，其質(zhì)樸略相似蜕衡。先生聞其歸家，尚有贏俸设拟，即為不樂慨仿。樸菴亦有慚色。
原學(xué)
人生而靜之謂性纳胧，得乎性而無累於欲焉之謂學(xué)镶骗。學(xué)在於人，而於性未嘗加躲雅；不學(xué)在於人，而於性未嘗損骡和。學(xué)有純正偏駁相赁，而於性未嘗雜，性本不學(xué)而能者也慰于，而必假於學(xué)钮科。性之動於欲也，學(xué)以求完夫性者也婆赠，而顧戕夫性绵脯，學(xué)之失其原也。蓋人之性也，即天之命也蛆挫，於穆不顯赃承，命之本體，而四時五行悴侵，萬化出焉瞧剖；至靜無感，性之本體可免，而四端五常抓于，百行具焉。本體藏於寂浇借，妙用通於感捉撮，運(yùn)之於心，為思慮妇垢，發(fā)之於身巾遭，為貌言視聽；施之於家修己，為父子昆弟恢总；措之於國與天下，為君臣上下睬愤、禮樂刑政片仿。以性為有內(nèi)也，何性非物也尤辱？以性為有外也砂豌，何物非性也？得乎性之體光督，則意可誠阳距，心可正，身可修结借，家可齊筐摘，國治而天下平也。據(jù)此之謂德船老，履此之謂道咖熟，學(xué)此之謂學(xué)，勉之為賢柳畔，安之為圣馍管。堯曰“執(zhí)中”，明其體之無所偏耳薪韩。舜曰“精一”确沸，明其體之無所雜耳捌锭。孔子曰“仁”，子思曰“誠”罗捎，孟子曰“盡心”观谦，圣學(xué)相傳，千古一脈宛逗，一性盡而天下無余事坎匿，天下無余學(xué)也。佛雷激、老之教行於世久矣替蔬，后之儒者，非不倡言以排之屎暇，而卒不能勝之者承桥，學(xué)之不明，性之未盡也根悼。老氏以無名為天地之始凶异，無欲觀人心之妙，無為為圣人之治挤巡；而佛家者流剩彬，則又生其心於無所住，四大不有矿卑，五蘊(yùn)皆空喉恋，其道以性為心之體，吾惟修吾心煉吾性而已母廷，明吾心見吾性而已轻黑，不必屑屑於其外也。是以其學(xué)陷於自私自利之偏琴昆，至於天地萬物為芻狗氓鄙，為幻化，棄人倫遺物理业舍，不可以治天下國家焉抖拦。今之學(xué)則又異於是矣。心性之教不明舷暮，而功利之私遂淪浹而不可解蟋座，傳訓(xùn)詁以為名，夸記誦以為博脚牍，侈辭章以為靡，相矜以智巢墅，相軋以勢诸狭，相爭以利券膀，相高以技能，相取以聲譽(yù)驯遇，身心性命竟不知為何物芹彬。間有覺其繆妄，卓然自奮叉庐，欲以行能功實(shí)表見於世舒帮，則又致飾於外，無得於內(nèi)陡叠，莫不以為吾可以修身也玩郊，可以齊家也，可以治國平天下也枉阵，又莫不以為吾不學(xué)佛译红、老之夢幻人世，遺棄倫理也兴溜。然要其所為侦厚，不過為假仁襲義之事，終不足以勝其功利之心拙徽，其去圣學(xué)也遠(yuǎn)矣刨沦。猶幸生於今之世，毋使佛膘怕、老見之也想诅。使佛、老生今世淳蔼，而見吾人所為侧蘸，其不竊笑者幾希！是求免於佛鹉梨、老之不吾闢讳癌，不可得也，暇闢佛存皂、老乎哉晌坤？所幸真性之在人心，未嘗一息泯沒旦袋，而圣學(xué)昭然骤菠，如日中天，敏求之疤孕，精察之商乎，篤行之，一切氣稟物欲祭阀，俱不能累鹉戚。必求真靜之體鲜戒，以立吾心之極。懲忿懲此也抹凳，窒欲窒此也遏餐，改過改此也，遷善遷此也赢底。不為佛失都、老之虛無，不為俗學(xué)之卑瑣幸冻，斯為圣學(xué)也已粹庞。若曰“是性也，吾有自然之體也”嘁扼，不能戒懼慎獨(dú)信粮，以求必得，而欲以虛悟入趁啸，則意見之障强缘，終非自得〔桓担縱使談?wù)f得盡旅掂，亦與訓(xùn)詁、記誦访娶、辭章商虐、功利者等耳。而何以為學(xué)也崖疤？
關(guān)鍵詞：明儒學(xué)案
