張?jiān)澴滞⑾樽蟀瑒e號(hào)東白寇仓，南昌人。少為神童烤宙，以閩多書遍烦，父攜之入閩，使縱觀焉躺枕。登天順庚辰進(jìn)士第服猪，入翰林為庶吉士。故事教習(xí)唐詩(shī)拐云、晉字罢猪、韓歐文，而先生不好也叉瘩，日取濂膳帕、洛、關(guān)薇缅、閩之書讀之危彩。授編修攒磨。成化初，疏請(qǐng)行三年喪汤徽。又言治道本原在講學(xué)娩缰、聽治、用人谒府、厚俗拼坎，與當(dāng)國(guó)不合，移病歸狱掂，家居二十年演痒，益潛心理學(xué)。弘治初趋惨，召修《憲宗實(shí)錄》鸟顺，進(jìn)左贊善，上疏勸行王道器虾。陞南京侍講學(xué)士讯嫂，終養(yǎng)。九年兆沙，召修《大明會(huì)典》欧芽。進(jìn)翰林學(xué)士，侍經(jīng)筵葛圃，上注甚千扔，特遷卑座，以聽其講库正。丁憂喪畢曲楚，改太常卿，掌詹事府褥符。以為治化根源龙誊，莫切於《太極圖說》、《西銘》喷楣、《定性書》趟大、《敬齋箴》，宜將此書進(jìn)講铣焊。上因索觀之逊朽，曰：“天生斯人以開朕也∏粒”武宗即位惋耙，進(jìn)吏部右侍郎，未及上而卒，正德元年十二月晦也绽榛。先生既得君湿酸，嘗以前言往行非時(shí)封進(jìn)，不知者以為私言也灭美。孝宗晏駕贵扰，為人指謫懊缺，先生亦不辯祥国。先生卓然以斯道自任往核，一稟前人成法。其言“是心也犁苏，即天理也”硬萍，已先發(fā)陽(yáng)明“心即理也”之蘊(yùn)。又言“寂必有感而遂通者在围详，不隨寂而泯朴乖；感必有寂然不動(dòng)者存，不隨感而紛助赞÷蛐撸”已先發(fā)陽(yáng)明“未發(fā)時(shí)驚天動(dòng)地，已發(fā)時(shí)寂天寞地”之蘊(yùn)雹食。則於此時(shí)言學(xué)畜普，心理為二，動(dòng)靜交致者群叶，別出一頭地矣吃挑。
語(yǔ)要
斯道在天地，不患踐之不力街立，所患知之弗真舶衬。
蕭宜翀?jiān)橛纹妇T，友克貞几晤、公甫约炎、居仁諸子植阴，不飾廉隅於泥坐蛇行蟹瘾，不詭冠服於呂縚象佩，不縱浮談於太極掠手。
此道自程憾朴、朱后，所寄不過語(yǔ)言文字喷鸽，循習(xí)既久众雷，只形諸文字，而言語(yǔ)殊不之及。形諸文字砾省，才能執(zhí)筆鸡岗，即於性命之奧，帝王之略编兄，極力描寫轩性，不以為異。若言語(yǔ)間有及之聽者狠鸳，雖面相隆重揣苏，退即號(hào)笑之曰：“此道學(xué)〖妫”又或公排擯之曰：“此偽學(xué)卸察。”士風(fēng)一至於是铅祸。然實(shí)由言語(yǔ)者所談非所見坑质，所見非所履故也。
吾人致力於大本个少，須灼見外教同中有大不同處洪乍。此理在天地間，如今造版籍糧冊(cè)相似夜焦，有總有撒壳澳。止知囫圇一大塊，而不知辨析於毫釐茫经，略窺影嚮巷波，便爾叫噪，不復(fù)致詳致謹(jǐn)卸伞，反謂得人所未得真樂抹镊。鄙禮法為土苴，嗤簡(jiǎn)策為糟粕荤傲，卒至顛瞀老死垮耳。大抵實(shí)有此者，氣象自別遂黍，語(yǔ)言動(dòng)靜终佛，何莫非此。若不養(yǎng)得深厚雾家，皆是徒然铃彰。此本不蹺蹊，不差異芯咧，不高遠(yuǎn)牙捉，不粗率竹揍，不放肆，彼言動(dòng)之蹺蹊邪铲、差異芬位，或務(wù)為高遠(yuǎn)、粗率带到、放肆者晶衷，則其人之能有此與否，可知已阴孟。
天地所以相播相蕩晌纫、相軋相磨，晝夜不息者永丝，其心無他锹漱，惟在生物而已。雖其雷霆之震擊慕嚷，霜雪之凋殘哥牍，亦所以破其頑而禁其盛，非心乎殺之也喝检。人即天理所生之物也嗅辣，如花木之接，水泉之續(xù)挠说，然實(shí)皆得是生物之心以為心者也澡谭。茍非得是心，則是身無以生矣损俭。是心也蛙奖，即天理也。天理之在此心杆兵，日用之間雁仲，本無不流通。但以既有此身琐脏，則不能無耳目口鼻攒砖。耳目口鼻既不能無，由是誘之以聲色之紛華日裙，臭味之甘美吹艇，得之不得，而喜怒哀樂之發(fā)阅签，遂不能無私焉掐暮。身既有私蝎抽，則此心或?yàn)橹握樱炖頋u以泯矣路克。
寂必有感而遂通者在，不隨寂而泯养交；感必有寂然不動(dòng)者存精算，不隨感而紛。
關(guān)鍵詞：明儒學(xué)案
