人性上雖不容添一物十兢，然一墮形骸趣竣，便不若天之行所無(wú)事。故堯曰“執(zhí)中”旱物，孔曰“擇善固執(zhí)”遥缕，子思“慎獨(dú)”，孟子“直養(yǎng)無(wú)害”宵呛，周子“主靜立極”通砍，皆就太虛中默默保任。謂其有烤蜕，曾不著相封孙，謂其無(wú)，曾不落空讽营，真宰天地人物之根源虎忌。世儒云“一著工夫，便乖本體”橱鹏，大抵認(rèn)性命一切無(wú)有膜蠢，理窮無(wú)理，性盡無(wú)性莉兰，理性俱盡挑围，方至於命。某則謂性命雖無(wú)聲臭糖荒，而其顯於喜怒哀樂杉辙、人倫日用，實(shí)有自然之條理捶朵，從條理處究極源委蜘矢，到得色色完滿，無(wú)有缺欠综看，則性命即此貫串工夫品腹，實(shí)與本體合，而豈一切掃除也乎红碑？
王塘南先生云：“圣賢千言萬(wàn)語(yǔ)舞吭，無(wú)非欲人識(shí)其性之本體，學(xué)問千頭萬(wàn)緒析珊，亦只求復(fù)其性之本體羡鸥。”斯言甚確唾琼。但性非情識(shí)之謂兄春，喜怒哀樂隨感隨發(fā)澎剥，而此體凝然不動(dòng)锡溯。曰中赶舆，曰未發(fā)，圣賢指點(diǎn)甚微祭饭，其工夫亦從微處默默體認(rèn)芜茵，故塘翁云“本性以之情”，云“必從無(wú)思無(wú)為而入”倡蝙，云“學(xué)者奈何役役於陰陽(yáng)五行九串，而不會(huì)太極之原？既會(huì)太極寺鸥，何患無(wú)陰陽(yáng)五行之用猪钮？”深於解矣。乃問：“畢竟是理如何窮胆建？性如何悟烤低？”先生曰：“只須從末上去求本，從用上去求體笆载∑四伲”豈恐人求之杳杳冥冥，故為此切實(shí)之詞凉驻？抑人生而靜以上不容說(shuō)腻要，即不可求乎？某謂不容說(shuō)者涝登，其體之無(wú)聲無(wú)臭雄家，而無(wú)聲無(wú)臭，正吾人所當(dāng)理會(huì)胀滚，故論明德親民咳短，必歸宗止善。蓋至善其體蛛淋，明德其用咙好，止至善其歸宿，明親其流行褐荷。如濂溪既云“定之以中正仁義”勾效，又云“主靜立人極”。夫中正仁義有何不了叛甫，而必申之主靜层宫？豈非靜體未窺？則所云仁義中正者其监，終在情識(shí)上揀別萌腿，而非真性命用事乎？
既云靜久能自悟抖苦，又云窮理斯悟毁菱，不一靜不足盡理米死，必假探索乎？曰：“靜未嘗不盡理贮庞，特恐認(rèn)得不真耳峦筒。果知天性本靜，而時(shí)時(shí)收拾精神窗慎，管束於此物喷，則本根既植，條理自生遮斥，不必屑屑焉攷之經(jīng)傳峦失，而念頭動(dòng)處，概與經(jīng)傳合术吗。即時(shí)取經(jīng)傳發(fā)吾知見宠进，而經(jīng)傳所言總與吾心印。此之謂一得萬(wàn)畢藐翎，此之謂齋戒神明材蹬，而非別有一段窮索工夫與主靜作對(duì)也。即如程子所言‘涵養(yǎng)須用敬吝镣，進(jìn)學(xué)在致知’堤器，亦須問所養(yǎng)所學(xué)者何物，則養(yǎng)即是學(xué)末贾，敬即是知闸溃，用工即是進(jìn)步。不然拱撵，則敬之為言辉川，僅空空兀坐，而知之為說(shuō)拴测，須物物討求乓旗，末學(xué)支離，從此起矣集索∮煊蓿”
論心者不根極於心所自來(lái)，則欲與理雜出而難據(jù)务荆。攝心者不培養(yǎng)于心所自來(lái)妆距，則遏欲與存理勤苦而難成。心所自來(lái)者性也函匕，性所自來(lái)者天也娱据，天性在人，不離于喜怒哀樂盅惜，而實(shí)不著於喜怒哀樂中剩，渾然不睹不聞之體忌穿，所謂人生而靜是也。何道何人咽安，何微何危伴网，自靜者不能不感蓬推，感者不能不動(dòng)妆棒，於是有欲之名焉，則所性自然之用也沸伏。心也糕珊，非即為私欲也，顧有從性而出者毅糟，有不從性而出者红选。從性而出曰道心，即蔽錮之極姆另，而終有不可泯滅者在喇肋，故曰微。不從性而出曰人心迹辐，即禁制之密蝶防，而常有逐物而流者在，故曰危明吩。此危微間间学，不可為歸宿地也。舍此善而求正心印荔，心未有能正者也低葫。其正也，不必從事於矯仍律，就性之無(wú)偏倚處嘿悬，即正也。舍養(yǎng)性而求盡心水泉，心未有能盡者也鹊漠。其盡也，不必從事于擴(kuò)茶行，就性之無(wú)虧欠處躯概，即盡也。當(dāng)知感物動(dòng)念之時(shí)畔师，兩者似乎相對(duì)娶靡，而反之天性本然之體，豈惟無(wú)人看锉，即所謂道者姿锭，亦渾淪而不可窺塔鳍；豈惟不危，即所謂微者呻此，亦渺茫而不可執(zhí)轮纫。是誠(chéng)生天地人物之大原，而為入圣之真竅也焚鲜。
明宗錄 豐城徐即登獻(xiàn)和著
格物誠(chéng)正掌唾，豈無(wú)事實(shí)？齊治均平忿磅，豈無(wú)規(guī)為糯彬？惟一切以修身為本，則規(guī)畫注厝一有不當(dāng)葱她，喜怒哀樂一不中節(jié)撩扒，只當(dāng)責(zé)本地上欠清楚，非可隨事補(bǔ)苴抵塞罅漏已也吨些。
人處世中搓谆，只有自己腳下這一片地，光光凈凈可稱坦途豪墅，離此一步泉手，不免荊棘，便是險(xiǎn)境但校。故己分上謂之素螃诅，謂之易；人分上謂之外状囱，謂之險(xiǎn)术裸。
身是善體，無(wú)動(dòng)無(wú)靜而無(wú)不修亭枷，即無(wú)動(dòng)無(wú)靜而無(wú)非止袭艺。倘若懸空說(shuō)一止，其墮於空虛叨粘，與馳于汗漫等耳猾编。
《易》之窮理，是盡性工夫升敲，必其所窮者為此性也答倡。《書》之惟精驴党，是惟一工夫瘪撇，必其所精者為此一也。博文是約禮工夫，必其求禮于文者也倔既。道學(xué)問是尊德性工夫恕曲，必其以德性為學(xué)者也。不然主意不先定渤涌，一切工夫隨之而轉(zhuǎn)佩谣。必執(zhí)曰“修處無(wú)非止也”，則義襲者亦謂之率性矣实蓬。
《大學(xué)》從本立宗茸俭，一切格致，只從里面究竟瞳秽，而愈入愈微瓣履。后儒從知立宗率翅，一有知覺练俐，便向外邊探討，而轉(zhuǎn)致轉(zhuǎn)離冕臭。止善之學(xué)腺晾，性學(xué)也，反本則與性漸近辜贵，離本則去性漸遠(yuǎn)悯蝉，所以知本為知之至也。人心既喪托慨，曷為有平旦之氣乎鼻由？則仁義之本，有為之也厚棵。君子察此蕉世，可以知性矣。氣之清明婆硬，曷為必於平旦乎狠轻？則日夜之息為之也。察此可以知養(yǎng)矣彬犯。
復(fù)之為言向楼，往而返也。譬之人各有家谐区，迷復(fù)者湖蜕，往而不返，喪其家者也宋列；頻復(fù)者日月一至昭抒，暫回家者也；不遠(yuǎn)之復(fù)，則一向住在家中戈鲁，偶出門去便即回來(lái)仇参，未嘗移徙，故曰不遷婆殿；未有別處诈乒，故曰不貳。以此見顏?zhàn)又畬W(xué)婆芦，常止之學(xué)也怕磨。
鳶之飛，魚之躍消约，便是率性肠鲫，不可復(fù)。問：“何以飛躍或粮？”曰：“率性导饲，飛者自飛，不知其所以飛氯材；躍者自躍渣锦，不知其所以躍∏庀可見者物袋毙，不可見者性也，不但鳶魚爾也冗尤。此之謂不睹不聞听盖，及其至而圣人不知不能者也。見此者謂之見性裂七，慎此者謂之慎獨(dú)皆看。先生云：“以我觀書，在在得益碍讯，以書博我悬蔽，釋卷茫然∽叫耍”即讀書一端觀之蝎困，而謂學(xué)不歸本可乎？謂本不於身可乎倍啥？
證學(xué)記 南昌涂宗浚及甫著
后儒將止至善禾乘，做明明德親民到極處，屬末一段事虽缕。審爾則顏始藕、曾并未出仕親民，止至善終無(wú)分矣。
至善兩字伍派，形容不得江耀，說(shuō)虛字亦近之。然圣人只說(shuō)至善诉植，不說(shuō)虛祥国，正為至善是虛而實(shí)的，又是實(shí)而虛的晾腔，言善則虛在其中舌稀，言虛則兼不得實(shí)也。程子云：“人生而靜以上不容說(shuō)灼擂，才說(shuō)性時(shí)便已不是性也壁查。”如云可說(shuō)即是情剔应，不是性矣睡腿。既不可說(shuō)，故透性只是止领斥。
今日學(xué)人嫉到，所以難入門者沃暗，只為宋儒將居敬窮理分作兩事月洛。分作兩時(shí)，先要究窮物理孽锥，講得處處明了嚼黔，方來(lái)躬行，與孔子之教惜辑，真是天淵唬涧。若真正入圣門頭，便將平時(shí)習(xí)氣盛撑，虛知虛見碎节，許多妄想，各樣才智伎倆抵卫，盡數(shù)掃蕩狮荔，一絲不掛，內(nèi)不著念介粘，外不著相殖氏，四方上下，一切俱無(wú)倚靠姻采，當(dāng)時(shí)自有滋味可見雅采。由此并精直入，更不回頭，再不用東愁西愁婚瓜，東想西想宝鼓，即外邊事物，雖或不能盡知巴刻，然大本已立席函，將來(lái)自有通貫時(shí)節(jié)。
吾儒盡性冈涧，即是超生死茂附。生死氣也，非性也督弓。性也者营曼，命也，不因生而生愚隧，不因死而死蒂阱，原與太虛同體。儒學(xué)入門狂塘，即知止录煤。知止，即知性荞胡。知性而盡性妈踊，達(dá)天德矣，超而上之矣泪漂。
人自有身以來(lái)廊营，百骸九竅，五藏六府萝勤，七情六欲露筒，皆生死之根。富貴貧賤患難敌卓，聲色貨利慎式，是非毀譽(yù)，作止語(yǔ)默趟径，進(jìn)退行藏瘪吏，辭受取與，皆生死之境舵抹。若逐境留情肪虎，迷真滯有，便在生死的緣業(yè)惧蛹。若順事無(wú)情扇救，攝末歸本刑枝，一而不二，凝而不流迅腔，即是出生死的法門装畅。蓋真性本寂，聲臭俱無(wú)沧烈，更有何物受彼生死掠兄！
圣學(xué)身心本無(wú)分別，形色即是天性锌雀。不可謂身干凈不是心干凈蚂夕，心干凈不是身干凈∫改妫孔子皜皜肫肫婿牍，全在仕止久速上見。
今人但在天下國(guó)家上理會(huì)惩歉，自身卻放在一邊等脂。
打疊靜坐，取靜為行撑蚌，可以言靜境上遥，未可以言靜體。人生而靜之靜争涌，直言靜體粉楚，故止地可依，不對(duì)動(dòng)靜之靜而言第煮。
崇行錄 豐城劉乾初德易著
近來(lái)談止修之學(xué)者解幼，有重止者，則略言修包警，遂搆荒唐入禪之誚；有重修者底靠，則輕言止害晦，至騰切實(shí)近里之聲，其實(shí)於透底一著暑中，不能無(wú)失壹瘟。夫止修非二體，論歸宿工夫鳄逾，不得不判分兩挈稻轨，究血脈消息，卻自渾合不離雕凹。未有不止而能修殴俱，亦未有不修而能止者政冻。第止之歸宿，直本修身线欲，透體歸根明场，畢竟不落流行之用；而誠(chéng)正格致李丰，則有若網(wǎng)之在綱者苦锨，是則直下真消息也。吾儕止未得力趴泌，畢竟修的工夫舟舒，還用得較多且重，然究竟徹底一著嗜憔，總屬止的隄防魏蔗。
只反身一步，便是歸根復(fù)命痹筛，便有寂感之妙莺治。只離本一步，便跟著心意知物走帚稠，便逐在家國(guó)天下去谣旁，精神渙散，往而無(wú)歸滋早，無(wú)復(fù)有善著矣榄审。
只歸到己分上，便是惠迪杆麸，便吉搁进。一走向人分上，便是從逆昔头，便兇饼问。幾微之差，霄壤相判揭斧。
只落了心意知物莱革，便有后天流行之用，便是可睹可聞讹开，有聲有臭的盅视，恁是刻苦下工，存理遏欲旦万，畢竟是用上著腳闹击，去先天真體遠(yuǎn)矣。故圣人之學(xué)成艘，直從止竅入微赏半，后儒之工贺归，只向修法下手，以此而欲上達(dá)圣人心傳除破，不得其門而入者也牧氮。
情性才三字，孟子特地拈出三個(gè)眼目瑰枫，一屬情與才踱葛，便有利有不利，教人只從利上認(rèn)取性體光坝。告子生之謂性尸诽，分明是指才為性，到才上看性盯另，性安得有全善者乎性含！
天中習(xí)課 豐城熊尚文益中著
問：“初學(xué)才要止，又覺當(dāng)修鸳惯，才去修商蕴，又便不止，未知下手處芝发？”曰：“非禮勿視聽言動(dòng)绪商，是止不是止？”曰：“是止辅鲸「裼簦”曰：“即此是修不是修？”曰：“是修独悴±椋”曰：“然則何時(shí)何地不是下手處？雖然夫子先說(shuō)個(gè)復(fù)禮刻炒，以顏?zhàn)又斆骶霾桑坏貌粡?fù)問，子一點(diǎn)出視聽言動(dòng)四字落蝙，始信是下手妙訣矣织狐。”
視聽言動(dòng)筏勒，形而下者，孰主宰是旺嬉，孰隆施是管行，便是形而上者，豈是懸空另有個(gè)形上的道理邪媳！唯形上即在形下之中捐顷，故曰修身為本性學(xué)也荡陷。
物雖紛紜，豈不各有個(gè)天然的本末迅涮，事雖雜冗废赞，莫不各有自然的始終。人惟臨局當(dāng)機(jī)叮姑，莫知所先唉地，則精神無(wú)處湊泊。譬之弈然传透，畫東指西耘沼，茫無(wú)下手，只緣認(rèn)不得那一著該先耳朱盐。夫既認(rèn)定一個(gè)本始群嗤，當(dāng)先而先之，則當(dāng)下便自歸止兵琳。此固未嘗不用知狂秘，然卻不在知上落腳，故曰攝知?dú)w止躯肌。
本體粹然者春，何所可戒，而亦何所可求羡榴，故其功在止碧查。止即戒慎恐懼之謂。
心是把捉不得的活物校仑，必須止得住忠售，方可言存養(yǎng)。蓋形生神發(fā)后迄沫，這靈明只向外走稻扬，就是睡著時(shí)，他也還在夢(mèng)里走滾羊瘩，故這靈明上無(wú)可做手泰佳。但要識(shí)得這靈明從何處發(fā)竅，便從那發(fā)處去止尘吗。
時(shí)習(xí)錄 溫陵王鍔漢冶著
故者以利為本逝她，所謂故之利者，即惻隱四端之心也睬捶。容有不惻隱黔宛、不羞惡、不辭讓擒贸、不是非之心矣臀晃，而豈有不仁義禮智之性哉觉渴？此心性之辨也。
修身為本之宗徽惋，須實(shí)以身體勘案淋。以身體勘，必查來(lái)歷源頭何如险绘，做手訣竅何如踢京，將來(lái)受用何如，方可斷試隆圆。以來(lái)歷源頭言之漱挚，將人生而靜以上者為始乎？人生而靜以下者為始乎渺氧？心意知為人生而靜以上者乎旨涝？抑人生而靜以下者乎？則止至善之為入門第一義也決矣侣背。以做手訣法言之白华，至善杳冥，欲止而無(wú)據(jù)贩耐，而經(jīng)世之人弧腥，日以其心意知與天下國(guó)家相搆，又頃刻不能止者潮太，非從事物上稱量本末始終管搪，討出修身為本，至善于何握著铡买？而止於何入竅乎更鲁？則做手訣法之莫有妙於修身為本也信矣。以將來(lái)受用言之奇钞，離本立宗澡为，離止發(fā)慮者之能為天地萬(wàn)物宗主乎？從本立宗景埃，從止發(fā)慮者之能為天地萬(wàn)物宗主乎媒至？則其受用之莫有大也信矣。然則此學(xué)信乎其可以定千世不易之宗也谷徙。
關(guān)鍵詞：明儒學(xué)案
