李材字孟誠习勤，別號見羅，豐城人放棒。南京兵部尚書謚襄敏遂之子姻报。登嘉靖壬戌進士第。授刑部主事间螟，歷官至云南按察使。金騰故患緬损肛，而孟養(yǎng)厢破、蠻莫兩土司介其間，叛服不常治拿。先生用以蠻攻蠻之法摩泪，遣使入蠻莫，誘令合孟養(yǎng)劫谅，襲迤西见坑，殺緬之心膂大朗長。緬酋遂攻迤西捏检，孟養(yǎng)告急荞驴，先生命將士犄角之。土司大破緬於遮浪之上贯城，叩闕謝恩熊楼，貢象二。以功陞撫治鄖陽右僉都御史能犯。先生與諸生講學鲫骗，諸生因形家言，請改參將公署為書院踩晶，遷公署於舊學执泰，許之。事已定渡蜻，參將米萬春始至术吝。萬春政府門生也，嗾士卒為亂。先生方視事顿苇，擁入逼之峭咒。守備王鳴鶴持刀向萬春，厲聲曰：“汝殺李都爺纪岁，我殺汝凑队。”乃得免事幔翰。聞先生閑住漩氨，而萬春視事如故。明年萬歷戊子遗增，云南巡按蘇瓚逢政府之意叫惊，劾先生破緬之役，攘冒蠻功做修，首級多偽霍狰。有旨逮問，上必欲殺之饰及。刑部初擬徒蔗坯，再擬戍，皆不聽燎含。言者強諍宾濒，上持愈堅，法吏皆震怖屏箍。刑部郎中高從禮曰：“明主可以理奪绘梦。”乃操筆為奏曰：“材用蠻敗緬赴魁，不無闢地之功卸奉，據(jù)揭申文，自抵罔上之罪尚粘。臣子報功失實择卦，死有余辜，君父宥罪矜疑郎嫁，人將效命秉继。”天子視奏泽铛，頗為色動尚辑。長系十余年，發(fā)戍閩中盔腔，遂終於林下杠茬。
先生初學於鄒文莊月褥，學致良知之學。已稍變其說瓢喉，謂“致知者宁赤，致其知體。良知者栓票，發(fā)而不加其本體之知决左，非知體也”。已變?yōu)樾杂X之說走贪，久之喟然曰：“總是鼠遷穴中佛猛，未離窠臼也∽菇疲”於是拈“止修”兩字继找，以為得孔、曾之真?zhèn)魈友亍婴渡！爸剐拚撸^性自人生而靜以上感挥，此至善也缩搅，發(fā)之而為惻隱四端，有善便有不善触幼。知便是流動之物，都向已發(fā)邊去究飞，以此為致置谦，則日遠於人生而靜以上之體。攝知歸止亿傅，止於人生而靜以上之體也媒峡。然天命之真，即在人視聽言動之間葵擎，即所謂身也谅阿。若刻刻能止，則視聽言動各當其則酬滤，不言修而修在其中矣签餐。使稍有出入，不過一點簡提撕修之工夫盯串，使之常歸於止而已氯檐。故謂格致誠正，四者平鋪体捏。四者何补谏恪糯崎？何所容修？茍病其一河泳，隨病隨修沃呢。”著書數(shù)十萬言拆挥，大指不越於此薄霜。夫《大學》修身為本，而修身之法竿刁，到歸於格致黄锤，則下手之在格致明矣。故以天下國家而言食拜，則身為本鸵熟，以修身而言，則格致又其本矣负甸。先生欲到歸於修身流强，以知本之本，與修身為本之本呻待，合而為一打月，終覺齟齬而不安也。性情二字蚕捉，原是分析不開奏篙，故《易》言利貞者，性情也迫淹。無情何以覓性秘通？《孟子》言惻隱羞惡辭讓是非，即是仁義禮智敛熬，非側隱羞惡辭讓是非之上肺稀，又有一層仁義禮智也。虞廷之言道心应民，即中也话原。道心豈中之所發(fā)乎？此在前賢不能無差诲锹，先生析之又加甚耳繁仁。即如先生之所謂修，亦豈能舍此惻隱羞惡辭讓是非之可以為主宰者辕狰，而求之杳冥不可知者乎改备？上天之載，無聲無臭蔓倍，至矣悬钳。此四端者盐捷，亦曾有聲臭乎？無聲無臭猶不足以當性體乎默勾？猶非人生而靜以上乎碉渡？然則必如釋氏之所謂語言道斷，父母未生前母剥，而后可以言性也滞诺。止修兩挈，東瞻西顧环疼，畢竟多了頭面习霹。若單以知止為宗，則攝知歸止炫隶，與聶雙江之歸寂一也淋叶。先生恐其鄰於禪寂，故實之以修身伪阶。若單以修身為宗煞檩，則形色天性。先生恐其出於義襲栅贴，故主之以知止斟湃。其實先生之學，以止為存養(yǎng)檐薯，修為省察凝赛，不過換一名目，與宋儒大段無異坛缕，反多一張皇耳哄酝。許敬菴曰：“見羅謂道心人心，總皆屬用心祷膳，意與知總非指體。此等立言屡立，不免主張?zhí)^直晨。中固是性之至德，舍道心之微膨俐，更從何處覓中勇皇？善固是道之止宿，離心意與知焚刺，卻從何處明善敛摘？性無內(nèi)外，心亦無內(nèi)外乳愉，體用何從而分乎兄淫？”高忠憲曰：“《大學》格致屯远，即《中庸》明善，所以使學者辨志定業(yè)捕虽，絕利一源慨丐，分剖為己為人之界，精研義利是非之極泄私，要使此心光明洞達房揭，無毫發(fā)含糊疑似於隱微之地，以為自欺之主晌端。不然捅暴，非不欲止欲修，而氣稟物欲拘蔽萬端咧纠，皆緣知之不至也蓬痒。工夫吃緊沉著，豈可平鋪放在惧盹，說得都無氣力乳幸。”兩公所論钧椰，皆深中其病粹断。
論學書
百步激於寸括，燕嫡霞、粵判於庭除瓶埋，未有種桃李而得松柏之實者。毫釐千里诊沪，此學之宗趣养筒，所以必謹其初也《艘Γ《大學》之所以先知止晕粪，程門之所以先識仁者，其意亦由此也乎渐裸！故嘗以為合下的工夫巫湘，即是到底的學問，到底的學問昏鹃，只了結得合下的工夫尚氛。自昔圣賢懇懇諄諄，分漏分更洞渤。辨析研窮者阅嘶，豈有他事，只是辨此毫釐耳载迄。（《上徐存齋》）
捉定修身為本讯柔，將一副當精神抡蛙，盡力倒歸自己，凝然如有持磷杏，屹然如有立溜畅，恍然常若有見，翼翼小心极祸，昭事上帝慈格。上帝臨女，毋貳爾心遥金，視聽言動之間浴捆，時切檢點提撕，管歸於則稿械，自然嗜欲不得干选泻，狂浪不得奪，常止常修美莫，漸近道理页眯。切不可將本之一字，又作懸空之想厢呵，啟卜度支離之證窝撵，於坦平地無端橫起風波，耽延歲月襟铭。所云“月在澄潭碌奉，花存明鏡，急切撈摸不著”者寒砖，正坐此病也赐劣。（《答弟孟乾》）
精神兩字，去本體尚隔一層哩都】妫“心之精神謂之圣”，先輩謂非孔子之語漠嵌。今人動欲辨體璃赡，只為一向以知為體，故概以游揚活潑者當之献雅。此程伯子所以謂“認得時活潑潑地，認不得時只是弄精魂也”塌计。（《答朱汝欽》）
挈出修身為本挺身，齊家不作家想，治國不作國想锌仅，平天下不作天下想章钾，自然意念不分墙贱，漸近本地。（《答丁重甫》）
大率一到發(fā)靈后贱傀，終日終夜只是向外馳走惨撇，聞聲隨聲，見色隨色府寒，即無聲色在前魁衙，亦只一味思前忖后，所以去性轉遠株搔。故就性一步剖淀，則無非善者，無非正者纤房，離性一步纵隔，反是。
《六經(jīng)》無口訣炮姨，每謂只有艮其背一句捌刮，其實即是知止。但《大學》說止善舒岸，似止無定方绅作，《易》說艮背，似止有定所吁津。以背為頑然不動之物棚蓄，如宋儒之說，未足以盡艮背之妙碍脏。因而指曰“陰方”梭依，名曰“北極”，如世所云典尾，又不免落於虛玄之見役拴。予嘗看《剝》、《復》兩卦钾埂，同為五陰一陽河闰，但陽在內(nèi)能為主，則陰無不從陽者褥紫，故為《復》姜性；陽在外不能為主，則陰無不消陽者髓考，故為《剝》部念。知陰陽內(nèi)外之辨，而知止之妙可得；識《剝》儡炼、《復》消長之機妓湘，而艮背之理可求。艮背者乌询，非專向后榜贴，只是一個復，暫復為復妹田，常復為艮唬党。晦翁云：“自有人生來秆麸，此心常發(fā)初嘹，無時無刻不是向外馳走，非知止如何收拾得沮趣？非艮其背如何止宿得屯烦？不獲其身，不見其人房铭，內(nèi)外兩忘驻龟，渾然執(zhí)中氣象，此艮背所以為千圣秘密也缸匪∥毯”知止執(zhí)中，蓋是一脈相傳凌蔬，故程伯子以為“與其是內(nèi)而非外露懒，不若內(nèi)外之兩忘”。內(nèi)外兩忘砂心，不專形容未感時氣象懈词，無我無人，廓然而大公辩诞，物來而順應坎弯，心溥萬物而無心矣，常止矣译暂，仁敬孝慈信抠忘，隨感流行，自然發(fā)皆中節(jié)外永，真所謂不識不知崎脉，順帝之則也。（以上《答李汝潛》）
人豈有二心伯顶？人知之荧嵌，知其無二心呛踊，而虞廷授受，何以有人心道心之別啦撮？須知有二者心，無二者性汪厨，有二者用赃春，無二者體。此堯之命劫乱，舜所以只說“允執(zhí)厥中”也织中。危微者，以言乎其幾也衷戈。道心人心者狭吼，以言乎其辨也。惟精者何殖妇？正有見於道心人心之不一刁笙，而恐其或二於中也。惟一者何谦趣？正有慮於道心人心之不一疲吸，而欲其常一於中也。常一常精前鹅，厥中允執(zhí)摘悴，乃無適而非道心之流行，而中常用事矣舰绘□逵鳎《中庸》曰：“率性之謂道∥媸伲”故道心者口四，中之用事也。劉子所謂“人受天地之中以生”者蠕，湯亦曰“維皇上帝窃祝，降衷於下民，若有恒性”踱侣，民之中粪小，天之命也，故子思直以喜怒哀樂之未發(fā)者當之抡句。從古言中探膊，未有若此之端的者〈疲《大學》直將心意知物列在目中逞壁，歸本修身流济，歸止至善，意亦如此腌闯。獨所云道心人心者绳瘟，似正審幾之要，《大學》不及之耳姿骏。不知心何為而用正糖声，為其有不正之而正也；意何為而用誠分瘦，為其有不誠而誠之也蘸泻。知物皆然，正而誠者嘲玫，即所謂道心也悦施；不正不誠者，即所謂人心也去团。但虞廷之所言者略抡诞，而《大學》之所列者詳血巍，頭面稍不同堪置，致讀者未解耳。執(zhí)字昭然與止不異川梅，蓋皆不是影響卜度轉換遷移之法旺坠。
知即是行乔遮，行只是知，此知行所以本來合體也取刃。知到極處蹋肮，只體當?shù)盟孕校械綐O處璧疗，只了當?shù)盟灾鞅纾酥兴员緛硗靡病＃ㄒ陨稀洞痍惾晷蕖罚?/p>
陽明以命世之才崩侠，有度越千古之見漆魔，諸所論著者，無一非學圣之真功却音，而獨其所提揭者改抡，以救弊補偏，乃未愜孔系瓢、曾之矩阿纤。要今致知二字，雖并列於八目之中夷陋，而知本知止欠拾，乃特揭於八目之外胰锌。以致知為知本，于理固所不通藐窄，謂知止即致知资昧，於用亦有未協(xié)。必欲略知本而揭致知荆忍，五尺童子知其不可榛搔。孔子之所以開宗立教者东揣，舍知本之外，別何所宗腹泌？曾氏所以獨得其宗者嘶卧，舍知本之外，別何所學凉袱？三省則修之矩矱芥吟，一貫則止之淵源。世之學致知者专甩，既不肯認多識之科钟鸵，而知上立家，其致則一涤躲，失在於習陽明之熟棺耍，而不覺其信之深，於孔种樱、曾反入之淺也蒙袍。
二十年前，曾見一先輩嫩挤，謂乾知即良知害幅，不覺失笑。乾主始物岂昭，坤主成物以现，知者主也，昔賢之解不謬约啊。就令作知字看邑遏，亦如知府知州之類，謂乾知此事棍苹，即乾管此事也无宿，豈得截斷乾知，謂天壤間信有乾知與良知作證印乎枢里？果然孽鸡，則坤作成物蹂午，又將何以截之？何以解之彬碱？此真可謂欲明良知豆胸，而不復究事理之實，且不察文理矣巷疼。乾晚胡，陽物也。坤嚼沿，陰物也估盘。程子曰：“乾者天之性情÷饩。”乾坤兩字遣妥，已是無名之名，而又謂乾有知攀细，杜撰無端箫踩，可為滋甚。曰：“然則如子所云谭贪，乾知既無境钟，良知亦無有乎？”曰：“非然也俭识。知一也慨削，不可以體用分，然慮不慮判矣鱼的，則良不良之所由分理盆。譬之情一也，亦不可以體用分凑阶，然有為無為判矣猿规，則善不善之所由別。情固性之用宙橱，知亦心之發(fā)也姨俩，鄙所謂分別為知者是也。雖良知亦分別也师郑。孩提之愛敬环葵，非良知乎？知親宝冕、知長张遭、知愛、知敬地梨，分別也菊卷。乍見之怵惕惻隱缔恳，非良知乎？知孺子之入井洁闰、知可矜憐歉甚，分別也。故知為分別扑眉，無分於知之良與不良也纸泄。若以良知為體，又曰良知即是天之明命腰素，則《大學》一經(jīng)之內(nèi)聘裁，於致知之外，又揭至善弓千，又點知本咧虎，則所謂本與善者，又將安所屬乎计呈？若云知即是本，《大學》只合說知知征唬，又安得說知本捌显？若云知即是善，《大學》只合說知止总寒，又安得說止善扶歪？《易》曰：‘一陰一陽之謂道，繼之者善也摄闸，成之者性也善镰。’性亦何名年枕？只合說善炫欺。故《孟子》道性善，《大學》說至善熏兄，《中庸》要明善品洛，以為不明乎善，則不能誠乎身也摩桶。正是不知止於至善桥状，則不能修乎身也。豈可強心之用為體硝清？抑天之命為知辅斟？
《困知記》曰：‘天，吾未見其有良知也芦拿。地士飒，吾未見其有良知也查邢。日月星辰，吾未見其有良知也变汪。山川草木侠坎，吾未見其有良知也。求其良知而不得裙盾，安得不置天地萬物於度外乎实胸？’其言似樸，其理卻是大率與萬物同體者番官，乃能同萬物之體庐完，與萬物作對者，即不能同萬物之體徘熔。知親知長门躯，畢竟愛行于親而敬行於長也。有分別酷师，即有彼此讶凉，非所謂與萬物作對者乎？而欲持之以同萬物之體山孔，以是為大人之學懂讯，所以立教開宗，復命歸根之宗窾也台颠，可乎褐望？不可乎？”曰：“然則如子所云串前，知果無分於良與不良瘫里，則將任其知之良不良，而亦無貴於良知矣乎荡碾？恐於理不盡也谨读。”曰：“不然坛吁。孟子曰：‘人之所不慮而知者漆腌，其良知也〗赘裕’良知之名闷尿，雖云起自孟子，而指點良知之親切者女坑，亦莫過於孟子填具。世之學者，但漫曰良知良知，曾不思知之所以良者劳景，自何而良誉简？所以不良者，自何而不良盟广？知之所以良者闷串，自於不慮，則學之在我者筋量，亦當反之於不慮烹吵，而后可以致。知之必良桨武，乃直於知上立家肋拔，用上磨擦，分別上求討呀酸，是欲以求不慮之名凉蜂，而先求之以有慮之實也，而可乎性誉？孔子曰：‘吾有知乎哉窿吩？無知也〈砝溃’又曰：‘蓋有不知而作之者爆存，我無是也』壤’以知為體，孔子不聞携冤。知及者悼粮，當求其所及之事，而知非體也曾棕。仁守者扣猫，當求其所守之事，而仁非體也翘地。此等仁知申尤，又就用之德看，蓋指能擇者為知衙耕，而能守者為仁也昧穿，不可便執(zhí)為實體也。智譬則巧橙喘，亦同此類时鸵。若必執(zhí)智為體，則所謂圣與仁者，又將安所屬乎饰潜？譬之《大學》言知本矣初坠，又言知止矣，《孟子》言知性矣彭雾，又言知天矣碟刺，若脫卻止本，而直謂《大學》以知立教薯酝，以知為體半沽，遺去性天，而直謂《孟子》以知立教蜜托，以知為體抄囚，不幾於不揣其本而齊其末，按圖之似而直指之為駿也乎橄务？故《大學》未嘗廢知也幔托，只不以知為體，蓋知本非體也蜂挪≈靥簦《大學》未嘗不致知，只不揭知為宗棠涮，蓋知本用谬哀，不可為宗也。惓惓善誘一篇經(jīng)文严肪，定萬古立命之宗史煎，總千圣淵源之的，只是教人知本驳糯，只是教人知止篇梭。身心意知，并列於八目之中酝枢，特揭修身恬偷，不復及心意知也，此豈無謂而然帘睦，無所見而為是說乎袍患？此其中真有千圣不傳之秘，而非豪傑之士竣付，必欲繼往圣诡延，開來學，為天地立心古胆，為生民立命者孕暇，不足以與聞乎斯義也。”
從古立教妖滔，未有以知為體者隧哮，明道先生曰：“心之體則性也∽幔”伊川先生曰：“心如穀種沮翔，仁則其生之理也∏”橫渠先生曰：“合性與知覺采蚀，有心之名〕卸”亦是性為心體之見榆鼠。晦菴先生曰：“仁者必覺亥鸠，而覺不可以名仁妆够。”知果心之體也负蚊，謂知即性可乎神妹？仁為生理，生理即性也家妆，覺不可以名仁鸵荠，知獨可以名仁乎？知不可以名仁伤极，又可以為心之體乎蛹找？釋氏本心，圣人本天哨坪，蓋伊川先生理到之語庸疾。古有以公私辨儒釋者，有以義利辨儒釋者齿税，分界雖清，卒未若本心本天之論炊豪，為覆海翻蒼凌箕，根極於要領也。故其斥釋氏也词渤，專以知覺運動言性牵舱，謂之不曾知性。此固章句士所熟聞而熟講者缺虐，乃獨於學問之際芜壁，欲悉掃成言，以附一家之說，盡違儒訓慧妄，以狥釋學之宗顷牌，恐少有仁心者，有所不忍也塞淹。吾儒惟本天也窟蓝，故於性上，只是道得一個善字饱普。就於發(fā)用之際运挫，覘其善之條理於惻隱也，而名其仁於羞惡也套耕，而名其義於辭讓也谁帕，而名其禮於是非也，而名其智亦總之只是一個善而已冯袍。未嘗云有善無不善匈挖，將善與不善對說也；有仁無不仁颠猴，將仁與不仁對說也关划。義禮智亦準此。后儒則曰“無善無惡者心之體”翘瓮，此無他贮折，則以其就知上看體。知固有良资盅，亦有不良调榄，夫安得不以無善無惡者為心之體乎？今有玉焉呵扛，本無瑕也每庆，只合道得一個白字，不可云有白而無黑也今穿。有水焉缤灵，本??@?，只合道得一個清字蓝晒，不可云有清而無濁也腮出。清濁對說，必自混后言之芝薇。善惡對說胚嘲，必由動后有之。告子學問非淺洛二，只為他見性一差馋劈，遂至以義為外攻锰。何以明之？公都子曰：“告子曰：‘性無善無不善也妓雾∪⑼蹋’”以無善無不善為性，正后儒之以無善無惡為心之體也君珠。在告子則闢之寝志，在后儒則宗之，在釋氏則謂之異端策添，在后儒則宗為教本材部。惟鄙論似頗稍公，而友朋之間唯竹，又玩而不信也乐导。公者何？即所云諸所論著者浸颓，無一而非圣學之真功物臂，而獨其所提揭者，以救弊補偏产上，乃未愜孔棵磷、曾之心。要吾輩善學先儒者晋涣，有志圣學者仪媒，學其諸所論著，學圣之真功可也谢鹊，而必并其所提揭者算吩，不諒其救弊補偏之原有不得已也，而直據(jù)以為不易之定論也佃扼，可乎偎巢？心齋非陽明之徒乎？其學圣之真功兼耀，心齋不易也压昼，未聞并其所提揭者而宗之不易也。雙江非陽明之徒乎瘤运？其圣學之真功窍霞，雙江不易也，亦未聞并其所提揭者而宗之不易也尽超。今而敢廢陽明先生學圣之真功官撼，則友朋間宜群訿而議之矣梧躺。茍未廢學圣之真功似谁，而獨議其所提揭也傲绣，則心齋、雙江兩先生固已先言之矣巩踏。歸寂非雙江旨乎秃诵？而修身為本，則非鄙人所獨倡也塞琼。常有言匹夫無罪菠净，懷璧其罪；貧子說金彪杉，人誰肯信毅往，仆今日之謂也。仆少有識知派近，亦何者而非陽明先生之教之也攀唯。念在學問之際，不為其私渴丸，所謂學公侯嘀。學公，言之而已矣谱轨，求之心而不得戒幔，雖其言之出於孔子，未敢信也土童，亦陽明先生之教之也诗茎。（以上《答董蓉山》）
上天之載，無聲無臭娜扇，戒慎恐懼错沃，要歸不睹不聞。昭昭靈靈者雀瓢，斷不是體枢析，然除卻昭昭靈靈，亦無別可用以入止地之法門矣刃麸。攝知歸止醒叁，原是不得已而形容之語，易詞言之泊业，即是個攝靈歸虛把沼，攝情歸性也。但不可如此道耳吁伺。悟得此饮睬，則兩者俱是工夫，悟不得篮奄，則兩者俱成病痛捆愁。（《答朱鳴洪》）
知常止割去，自能慮，不必更添覺字昼丑；本常立呻逆，即是敬，不必更添敬字菩帝。（《答賴維新》）
本末始終咖城，括盡吉兇趨避之理。三百八十四爻呼奢，其所判吉兇趨避宜雀，有一不是此知所先后者乎？知所先后握础，則步步皆吉州袒。倒亂了本末始終之序，則步步皆兇弓候。所謂幾者郎哭，動之微，吉之先見者也菇存，渾是一個止法夸研。止其所以能定、能靜依鸥、能安亥至，著著吉先，從本立宗贱迟，不至流到末上姐扮。只一到末上，即神圣工巧衣吠，亦無有善著矣茶敏。（《答友》）
一步離身，即走向玉皇上帝邊去缚俏，亦非是惊搏。蓋以我對上帝，則上帝亦末也忧换。（《答涂清甫》）
學問只有工夫恬惯，雖主意亦工夫也，但有自歸宿言者亚茬，有自條理言者酪耳。自歸宿上說工夫，恰好是個主意刹缝，自條理上做主意碗暗，恰好說是工夫奖蔓。此止為主意，修為工夫讹堤，原非二事也。譬之作文厨疙，未有無主意而可落筆洲守，亦未有非落筆修詞，順理成章沾凄，而可以了卻主意者也梗醇。意到然后詞到，詞順然后理明撒蟀，不可將主意視作深叙谨，修詞視作淺，又不可謂修詞有可下手保屯，而主意則無可用工夫也手负。至於無工夫處是工夫，又自是止之深處姑尺，修之妙手竟终，所謂不識不知，順帝之則者也切蟋。
丁巳秋统捶，侍東廓老師於青原會上時，講不善非才之罪柄粹，廓翁命材喘鸟，材曰：“世間事但屬伎倆知解者，信乎有能有不能驻右，此所以可諉罪於才什黑。若夫為子而不孝，為臣而不忠堪夭，是所謂為不善也兑凿，豈亦可云才不能孝，才不能忠茵瘾，而直以不善之罪諉之於才乎礼华？”
靈之體雖本虛，而靈之用必乘氣發(fā)竅之后拗秘，后天之分數(shù)居多圣絮。故任靈則必至從質，從質則其流必至滅天雕旨。除卻返本還源扮匠，歸性攝知捧请，別無可收拾之處。
學問之講棒搜，只在辨宗之難疹蛉。宗在致知，則雖說知本力麸，說知止可款，一切以知為體。宗在知本克蚂，則雖用致知闺鲸，用格物，一切以止為歸埃叭。（以上《答李汝潛》）
主致知摸恍，是直以有睹聞者為本體矣。以有睹聞者為體赤屋，而欲希不睹聞之用立镶，恐本體工夫未易合一。
“自有天地以來类早，此氣常運谜慌，自有人生以來，此心常發(fā)”莺奔⌒婪叮晦翁此言，仆竊以為至到之語令哟。未有孤坐兀兀恼琼，寂然如枯木倚寒巖，無一生發(fā)者也屏富∏缇海《書》云：“惟天生民，無主乃亂狠半∝溃”彼言雖為命世者發(fā)，吾徒學問之方神年，豈不如是已维？此《大學》所以必先知止也。知得止已日，則不論動靜閑忙垛耳，自然常有事干，翼翼小心，昭事上帝堂鲜，不顯亦臨栈雳，無射亦保矣。
從古立教缔莲，未有以知為體者哥纫，余二十年前，即不信之矣痴奏，故有“致知者蛀骇，致其知體”之說。良知者抛虫，發(fā)而不加其本體之知者也，非知體也简僧。辛酉之歲建椰，又覺其非，復為性覺之說岛马。今思之棉姐，總之鼠遷穴中，未離窠臼啦逆。陽明先生曰：“良知即是未發(fā)之中伞矩，即是寂然不動，廓然而大公的本體夏志。盡力推向體邊乃坤，其實良知畢竟是用，豈可移易沟蔑？大率救敝補偏湿诊。”陽明先生蓋是不得已而為說瘦材，已有大功於當世矣厅须。今亦何煩更論？只學者入頭本領處食棕，不得不當下討明白耳朗和。間復書存翁有云：“先儒曰：‘乃若致知，則存乎心悟簿晓，致知焉盡矣眶拉。’鄙人則曰：‘乃若知本憔儿，則存乎心悟镀层，知本焉至矣。’”蓋在致知唱逢，則以知為體吴侦，在知本，則以知為用坞古。以致知為宗备韧，則所吃緊者，要在求知痪枫；以知本為宗织堂，則所吃緊者，又當明本矣奶陈∫籽簦肯信此學，直截從止上求竅吃粒，本地歸宗潦俺。無端更疊床上之床，架屋下之屋徐勃，則所云籠內(nèi)之光事示，籠外之光，知覺之知僻肖，德性之知肖爵，與夫或以獨知為良知，或以獨之一字為良知臀脏，總屬閑談劝堪，俱可暫停高閣。倘猶未信斯言揉稚，則煙波萬頃幅聘，滅沒由君，附贅懸疣窃植，疑團正結帝蒿，真令千佛禁口，七圣皆迷巷怜。豈予末學葛超，區(qū)區(qū)言語，斯須所能判決延塑。舊答敬菴有云：“昔之支離者绣张，不過支離於訓解，今之支離者关带，乃至支離於心體侥涵。夫支離於訓解沼撕，昔賢猶且憂之，而況支離於心體乎芜飘？”此語真可為痛傷者也务豺。（以上《答詹養(yǎng)澹》）
儒者之論學嗦明，事事歸實笼沥，釋氏之論學，事事歸空娶牌。事事歸實奔浅，蓋直從立教開宗，合下見性處便實诗良，直說到無聲無臭汹桦、不睹不聞、至隱至微處鉴裹，亦無往而非實也舞骆。故善所必有，豈可言無壹罚？惡所本無葛作，又不待說寿羞。無善猖凛，則仁義禮智從何植種？惻隱羞惡绪穆、辭讓是非從何發(fā)苗辨泳？無善無惡既均，則作善作惡亦等玖院，蓋總之非吾性之固有也菠红。見性一差，弊蓋至此难菌。推原其故试溯，以其只就用上看體，直於知覺運動之中郊酒，認其發(fā)機之良者遇绞，據(jù)之以為天命之體。豈知天之發(fā)露燎窘，固有人之作用摹闽，亦多不然，則何以同一心也褐健。端緒之危微稍分付鹿，而道心人心截然若兩敵者乎？即此而觀，則知知覺運動不可言性舵匾，儒者之學斷須本天俊抵。程、朱之論纽匙，固自有理之到處者也务蝠。（《答涂清甫》）
才說知本，便將本涉虛玄烛缔；才說知止馏段，便爾止歸空寂；才說修身為本践瓷，卻又不免守局拘方院喜、狥生執(zhí)有。此學所以悟之難也晕翠。（《答李思忠》）
體則萬物皆備喷舀，用則一物當幾。格物者格其一物淋肾，當幾之物也硫麻。鄙人誠有是說，亦因學不明本者樊卓，故將格物懸空講之拿愧，無有事實，不得已而為之言碌尔。其實合家國天下浇辜，通為一身，自是萬物皆備唾戚，固無煩於解說柳洋。
在家修之家，在國修之國叹坦，在天下修之天下熊镣，亦自是一物當幾，何所容其擬議云然者募书？若有似於言之近工描畫支離绪囱，亦恐漸遠本實落舊見解。此鄙人所以不甚道也锐膜。只實實落落與他挈出知本為歸宗毕箍，知止為入竅，使人隨事隨物而實止之道盏，實修之而柑，即所云格致誠正者文捶，一切并是實事實功，豈不痛快簡易媒咳？心無不正粹排，不必更動正的手腳，有不正焉而修之涩澡，即止之矣顽耳。意無不誠，不必更動誠的手腳妙同，有不誠焉而修之射富，即止之矣。知無不致粥帚，不必更動致的手腳胰耗，有不致焉而修之，即止之矣芒涡。物無不格柴灯，不必更動格的手腳，有不格焉而修之费尽，即止之矣赠群。是皆所謂格物也，致知也旱幼。然齊家也查描，齊其固有之家，治國也速警，治其固有之國叹誉，平天下也鸯两，平其固有之天下闷旧，非因齊治均平之事至，而后有是家國天下也钧唐。此吾所以謂之體忙灼，則萬物皆備也。然當其齊家也钝侠，不可二之國矣该园，當其治國也，不可二之天下矣帅韧。雖均平治齊之事交至於吾前里初，而吾所以應之者，其當幾之際忽舟，畢竟只是一物而已双妨。雖誠正格致之用屢遷淮阐，變動不居，若甚無有典要刁品，而究其當幾之際泣特，吾所以格之者，亦畢竟只是一物而已挑随。此吾所以謂之用状您，則一物當幾也。格物者兜挨，格其一物當幾之物也膏孟，可謂理不然乎？
癸亥前拌汇，曾因讀《易》骆莹，偶有觸於本末始終之序，於時全學未明担猛，知止之法亦所未悟幕垦，只以《易》語強自支撐，謂“安其身傅联，而后動其身先改，未安，寧可不動蒸走。易其心仇奶，而后語其心，未易比驻，寧可不語”该溯。彷彿十年來，乃近止地别惦。止地稍固狈茉，作用處乃漸見輕省也。大率同一格物掸掸，以知本之旨用之氯庆，則一切皆己分事，以應務之心用之扰付，則一切盡人分事堤撵。
圣人之知，要從止出羽莺，故必定靜安实昨，而后貴其能慮。后世之學盐固，先從慮上下手荒给，知上充拓族跛，此實本末始終之辨。（以上《答李汝潛》）
予學三十年矣锐墙，自省己躬礁哄，絕無有悟。愿從予學者溪北，學予之不悟可也桐绒，切不可虛夸，作慕大希高之想也之拨。（《答友人》）
誰能不用靈明茉继，但用之以向外馳走，則為眾人之任情滅天蚀乔；用之以反躬歸復烁竭，則為君子之立極定命。
由仁義而行者吉挣，即是本天路徑派撕，由仁義而襲者，即是本心路徑睬魂。知有良不良终吼，總是一知，決不可以駐腳氯哮。本天而動际跪，則知自良，本知而求良喉钢，一切皆慮后事姆打，而知不可云良矣。
須思命脈只是一個善肠虽，訣竅只是一個止幔戏，如何反反覆覆，必要說歸修身為本舔痕，必要揭出修身為本评抚，必悟此豹缀，而后止真有入竅伯复，善真有諦當，乃不為墮於邊見也邢笙。不然無寂感啸如，無內(nèi)外，無動靜氮惯，豈不玄妙叮雳？少失分毫想暗，便落捕風鏤塵，弄影舞像之中帘不，依舊是辨體的家風也说莫。（以上《答龔葛山》）
夫天載，實體也寞焙；無聲無臭储狭，贊語也，后之專言無聲無臭者捣郊，皆是道贊語辽狈，而遺其實體者也。故談至善呛牲，而專指為無聲無臭者刮萌，亦猶是也。
允執(zhí)之中娘扩，不是專主流行着茸，而隨時處中之中，自備其內(nèi)琐旁；至善之善元扔，亦不專主流行，而隨感而應之善旋膳，自存其中澎语。以致知為主腦者，是知有流行验懊，而不知有歸宿者也擅羞。恐至命一脈义图，遂截然斷路减俏，不復有歸復之期矣。（以上《答董蓉山》）
先儒謂“不得以天地萬物撓己碱工，己立后娃承，自能了當?shù)锰斓厝f物”者，亦是吃緊為人之意怕篷。要在善看历筝，不然天地萬物果撓己者乎？等待己立廊谓，乃了天地萬物乎梳猪？忘本逐末者，狥人者也蒸痹，誠不可為知本春弥；知有己呛哟，不知有人，了己者匿沛，自了者也扫责，亦不得謂之知本。己欲立而立人逃呼，己欲達而達人公给，是說仁者之體，非說仁者之造蜘渣。認得是體淌铐，即所謂認得為己，何所不至蔫缸？認得為造腿准，己未立，何暇立人拾碌？己未達吐葱，何時達人？即所謂若不為己校翔，自與己不相干弟跑，名曰求仁，去仁遠矣防症。知本兩字孟辑，即是求仁，但稍換卻頭面蔫敲，故不但知本者饲嗽，不可著人，即求仁者奈嘿，亦決無有狥人之理貌虾，摩頂放踵，病此兆矣裙犹。不但求仁者尽狠，不可守株，即知本者叶圃，亦決無有守株之理袄膏，拔一毛而利天下不為，弊有由矣盗似。（《答詹世輯》哩陕。）
有疑止修兩挈，為多了頭面者赫舒，不知全經(jīng)總是發(fā)明止於至善悍及，婉婉轉轉，直說到修身為本接癌，乃為大歸心赶。結實下手，此吾所以專揭修身為本缺猛，其實正是實做止於至善缨叫，故曰知修身為本，而止之是也荔燎。（《答蔣崇文》）
一個念頭稍涉虛玄耻姥，便流意見，一句話頭稍欠填實有咨，便托空詮琐簇。己之自進工夫，由此固疏座享，人之觀視察安婉商，亦即便分誠偽矣。（《答董蓉山》）
雷陽一夕渣叛，透體通融丈秩，獨來獨往，得無罣礙淳衙。（《答滕少崧》）
自悟徹知本后蘑秽，學得湊手，乃知從前說者作者箫攀，大抵偽也筷狼。說本體固恍恍惚惚，認似作真匠童；說工夫亦恍恍惚惚埂材，將無作有√狼螅或認靜邊有者俏险，透不到事上，或認見地明者扬绪，合不到身上竖独，大率皆是意可揣得，口可說得挤牛，而實在落手做不得也莹痢。此其所為偽也。（《答從弟孟育》）
三十載注情問學，何處不參承竞膳？到處如油入面航瞭，攪金銀銅鐵為一器。及此七載間坦辟，戊寅經(jīng)涉多艱刊侯，乃豁然洞然，知正正堂堂锉走，自有儒家的學脈也滨彻。（《與沈從周》）
有友主保守靈明之說者，予曰：“兄既主靈明挪蹭，必令無時不明亭饵，無事不靈。未論爪生發(fā)長梁厉，筋轉脈搖辜羊，為兄不明。兄純孝人也懂算，即兄母死初哀一段只冻，果祇激於一慟，而不容自已乎计技？將主以靈明喜德，而必為之加減劑量，使之適協(xié)乎垮媒？若不照則是靈有不保舍悯，若必照則恐孝有未至。人未有自致者也睡雇，必也親喪乎萌衬！是兄用情，反恒人之情之不若矣它抱★踉ィ”其友為之蹙然，請質观蓄。予曰：“兄毋訝混移，亦毋驚，此蓋孔圣人之所不能與以知者也侮穿，而兄必欲與之歌径，此其所以異於孔子之學∏酌”其友曰：“然則將奈何回铛？”予曰：“顏淵死狗准，子哭之慟矣∫鹚啵孔子全然不知腔长，因人喚醒，恰好回頭照出自中之則免姿，乃曰：‘有慟乎饼酿！非夫人之慟而誰為榕酒？’惟不識知胚膊，乃能順則，若必識知想鹰，去則遠矣紊婉。”其友為之豁然辑舷，乃盡棄從前之學喻犁。（《答周三泉》）
孔子以知止入門，而后之儒者卻先格物何缓，不知止肢础。不知麻车，則身心尚無歸宿骚秦，而所謂格物者塞椎，安得不病於支離棕硫？本不悟崔拥，則意緒尚不免於二三漠烧，而所謂致知者梆掸，安得不流為意見痴脾？（《與張洪陽》）
止此則自虛纪挎，然卻不肯揭虛為本期贫；修此則自寂，然卻不可執(zhí)寂為宗异袄。（《答涂清甫》）
學之以修身為本也尚矣通砍，復以為必先知本者，豈修身為本之外烤蜕，又別有所謂知本乎封孙？曰：“非然也。蓋必知本玖绿，而后有以知家國天下之舉非身外物也敛瓷，知均平齊治之舉非修外事也。知本者斑匪，知修身為本也呐籽，非知修身為本之外锋勺，又別有所謂知本也〗频”（《答李汝潛》）
知本一脈庶橱，當官尤為日著之效，只一點念頭贪惹，上向監(jiān)司處迎揣苏章，下向百姓處猜防，自謂之用明奏瞬，即所謂能疑為明枫绅，何啻千里矣！與本風光毫發(fā)不相蒙涉硼端，端拱垂裳并淋，豈無照智？只其所注宿者珍昨，不於人县耽，必於己耳。（《答劉良弼》）
大學約言
《大學》首節(jié)何謂也镣典？以揭言學之大綱也兔毙。蓋三者備，而后學之道全也兄春，而即倒歸於知止澎剥。謂“定靜安慮之必自於知止”，何謂也神郊？以申言止之為要也肴裙。繼之曰“物之本末”云云者，何謂也涌乳？以教人知止之法也蜻懦。經(jīng)世之人，無一刻離得物夕晓，如何止宛乃？經(jīng)世之人，無一刻離得事蒸辆，如何止征炼？蓋物雖有萬矣，本末分焉躬贡；事雖有萬矣谆奥，始終判焉。知本始在所當先拂玻，即當下可討歸宿酸些，直於攘攘紛紛之中宰译，示以歸宿至止之竅，故曰“是教人以知止之法也魄懂⊙爻蓿”古之欲明明德，至修身為本市栗，何謂也缀拭？蓋詳數(shù)事物，各分先后填帽，而歸本於修身也蛛淋。本在此，止在此矣盲赊，豈有更別馳求之理铣鹏？故曰：“其本亂敷扫，至未之有也哀蘑。”蓋決言之也葵第，結歸知本绘迁，若曰“知修身為本，斯知本矣卒密，知修身為本缀台，斯知至矣∠妫”
至善其體膛腐，而明德其用也，止至善其歸宿鼎俘，而明新其流行也哲身。
定而后能靜，非靜生於定也贸伐；靜而后能安勘天，非安生于靜也。要以見必自知止始也捉邢。舊有語“定靜安總是止脯丝，但漸入佳境耳”，最得立言之意伏伐。非止則如人之未有家宠进，非止則如種之未得地，而慮烏從出乎藐翎！
止為主意材蹬，修為工夫潦匈。
身外無有家國天下，修外無有格致誠正赚导。均平齊治茬缩，但一事而不本諸身者，即是五霸功利之學吼旧。格致誠正凰锡，但一念而不本諸身者，即是佛老虛玄之學圈暗。故身即本也掂为，即始也，即所當先者也员串。知修身為本勇哗，即知本也，知止也寸齐，知所當先者也欲诺。精神凝聚，意端融結渺鹦，一毫熒惑不及其他扰法，浩然一身，通乎天地萬物毅厚，直與上下同流塞颁，而通體渾然，一至善矣吸耿。故止於至善者祠锣，命脈也，修身為本者咽安，歸宿也伴网。家此齊焉，國此治焉板乙，天下此平焉是偷，所謂篤恭而平，垂衣而理募逞，無為而治者蛋铆，用此道也。（《知本義》）
善一也放接，有自主宰言者刺啦，有自流行言者。故止一也纠脾，有自歸宿言者玛瘸，有自應感言者蜕青。君臣父子朋友之交，所謂止之應感者也糊渊，故仁敬孝慈信右核，所謂善之流行者也。歸宿不明渺绒，而直於應感之上討止贺喝，猶主宰不悟，而直於流行之際看善也宗兼□镉悖“止將得乎聽訟”云云，則正所謂止之歸宿者也殷绍。止有歸宿染苛，隨其身之所接，於為君也而止仁主到，於為臣也而止敬茶行，於為子也而止孝，於為父也而止慈镰烧，於與國人交也而止信拢军，則無適而非止也。舊答某人書怔鳖，謂隨事計止，正與后人隨事求中意同固蛾，未必非中结执，只恐非允執(zhí)厥中之消息也。
至善兩字艾凯，蓋孔子摹性本色献幔，就虞淵底揭出示人，猶恐杳杳冥冥趾诗，無可據(jù)以循入蜡感，故又就經(jīng)事宰物中，分別本末始終先后恃泪，指定修身為本郑兴，使人當?shù)赜锌蓺w宿。故止于至善者命脈也贝乎，修身為本者訣竅也情连，知本乎身，即知止乎善览效。
僭謂學急明宗却舀，不在辨體虫几。宗者何？則旨意之所歸宿者是也挽拔。從古論學辆脸，必以格致為先，即陽明天啟聰明螃诅，亦祇以致知為奧每强。《大學》之旨意歸宿州刽，果在知乎空执？止于至善，恐不可以知名之也穗椅。不可以知名善辨绊，則止之主意，不以知為歸宿也決矣匹表。故曰：“知止而后有定门坷。”蓋是要將知歸於止袍镀，不是直以止歸於知默蚌，此宗之辨也。此攝知歸止苇羡，鄙人之所以敢力提撕也绸吸。
至善兩字，原是直挈性命之宗设江。止于至善者锦茁，如根之必歸土，如水之必浚源叉存。極則者码俩，何嘗不是善，是就流行言也歼捏。極致者稿存，何嘗不是善，是以造詣言也瞳秽。落根有地瓣履，而后可以取勘於流行，造詣有基寂诱，而后可以要歸於極致拂苹。后之學者，大率知有流行而不知有歸復，圖為造極瓢棒，而不知有歸宿之根源者也浴韭。學先知止，蓋斬關第一義也脯宿。
每謂修身為本之學念颈，允執(zhí)厥中之學也。非知本连霉，固不可以執(zhí)中榴芳，而非厥中允執(zhí)，亦未可以言知本也跺撼。左之非左窟感，右之非右，前之非前歉井，后之非后柿祈，停停當當，直上直下哩至，乃成位其中躏嚎，天下之大本立矣。格致誠正菩貌，不過就其中缺漏處卢佣，檢點提撕，使之常止於中耳箭阶。常止即常修虚茶，心常正，意常誠尾膊，知常致媳危，而物自格矣。
止不得者冈敛，只是不知本，知修身為本鸣皂，斯止矣抓谴。其本亂而末治者否矣。豈有更別馳求之理寞缝？故止不得者癌压，病在本也。友朋中有苦知本難者荆陆，予曰：“本即至善滩届，有何形聲？故圣人只以修身為本被啼，不肯懸空說本帜消，正恐世人遺落尋常棠枉，揣之不可測知之地，以致虛縻意解泡挺，耽誤光陰辈讶。只揭出修身為本，使人實止實修娄猫，止得深一分贱除，則本之見處透一分，止得深兩分媳溺，則本之見處深兩分月幌。定則本有立而不搖，靜則本體虛而能固悬蔽，安則本境融而常寂扯躺。只是一個止的做手，隨止淺深屯阀，本地風光缅帘，自漸見佳境也。切不可懸空撈摸难衰，作空頭想也钦无。故本不知，又是病在止也盖袭。此予所謂交互法也失暂。”其實知本者鳄虱，知修身為本而本之也弟塞，知止者，知修身為本而止之也拙已，總是一事决记，有何交互之有？但因病立方倍踪，不得不如此提掇系宫，令人有做手耳。換作法建车，不換主腦扩借，且不因藥發(fā)病也。
齊家不是兜攬家缤至，蓋在家身潮罪，家即是修之事矣。治國不是兜攬國，蓋在國身嫉到，國即是修之事矣沃暗。平天下不是兜攬?zhí)煜拢w在天下身屯碴，天下即是修之事矣描睦。故家國天下者，分量也导而，齊治均平者忱叭，事緒也。余嘗云家國天下者今艺，修身地頭也韵丑，此所以天子與庶人一也。說到性分上所以學無差等虚缎，說到性分上如何分得物我撵彻，真所謂天之生物也，使之一本矣实牡，無二本也陌僵。
或問：“致知格物，學問之功创坞，莫要於此也碗短。獨無傳者，何與题涨？”曰：“知非他也偎谁，即意之分別者是也。物非他也纲堵，即知之感觸者是也巡雨。除卻家國天下身心意知，無別有物矣席函。除卻格致誠正修齊治平铐望，無別有知矣。故格致無傳者茂附，一部之全書蝌以，即所以傳格致也。如傳誠意何之，則意物也，而所以誠之者咽筋，即知也溶推。傳正心，則心物也，而所以正之者蒜危，即知也虱痕。傳修身，則身物也辐赞，而所以修之者部翘，即知也。傳齊家响委，傳治國平天下新思，則家國天下者物也，而所以齊之治之平之者即知也赘风。則格致奚庸傳哉夹囚？”曰：“然則所以格之致之者，何如以用其力耶邀窃？”曰：“此不攷於經(jīng)者之過也荸哟。如戒自欺，求自慊瞬捕，慎其獨鞍历，必其意之所發(fā)，如好好色肪虎，如惡惡臭劣砍，而無有不誠，而所以格誠意之物笋轨，而致其知者可知也秆剪。身之有所忿懥四者，所以使心之失其正者此也爵政，心不在焉仅讽，所以使身之失其修者此也，而所以格修正之物钾挟，而致其知者可知也洁灵。之其所而辟焉，身之所以不修者此也掺出，家之所以不齊者此也徽千，而必由其好惡之正，而所以格修齊之物汤锨，而致其知者可知也双抽。正其身以刑家，不出家而成教於國闲礼，而所以格齊治之物牍汹，而致其知者可知也铐维。絜矩以同好惡，而所以格治乎之物慎菲，而致其知者可知也嫁蛇。故曰：‘不攷於經(jīng)者之過也÷陡茫’”（《格致義》）
安其身而后動睬棚，易其心而后語，定其交而后求解幼，《易》言之矣抑党，皆灼然本末始終之序，而學者不悟也书幕。只於此不能知所先后新荤，即步步離根，到處無可著腳台汇，直以其身為萬物之役苛骨，如牛馬然，聽其驅策而馳走矣苟呐。故就一事一物言痒芝，固自有個本末終始，總事物言牵素，又只有個本末終始严衬。下條備舉事物，各分先后笆呆，斷以修身為本请琳，正為此也。悟得此赠幕，真如走盤之珠俄精，到處圓成，無有定體榕堰，亦無定方竖慧，而本常在我。此其所以為經(jīng)世之竅逆屡，即悟不徹圾旨，只捉定修身為本，如立表建極相似魏蔗，亦自隨事隨物砍的，就此取衷，而本常保其不亂莺治。
未嘗不是逐事逐件著功挨约，而運量精神味混，只是常在一處。未嘗不是要得檢束此身诫惭，俾無敗缺，而主腦皈依蔓挖，只是收拾一副當精神夕土，使其返本還元，無有滲漏瘟判。此其所以為盡性之學怨绣。
修身為本，只是一個本拷获，隨身所接篮撑，無非末者。延平曰：“事雖紛紜匆瓜，還須我處置赢笨。畢竟宰天宰地宰人宰物，運轉樞機驮吱，皆是於我茧妒。離身之外，無別有本左冬。雖天地君親師桐筏，亦末也∧磁椋”
問：“致知兩字梅忌，不但陽明挈之，有宋諸儒除破，無不以為學之始事牧氮。先生獨以為必先知止者，何也皂岔？”曰：“至小經(jīng)綸也蹋笼，須定個主意，豈有歸宿茫然躁垛，可望集事之理剖毯。運斤者操柄，測景者取中教馆，若無知止這一步逊谋，真所謂無主意的文章。正誠格致土铺，將一切渙而無統(tǒng)矣胶滋。更有一說板鬓，心有不正，故用正之之功究恤，意有不誠俭令，故用誠之之功，知有不致部宿，物有不格抄腔，故用致之格之之功。今此一時理张，爾試反觀赫蛇，覺心尚有不正否？”曰：“無有雾叭∥蛟牛”“意有不誠否？”曰：“無有织狐≡萦祝”“知有不致，物有不格否赚瘦？”曰：“此中祇對粟誓，歷歷分明，亦似無有不致不格起意∮シ”曰：“如此，則學問工夫一時間便為空缺矣揽咕”幔”問者躍然有悟，曰：“允若先生之言亲善，復命歸根设易，全在一止，格致誠正蛹头，不過就其中缺漏處檢照提撕顿肺，使之常歸于止耳≡希”
必有以信身外之無有家國天下也屠尊，而后本體一。必有以信修外之無有格致誠正也耕拷，而后工夫一讼昆。本體一，則精神不至外有滲漏骚烧；工夫一浸赫，則意念不復他有馳求闰围，而知止矣。
道性善編
孟子說個入井既峡，又說個孺子入井羡榴，又說個乍見入井。蓋入井者涧狮，事之最可矜憐者也炕矮；孺子於人，最無冤親者也者冤；而又得於乍見，是又最不容於打點者也档痪。不知不覺發(fā)出怵惕惻隱涉枫，苦口苦心，只要形容一個順字腐螟。蓋不順愿汰，則外面的便有打點粧飾，不與里面的相為對證矣乐纸。此正所謂以故言性也衬廷，以利為本也，以見非如此不容打點汽绢，則情之所發(fā)吗跋，便未必能順，豈可便道情善宁昭？故信得性跌宛，而后學有歸宿。若以為道情善积仗，直於情上歸宗疆拘，則有惻隱者，亦容有不惻隱者矣寂曹，有羞惡者哎迄，亦容有不羞惡者矣。善不善雜出隆圆，教人如何駐腳漱挚！
性有定體，故言性者無不是體匾灶；情意知能有定用棱烂，故言情意知能者無不是用。惟心為不然阶女，以心統(tǒng)性情者也颊糜。故程子曰：“心一也哩治。有指體而言者，有指用而言者衬鱼。指體而言者业筏，孰為之體？性其體也鸟赫。指用而言者蒜胖，孰為之用？情意知能其用也抛蚤√ㄐ唬”虞廷所謂“人心惟危，道心惟微”岁经。人豈有二心朋沮？此亦所謂指用而言者也∽喝溃孔子“操則存樊拓，舍則亡，出入無時塘慕，莫知其鄉(xiāng)筋夏，惟心之謂與？”心豈有出入图呢？此亦所謂指用而言者也条篷。孟子曰：“仁，人心也岳瞭∮德Γ”此則所謂指體而言者也，而用在其中矣瞳筏。他章之言仁稚瘾，必以屬性，惟此章之言仁姚炕，直以屬心摊欠。求放心，人只漫說柱宦，畢竟向何方求些椒？前念不管后念，后念不續(xù)前念掸刊，陽明先生為轉一語甚好免糕，曰：“學問之道，無他求，仁而已矣石窑∨朴螅”亦是見得放之不可為方所也，求之無可為依據(jù)也松逊，惟仁可求躺屁。惟仁可求者，則性之有常善也经宏。所謂“夫道一而已矣”犀暑。不就一上認取，何處歸宗烁兰！
性者生之理也耐亏，知生之為性，而不知所以生者沪斟，非知性者也苹熏。《易》有太極币喧，是生兩儀。謂兩儀外別有太極袱耽，固不可杀餐，指兩儀而即謂之太極，亦未可朱巨。故《中庸》只說隱微史翘，只說未發(fā)，只說不可睹聞冀续。大率顯見睹聞琼讽，皆所謂發(fā)也，正告子之所謂生者也洪唐。凡有知覺運動者钻蹬，孰非生乎？若不失其生之由凭需，而惟據(jù)其跡之所可見问欠，則知禮知義者，固知覺也粒蜈，而知食知色顺献，亦知覺也，以至于知有食色枯怖，而不知有禮義注整，亦知覺也。同一知覺，同一運動肿轨，可云何者非生生寿冕？既是同，可云何者非性萝招？噫蚂斤！孟子之不以生之謂性，則知孟子之以利求槐沼，故而必求其善之所自來矣曙蒸。
“乃若其情，則可以為善矣”岗钩。乃所謂善也纽窟，孟子認定了性善，故情可以為善兼吓”鄹郏“若夫為不善，非才之罪也”视搏。孟子認定了情善审孽，故才無不善。只怕人不信得性善浑娜，無地歸宗佑力，故又以知能之良者表之。知能之良者筋遭，則正所謂情之可以為善者也打颤，才之無有不善者也。孩提之童漓滔，無不知愛其親者编饺，孰為之也？及其長也响驴，無不知敬其兄也透且，又孰為之也？故曰：“親親踏施，仁也”石蔗，即所謂“惻隱之心，仁之端”者是也畅形。性中若無仁养距，孩提之童如何知愛親？“敬長日熬，義也”棍厌，即所謂“羞惡之心，義之端”者是也。性中若無義耘纱，孩提之童如何知敬長敬肚？達之一字，義尤明白束析，只是一個順艳馒，所謂“火然泉達，充之足以保四涸笨埽”者是也弄慰。然充者，非是尋取既往之怵惕惻隱來充蝶锋；達者陆爽，不是尋取孩提之愛敬來達。信其性之本善扳缕，而知所歸宗慌闭，達其性之本善，而知能之用躯舔，莫非良矣驴剔。
知本同參
興古疑問 溫陵王任重尹卿著
視聽言動四字，雖若有形之實跡粥庄，而勿之一字仔拟，則實動而未形之真心也。故體認得真飒赃，視聽言動之非禮，即在不睹不聞中科侈，而勿之一念载佳，即戒慎恐懼之心也。未發(fā)之前臀栈，以理言之蔫慧，則為有，以象言之权薯，則為無姑躲。所云看者，亦於其中而默探其理之何似耳盟蚣，豈真以象求哉黍析！吾嘗於靜中以一真惺惺者，而默與之會屎开。久之若見其中之盎然阐枣，而無所間隔者焉。若見其中之肅然，而無所偏倚者焉蔼两。又若見其中特然甩鳄，而無所依隨者焉。又若見其中之瑩然额划，而無所遮蔽者焉妙啃。即其盎然者，看作寬裕溫柔之氣象可乎俊戳？即其肅然者揖赴，看作齊莊中正之氣象可乎？即其特然者品抽，看作發(fā)強剛毅之氣象可乎储笑？即其瑩然者，看作文理密察之氣象可乎圆恤？此亦心靈與性真默會突倍，若見其似則然耳，而豈實有氣象之可見耶盆昙？
本一也羽历，為君在君，為臣在臣淡喜，為父在父秕磷，為子在子，與國人交在交國人炼团，若是其無定方也澎嚣。然為君為臣此身，為父為子此身瘟芝，與國人交此身易桃，實非有二身也。何嘗無定分乎锌俱？故善一也晤郑，君曰止仁，臣曰止敬贸宏，子曰止孝造寝，父曰止慈，與國人交曰止信吭练，若是其無定名也诫龙。然仁孝吾身之善，敬慈吾身之善鲫咽，信亦吾身之善赐稽，實非有他善也叫榕。何嘗無定體乎？所以歸本之學姊舵，隨所處而地異晰绎，地異而修同；隨所遇而時異括丁，時異而止同荞下。雖日錯綜于人倫事物之交，亦日歸宿于根元命脈之處史飞。歸宿處雖妙入無聲無臭之微尖昏，錯綜處實曲盡至頤至動之變」棺剩可見修法原非粗跡抽诉，不待兼止言而后知；止法原非空寂吐绵，不待兼修言而后知迹淌。此經(jīng)世之實學，而盡性至命之正宗也己单。
崇聞錄 樂安陳致和永寧著
問：“乍見孺子入井唉窃，必有怵惕惻隱之心，此良知也纹笼。擴而充之纹份，足以保四海，致良知也廷痘。如何不以致良知為是蔓涧？”曰：“擴充之說，原從性根上擴充笋额。若見入井而有惻隱之心蠢笋，孟子所謂仁之端倪，張子所謂天理發(fā)見鳞陨。自然之苗裔，必欲從端倪上瞻惋、苗裔上擴充厦滤，充不去矣〖呃牵”曰：“何為充不去掏导？”曰：“事物之感於我者何常，而善端之發(fā)見於感應者非一羽峰。乍見孺子入井趟咆，勃然惻隱添瓷，良矣，是心之發(fā)值纱，石火電光鳞贷，一過即化，豈復留滯記憶以為后來張本耶虐唠？繼此而有王公高軒之過搀愧，恭敬之心生矣，當是時非可哀也疆偿，豈容復擴充惻隱以待此大賓耶咱筛？已而王公以呼蹴之食加我，羞惡之心生矣杆故，當是時亦非可哀也迅箩，豈容復擴充惻隱以應此可羞之感耶？藉令見聾瞽处铛，吾哀其不成人饲趋，見孤獨，吾哀其無告罢缸，雖與入井之哀同一機括篙贸，畢竟是隨感而見，前念后念枫疆，不相照應爵川，豈嘗思曰‘吾前日哀入井矣，今當擴充入井之哀以哀此輩’耶息楔？必擴充入井之哀寝贡，而后能哀后來之可哀，勞甚矣值依！狹亦甚矣圃泡！性體發(fā)用，不如是矣愿险！”
四端之發(fā)颇蜡，固自有性根在也。吾養(yǎng)吾性辆亏，隨在皆至善之流行矣风秤。曰：“然則性何如而養(yǎng)乎？”曰：“孟子道性善扮叨，指天命之體言也缤弦。天命之性，無聲無臭彻磁，從何處下手碍沐？只用得一個養(yǎng)字狸捅，即止至善之止字，即成性存存之存字是也累提。養(yǎng)而無害尘喝，順性而動，達之天下刻恭，見可哀而惻隱瞧省，見可恥而羞惡，見長上而恭敬鳍贾，見賢否而是是非非鞍匾，毫發(fā)不爽。所謂從止發(fā)慮骑科，無往而非不慮之良知矣橡淑。良知上豈容更加擴充？加擴充咆爽，便是慮而后知梁棠，知非良矣《饭。”
天地人物符糊，原是一個主腦生來，原是一體而分呛凶，故曰：“天地人物皆己也男娄。”人己如何分析得漾稀？是故立不獨立模闲。與人俱立，達不獨達崭捍，與人皆達尸折，視人猶己，視己猶人殷蛇，渾然一個仁體实夹，程子所謂“認得為己，何所不至”是也粒梦。若曰：“己立己達后亮航，方能了得天地萬物。吾未立何暇立人谍倦？吾未達何暇達人？”即此便是自私自利泪勒，隔藩籬而分爾我昼蛀，與天地萬物間隔不相關接宴猾，便不仁矣。所謂“若不為己叼旋，自與己不相干”是也仇哆。
默識，正識認之識夫植。仲弓問仁讹剔，夫子告之以“己所不欲，勿施於人”详民。義備矣延欠！又必曰：“出門如見大賓，使民如承大祭沈跨∮缮樱”本無賓，本無祭饿凛，如見如承者狞玛，何事？子張問行涧窒，夫子告之以“言忠信心肪，行篤敬”，雖蠻貊其可行矣纠吴！又必曰：“立則見其參於前也硬鞍，在輿則見其倚於衡也∥叵螅”無言無行膳凝，忠信篤敬亦何有？此正所謂“默而識之”的消息也恭陡，“止於至善”之脈絡也蹬音。學問有這一步，才入微休玩，才知本著淆，才上達天德。陽明先生見山中一老叟拴疤，自云做“言忠信行篤敬”工夫三十九年永部。此其人亦可尚矣，只此默識一步呐矾，未之知耳苔埋。
問致中和致字，曰：“天命之性蜒犯，不可睹聞组橄，此喜怒哀樂之所以為根者也荞膘。本目未發(fā)，渾然至善玉工，故謂之‘中’羽资。君子於此乎戒慎恐懼工夫，都從性根上用遵班，是曰‘致中’屠升。喜怒哀樂發(fā)皆中節(jié)，此順性而動狭郑，其流行恰當主腦腹暖，適相吻合而無所乖戾，故謂之‘和’愿阐。君子亦順性之自然微服，率之而已矣，率之則道在矣缨历，是曰‘致和’以蕴。致字須如此看，若從念上與事為上去致辛孵，恐去天命之性尚遠丛肮。”
心者性之發(fā)靈魄缚，是活物宝与，是用神。帝王用之以保民冶匹，桀习劫、紂用之以縱欲，宿儒用之以博聞強記嚼隘，舉子用之以弄巧趨新诽里，儀、秦用之以縱橫捭闔飞蛹，仙家用之呼吸長生谤狡，佛氏用之灰心槁性，農(nóng)工醫(yī)卜各有所用卧檐∧苟《大學》教人收攝此心，歸止至善霉囚，亦臨亦保捕仔，如見如承，直用他歸根復命，庶源潔而流自清榜跌，根深而葉自茂闸天，德無不明，民無不親斜做，天德王道，一以貫之湾揽，此復性之宗瓤逼。
井天萃測 南海韋憲文純顯著
泉翁云：“物至而后義生，義生而后知有所措库物。夫知有所措而后格之霸旗，則未履其物，不必豫格之也戚揭∮崭妫”與吾師“所格只當機之物”頗合。
俗儒求知于外者也民晒，文成求知於內(nèi)者也精居，學不同而所主同於知也。見羅先生之學潜必，攝知歸止靴姿，故其言曰：“用知以入止，則所云知者磁滚，原是止之用神佛吓；主知以求致，則所云致者垂攘，恐非善之歸宿维雇。是以止自淺而入深，則有定靜安慮之異晒他；修由內(nèi)而及外吱型，則有格致誠正修齊治平之分∫敲ⅲ”
意為心之運用唁影，則統(tǒng)之於心，尚未發(fā)之於情掂名。緒山謂“知為意之體”者据沈，亦謂意為已發(fā)，故不得不以知為體饺蔑，所以未妥锌介。
唐仁卿信石經(jīng)《大學》，謂“置知止能得於格物之前”，似乎先深而后淺孔祸，殆不知圣學之止為入竅隆敢，修為工夫也。謂“儒者學問思辨之功崔慧，無所容於八目之內(nèi)”拂蝎，殆不知止惟一法，修有多方惶室，萬物皆備温自，格其當機之旨也。謂“物有本末一條皇钞，次致知在格物之下”悼泌，以釋格物，殆不知此條教人以知止之法夹界，是混止而為修也馆里。
近代之流弊，既專於知覺上用功可柿，而不知以知歸止鸠踪。仁卿之矯偏，又專於法象上安命复斥，而不知以止求修慢哈。此學未嘗不貴虛，未嘗不貴寂永票，只以修身為本卵贱，一切皆為實體。未嘗不致知侣集，未嘗不格物键俱，只以修身為本，一切皆為實功世分。
知本不言內(nèi)外编振，自是內(nèi)外合一之體，知止不言動靜臭埋，自有動靜合一之妙踪央。談止修之法，以為異說之防瓢阴，莫過於此畅蹂。
日新蠡測 楚雄朱萬元汝桓著
善一而已，有自主宰言者荣恐，有自流行言者液斜。緝熙敬止累贤，所謂善之主宰，止之歸宿少漆；而仁敬孝慈信臼膏，則善之流行，止之應感者也示损。道有旨歸渗磅，原不向逐事精察，學有要領检访，亦只在一處歸宗夺溢。此孔門之止修博約，正一貫之真?zhèn)饕病?/p>
圣人常止烛谊，賢人知止，果在一點靈光著力乎嘉汰？抑在未發(fā)之中下手乎丹禀？戒懼必於不睹不聞，天載自然鞋怀，無聲無臭双泪，皆不可以知名也，故曰“圣人無知”密似。
《大學》專教知止焙矛，而修之工夫，不過一點檢提撕残腌，使之常歸於止耳村斟。
自古圣賢，常見自己不是抛猫，常知自己不足蟆盹，時時刻刻用省身克己工夫，故圣如孔子闺金，且以不善不改為憂逾滥，無大過自歉。此豈謙詞败匹，真見得渾身皆性命之流行寨昙，通體皆至善之充周也。歸宗處掀亩，豈不直透性根舔哪？落手處，斷然修身為本槽棍。
修身為本尸红，即是止於至善，踐形乃所以盡善，形神俱妙外里，莫備於此怎爵。止到穩(wěn)時，渾身皆善盅蝗，又何心術人品之足言鳖链？修到極處，通體皆仁墩莫，又奚久暫窮通之足慮芙委？
一止一修，即一約一博狂秦，互用而不偏灌侣。
關鍵詞：明儒學案
