黃綰字叔賢也祠，號(hào)久菴诈嘿，臺(tái)之黃巖人淳梦。以祖廕入官爆袍，授后軍都事。告病歸蜘醋，家居十年压语。以薦起南京都察院經(jīng)歷。同張璁斥季、桂萼上疏主大禮酣倾，陞南京工部員外郎躁锡，累疏乞休。尚書(shū)席書(shū)纂修《明倫大典》杠输，薦先生與之同事。起光祿寺少卿鹦牛，轉(zhuǎn)大理寺，改少詹事兼侍講學(xué)士窍仰，充講官。《大典》成坝辫，陞詹事近忙，兼侍讀學(xué)士。出為南京禮部右侍郎锯玛，轉(zhuǎn)禮部左侍郎攘残。云中之變，往撫平之病曾。知乙未貢舉泰涂，丁憂服闋负敏，起禮部尚書(shū)顶考，兼翰林院學(xué)士，充安南正使渊季，以遲緩不行却汉。閑住，遷家翠屏山中。寒署未嘗釋卷缘屹，享年七十有五。
先生初師謝文肅踢代，及官都事胳挎，聞陽(yáng)明講學(xué)慕爬，請(qǐng)見(jiàn)医窿。陽(yáng)明曰：“作何功夫姥卢？”對(duì)曰：“初有志，工夫全未瓶堕。”陽(yáng)明曰：“人患無(wú)志宛蚓，不患無(wú)工夫可用。”復(fù)見(jiàn)甘泉钞护，相與矢志於學(xué)。陽(yáng)明歸越余佃，先生過(guò)之，聞致良知之教步势，曰：“簡(jiǎn)易直截，圣學(xué)無(wú)疑倔矾。先生真吾師也丰包，尚可自處?kù)队押酰俊蹦朔Q門弟子锌蓄。陽(yáng)明既歿，桂萼齮齕之剪决。先生上疏言：“昔議大禮檀训，臣與萼合柑潦，臣遂直友以忠君。今萼毀臣師峻凫，臣不敢阿友以背師渗鬼。”又以女妻陽(yáng)明之子正億荧琼，攜之金陵譬胎，銷其外侮。先生立良止為學(xué)的命锄，謂：“中涉世故，見(jiàn)不誠(chéng)非禮之異只怎，欲用其誠(chéng)、行其理季稳，而反羞之澈魄。既不羞而任諸己景鼠，則憤世嫉邪，有輕世肆志之意痹扇。於是當(dāng)毀譽(yù)機(jī)阱之交作铛漓，郁郁困心無(wú)所自容，乃始窮理盡性以求樂(lè)天知命鲫构，庶幾可安矣浓恶。久之自相湊泊，則見(jiàn)理性天命皆在於我结笨，無(wú)所容其窮盡樂(lè)知也包晰，此之謂艮止】晃”其於《五經(jīng)》皆有原古伐憾，《易》以《先天》諸圖有圖無(wú)書(shū)為伏羲《易》，《彖》辭為文王《易》赫模，《爻辭》為周公《易》树肃，《彖傳》、《小象傳》嘴瓤、《系辭傳》、《文言》莉钙、《說(shuō)卦》廓脆、《序卦》、《雜卦》為孔子《易》磁玉。以《大象傳》為《大象辭》停忿，為孔子明《先天易》，其卦序次亦依《先天橫圖》之先后蚊伞。又以孔子《系辭》言神農(nóng)席赂、黃帝、堯时迫、舜颅停、周《易》之韞，為明歷代《易》掠拳。又以孔子始終萬(wàn)物癞揉，莫盛乎艮，以闔戶之坤，先闢戶之乾喊熟，合先后天而推之柏肪，以見(jiàn)夏、商《連山》芥牌、《歸》《藏》之次序烦味。《詩(shī)》以《南》壁拉、《雅》谬俄、《頌》合樂(lè)者，次第於先扇商，退十三國(guó)於后凤瘦，去《國(guó)風(fēng)》之名，謂之“列國(guó)”案铺。魯之有《頌》蔬芥，僭也，亦降之為列國(guó)控汉”仕校《春秋》則痛掃諸儒義例之鑿，一皆以圣經(jīng)明文為據(jù)姑子『跣觯《禮經(jīng)》則以身事世為三重，凡言身者以身為類（容貌之類）街佑，凡言事者以事為類（冠婚之類）谢翎，凡言世者以世為類（朝聘之類）°逯迹《書(shū)》則正其錯(cuò)簡(jiǎn)而已森逮。此皆師心自用，顛倒圣經(jīng)磁携，而其尤害理者《易》與《詩(shī)》褒侧。夫《先后天圖說(shuō)》固康節(jié)一家之學(xué)也，朱子置之別傳谊迄，亦無(wú)不可闷供。今以《先天諸圖》即為伏羲手筆，與三圣并列為經(jīng)统诺，無(wú)乃以草竊者為正統(tǒng)乎歪脏？《大象傳》之次第，又復(fù)從之粮呢，是使千年以上之圣人唾糯，俯首而從后人也怠硼。《詩(shī)》有《南》移怯、《雅》香璃、《頌》及列國(guó)之名，而曰《國(guó)風(fēng)》者舟误，非古也葡秒。此說(shuō)本於宋之程泰之，泰之取《左氏》季札觀樂(lè)為證嵌溢，而於《左氏》所云“風(fēng)有《采繁》眯牧、《采蘋》”則又非之，是豈可信赖草？然季札觀樂(lè)次第学少，先《二南》，即繼之以十三國(guó)秧骑，而后《雅》版确、《頌》。今以《南》乎折、《雅》绒疗、《頌》居先，列國(guó)居后骂澄，將復(fù)何所本乎吓蘑？此又泰之所不取也》爻澹《識(shí)余錄》言先生“比羅一峰磨镶，以傾邃菴”，高忠憲《家譜》言“居鄉(xiāng)豪橫”健提。按先生規(guī)其同門琳猫，謂“吾黨於學(xué)，未免落空”矩桂。同門皆敬信無(wú)異言沸移，未必大段放倒如是也痪伦。
易經(jīng)原古序
《易》者侄榴，三才之道，圣人之學(xué)网沾，憂患之樞也癞蚕，有先天，有后天辉哥。先天之時(shí)桦山，以氣流行攒射，憂患尚淺，后天之時(shí)恒水，以事成用会放，憂患日深。流行者钉凌，以象效法咧最，成用者，以象趨避御雕。先天以天地山澤雷風(fēng)水火八者為象矢沿，變?yōu)榱模允救酥Хㄋ岣佟７谴藙t憂患興捣鲸，人道不彰。效而法之闽坡，其要始終於天地栽惶，觀天行健，以自強(qiáng)不息无午，觀地勢(shì)坤媒役，以厚德載物。后天以言動(dòng)宪迟、制器酣衷、卜、筮四者為事次泽，變?yōu)榱拇┮牵允救酥叡堋７谴藙t憂患甚意荤，人道危啊片。趨而避之，其要亦始終於天地玖像，為知崇紫谷，為禮卑，崇效天以厲志捐寥，卑法地以受物笤昨。此先天后天之教，予少學(xué)也握恳。觀其卦瞒窒，考其圖，玩其辭乡洼，繹其義崇裁，昧焉無(wú)知也匕坯。中涉世故，乃試於世拔稳，初見(jiàn)不誠(chéng)非理之異葛峻，欲用其誠(chéng)、行其理巴比，而反羞之泞歉。既不羞而任諸己，則皆憤世疾邪匿辩，有輕世肆志之意腰耙。既知憤疾輕肆之不可，則反而修諸己铲球。修諸己未得挺庞，每遭毀譽(yù)機(jī)阱之交，則多郁郁疑思稼病，幽憂困心选侨，若無(wú)所容其生者，則進(jìn)之於窮理盡性然走，以求樂(lè)天知命援制，庶幾可安矣。然猶未也芍瑞，又求而進(jìn)之晨仑，則見(jiàn)理在於我，性在於我拆檬，天在於我洪己，命在於我，無(wú)容窮於我竟贯，無(wú)容盡於我答捕，無(wú)容樂(lè)於我，無(wú)容知於我屑那，乃一而無(wú)二矣拱镐。惟艮其止，止於其所持际，時(shí)止而止沃琅，時(shí)行而行，以觀萬(wàn)象选酗，以進(jìn)觀天健阵难，以進(jìn)觀地厚岳枷，又觀辭變象占芒填，以進(jìn)觀天崇呜叫，以進(jìn)觀地卑，然后動(dòng)靜可不失其時(shí)殿衰，其道可光明矣朱庆。然亦不敢為足，實(shí)不知予之為予闷祥，《易》之為《易》娱颊，圣人之為圣人，眾人之為眾人凯砍，執(zhí)此以往箱硕，以履憂患，惟健惟厚悟衩，惟崇惟卑之當(dāng)剧罩，孳孳日見(jiàn)其未已，然后知《易》之在予座泳，皆因憂患而得之惠昔。學(xué)之不易，有如此者挑势。今敢定之以《先天》諸圖有圖無(wú)書(shū)為伏羲《易》镇防，以《彖辭》為文王《易》，以《爻辭》為周公《易》潮饱，以《彖傳》来氧、《小象傳》、《系辭傳》香拉、《文言》饲漾、《說(shuō)卦》、《序卦》缕溉、《雜卦》考传、為孔子《易》。又以《大象傳》為《大象辭》证鸥，為孔子明《先天易》僚楞，其卦次序亦依《先天橫圖》之先后。又以孔子《系辭》言神農(nóng)枉层、黃帝泉褐、堯、舜鸟蜡、周《易》之韞為明歷代《易》膜赃。又以孔子始終萬(wàn)物，莫盛乎艮揉忘，以闔戶之坤跳座，先闢戶之乾端铛，合先后天而推之，以見(jiàn)夏疲眷、商《連山》禾蚕、《歸藏》卦位之次序。其《文言》之錯(cuò)於《系辭》者狂丝，則歸之《文言》换淆；其《系辭》之錯(cuò)於《說(shuō)卦》者，則歸之《系辭》几颜；及凡諸錯(cuò)者皆正之倍试，皆詳於各篇。歷數(shù)十年蛋哭，敢以生平所得之艱難者易猫。釋其義，或先儒之說(shuō)有同者亦不敢廢具壮，謂之曰《易經(jīng)原古》准颓。故綴以俟君子，茲述其概云棺妓。
書(shū)經(jīng)原古序
古言功業(yè)之大攘已，道德之盛無(wú)過(guò)於唐、虞怜跑、三代样勃，言君則無(wú)過(guò)於堯、舜性芬、禹峡眶、湯、文植锉、武辫樱，言臣則無(wú)過(guò)於皋、夔俊庇、稷狮暑、契、伊辉饱、傅搬男、周、召彭沼。人皆知其大矣缔逛，而不知其所以大；皆知其盛矣，而不知其所以盛褐奴。夫不知者按脚，知為功業(yè)而不知所以為功業(yè)，知為道德而不知所以為道德歉糜。夫功業(yè)由道德，道德由其學(xué)望众，其學(xué)由於其心匪补，必知其學(xué)，然后其心可得知也烂翰。蓋自伏羲以來(lái)夯缺，以“艮止”啟存心之法，至堯以“允執(zhí)厥中”示由道之要甘耿，至舜踊兜、禹以“人心道心”、“危微精一”佳恬、“安止幾康”明“允執(zhí)厥中”之要捏境，至湯、文毁葱、武以“欽止艮背”明“建中綏極”之要垫言，其實(shí)皆“艮止”也。茍得其要倾剿，雖在數(shù)千載之下筷频，可見(jiàn)數(shù)千載之上。今予生數(shù)千載之下前痘，竊嘗妄意欲窺當(dāng)時(shí)君臣功業(yè)之大凛捏，道德之盛，每恨不獲生逢其時(shí)芹缔。早嘗有志坯癣，寤寐景行，黽勉從仕最欠，雖幸有遭命與心違坡锡，歸臥窮山，掃跡蓬戶窒所，乃取《典》鹉勒、《謨》、《訓(xùn)》吵取、《誥》之文禽额，反覆微言，潛心歲月，一旦怳然若有所啟脯倒，若見(jiàn)言外之旨实辑，目擊其君臣雍雍濟(jì)濟(jì)，感德仰恩藻丢，相與揖讓於一堂之上剪撬。皆有以見(jiàn)其道德高明如天，容物之所不能容悠反，博厚如地残黑，載物之所不能載，悠久無(wú)疆斋否，成物之所不能成梨水，逆順萬(wàn)途，賢愚萬(wàn)類茵臭，公私取舍疫诽，皆不出其范圍，於是喟然嘆曰：“斯學(xué)既絕旦委，如斯道德奇徒，所以久不明於人，如斯功業(yè)缨硝，所以久不明於世逼龟，予何汩沒(méi)？”抱茲俯仰追葡，耿耿不能自已腺律。乃訂其文之錯(cuò)簡(jiǎn)與篇之錯(cuò)簡(jiǎn)，隨其所得宜肉，或因舊聞為箋匀钧，名之曰《書(shū)經(jīng)原古》。庶幾其時(shí)其義谬返，燦然可明之斯，以俟君子有求於千古者，或有徵於斯云遣铝。
《詩(shī)》合於《樂(lè)》佑刷，古之教也。夫子定《樂(lè)》合於《詩(shī)》酿炸，當(dāng)時(shí)在門弟子莫不知之瘫絮。夫子歿而微言絕，七十子喪而大義乖填硕，則知之者鮮矣麦萤。故后世《詩(shī)》分為四家鹿鳖，而皆謂《樂(lè)經(jīng)》已亡。由此言之壮莹，則世不知《樂(lè)》矣翅帜。夫《樂(lè)》既不知，則《詩(shī)》亦不知矣命满。何哉涝滴？夫詩(shī)發(fā)之情而動(dòng)之志，動(dòng)之志而著之言胶台，言永而依之聲歼疮，聲永而協(xié)之律，律和而諧之音概作，此五聲腋妙、六律默怨、八音之所不廢而合於樂(lè)也讯榕。何謂五聲？宮匙睹、商愚屁、角、徵痕檬、羽是也霎槐。何謂六律？黃鐘太簇梦谜、姑洗蕤賓丘跌、夷則無(wú)射、大呂夾鍾唁桩、仲呂林鍾闭树、南呂應(yīng)鍾，陰陽(yáng)各六是也荒澡。何謂八音报辱？金、石单山、絲碍现、竹、匏米奸、土昼接、革、木是也悴晰。以此言《樂(lè)》而《詩(shī)》在焉辩棒。《周南》、《召南》一睁，文王后妃之德钻弄，周、召二公之化者吁，故嘗被之管絃窘俺，以為房中之樂(lè)，用之閨門复凳、鄉(xiāng)黨瘤泪、邦國(guó)∮耍《二雅》对途、《二頌》，文王髓棋、武王之功德实檀、后稷，公劉按声、太王膳犹、王季之積累，故嘗協(xié)之鐘鼓管籥签则，以為朝廷须床、郊廟之樂(lè)，用之燕饗渐裂，薦之神明豺旬。以志感志，聲柒凉、律族阅、音無(wú)不相感，聲律音無(wú)不相應(yīng)扛拨，而氣無(wú)不融耘分。氣融情動(dòng)而幽明共和，以之治人绑警，所以陶鎔變化求泰，養(yǎng)其性情而莫知所為者；以之事神计盒，上下渴频、和應(yīng)，莫不孚格北启。此《詩(shī)》卜朗、《樂(lè)》之所以為教拔第，所謂“人事浹於下，天道備於上场钉，而無(wú)一理之不具”蚊俺，故古先圣王教冑子之必先，而移風(fēng)易俗之必事逛万。其他十三國(guó)泳猬，皆九州之舊域，皆有古圣賢之遺教宇植。其后君非一人得封，賢否不一，教化亦異指郁，風(fēng)俗不能不變忙上。然圣賢之遺，亦時(shí)有存者闲坎，或賢人貞婦之不得志疫粥，或里巷男子之道情，或時(shí)有可感箫柳，或事有當(dāng)憫手形，及夫公劉之肇基王業(yè)啥供，周公之克艱王室悯恍，詩(shī)之得失，皆可見(jiàn)也伙狐。此雖可絃歌而樂(lè)不常用涮毫，但用之諷志，以備觀省觀懲而已贷屎。故夫子特舉其籍而討論之罢防，皆因其舊，去其重複唉侄，正其紊亂咒吐，明其善惡，以為萬(wàn)世教化之本属划。予少學(xué)之恬叹，白首方知其故。故敢以《南》同眯、《雅》绽昼、《頌》合樂(lè)者，次第於先须蜗，乃退十三國(guó)於后硅确，去其“國(guó)風(fēng)”之名目溉，謂之“列國(guó)”，亦因其舊也菱农；魯之有《頌》缭付，實(shí)僭天子禮樂(lè)，夫子魯之臣子循未，故不削蛉腌，使讀者自知其非，今黜之於《列國(guó)》只厘，以明夫子之志烙丛，庶幾《詩(shī)》、《樂(lè)》之兩全羔味，他詩(shī)之不雜河咽，總名之曰《詩(shī)經(jīng)原古》，以俾審音赋元、諷志之有考忘蟹，陶鎔、孚格搁凸、勸戒之有法媚值，以俟學(xué)《詩(shī)》學(xué)《樂(lè)》者之兩得也。
春秋原古序
《春秋》者护糖，夫子經(jīng)世之志褥芒，處變之書(shū)也。孟子嘗明夫子作《春秋》之志嫡良，曰：“其文則史锰扶，其義則丘竊取之矣∏奘埽”然則《春秋》坷牛，史也，而可為夫子經(jīng)世處變歟很澄？曰：“史載當(dāng)時(shí)天下之事京闰，夫子觀史而見(jiàn)其義，因義而見(jiàn)其所載之當(dāng)否甩苛。其義有關(guān)於天下之故者蹂楣，則書(shū)而存之，所謂夫子筆之也浪藻。其義無(wú)關(guān)於天下之故者捐迫，則削而去之，所謂夫子削之也爱葵∈┐鳎或筆或削反浓，皆觀其義，因其義赞哗，設(shè)以身處之雷则，以權(quán)其輕重，定其是非肪笋，則當(dāng)時(shí)天下之事月劈，皆夫子所以經(jīng)綸裁制之宜也，故曰‘其文則史藤乙，其義則丘竊取之矣’猜揪。夫君子之於天下也，處常易坛梁，處變難而姐，君子之道本諸身，原諸天划咐，是之謂王道也拴念。方周之盛也，文褐缠、武政鼠、成、康相繼在上队魏，周公般、召、畢器躏、陳相繼在下俐载，以身奉天蟹略，綏德諸侯登失，溥善氓庶。此上以道揆挖炬，下以法守揽浙，是王道之行於世，猶元?dú)庵沆渡硪饬玻俨〔簧谙铮试弧幊Ｒ滓病＜捌渌ヒ膊菀觯牡鲡栂嗬^在上，榮撩独、尹敞曹、番账月、聚、蹶澳迫、楀相敗在下局齿，以身拂天，播惡諸侯橄登，流毒氓庶抓歼。此上無(wú)道揆，下無(wú)法守拢锹，是王道不行於世谣妻，猶元?dú)庵蛔沆渡恚俨〗簧湮龋试弧幾冸y也’拌禾。迨至春秋，周室已東展哭，文湃窍、武、成匪傍、康之澤日微您市，天下貿(mào)貿(mào)。百余年來(lái)幸有齊桓役衡、晉文者出茵休，佐以管仲之輩，雖志在功利手蝎，猶能假王道之名以行榕莺，而謂之霸，雖成周之盛不可復(fù)睹棵介，而天下生民亦賴之以少康矣钉鸯。不久二霸沒(méi)而復(fù)亂，后雖有宋襄邮辽、秦穆諸君者欲效之唠雕，而不足霸。惟晉悼欲繼祖業(yè)吨述，不久而歿岩睁，天下之亂，迄無(wú)已時(shí)揣云。夫子懼其不已捕儒，乃求在上之故，以其甚者邓夕，托始於平王之四十九年刘莹，感瑞物之虛出亿笤，而絕筆於西狩之獲麟。其間《魯史》所記栋猖，君人之虐净薛，臣子之逆，妾婦之亂蒲拉，夷狄之橫肃拜，可勝言而可勝數(shù)哉！故孟子曰：‘王者之跡熄而《詩(shī)》亡雌团，《詩(shī)》亡然后《春秋》作燃领。’《春秋》之作锦援，豈夫子之得已哉猛蔽？憂王道之不行也，故曰：‘吾志在《春秋》灵寺÷猓’今之學(xué)《春秋》者，茍無(wú)夫子經(jīng)世之志略板，處變之心毁枯，而欲窺其門墻，難矣叮称！窺其門墻尚難种玛，況欲入其閫奧乎？昔董仲舒嘗誦其師說(shuō)曰：‘為人臣者不可以不知《春秋》瓤檐。守經(jīng)事而不知其宜赂韵，遭變事而不知其權(quán)，為人君父而不通《春秋》之義者挠蛉，必蒙首惡之名祭示，為人臣子而不通《春秋》之義者，必陷篡弒之罪碌秸∩芤疲’由此言之，則知夫子之作《春秋》讥电，蓋不堪世變之感，思欲正之轧抗，無(wú)可奈何恩敌，故托《魯史》為《春秋》。今欲知夫子經(jīng)世之志横媚，處變之道纠炮，而以義例之鑿觀之月趟，則非所以為《春秋》矣。且《春秋》之說(shuō)恢口，莫先於《三傳》孝宗，而《三傳》已不能無(wú)得失之議。今家傳人誦莫先於胡氏耕肩，而胡氏已不能無(wú)沿襲之弊因妇。自漢、唐猿诸、宋迄今婚被，凡學(xué)《春秋》者，皆不出《三傳》與胡氏之范圍梳虽。今甘泉湛子獨(dú)能一旦豁然以孟子所述夫子之言為主址芯，痛掃諸儒義例之鑿，可謂難矣窜觉！但以周正改月谷炸，凡漢儒附會(huì)典禮之類，皆以為是禀挫，又以左氏盡據(jù)國(guó)史而不疑其龐誕淑廊，此乃湛子之瑜瑕不可掩者。予少有志於《春秋》特咆，頗厭義例之鑿季惩，學(xué)之白首，忽悟孟子與夫子之言而有省腻格。時(shí)猶未見(jiàn)湛子之書(shū)画拾，今偶見(jiàn)之，多與予合菜职，乃取湛子之書(shū)及《三傳》青抛、胡氏，參以諸儒之說(shuō)而折衷焉酬核，一皆以圣經(jīng)明文為據(jù)蜜另。雖云《經(jīng)》、《傳》或由漢儒附會(huì)嫡意，后儒曲說(shuō)举瑰，皆不敢信，必質(zhì)諸真圣人之《經(jīng)》而后敢安蔬螟。此予之志也此迅，故綴此以俟有志於《春秋》者共云。
禮經(jīng)原古序
夫《禮》之作，自天地來(lái)矣耸序。有天地然后有男女忍些，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子坎怪，有父子然后有君臣罢坝，有君臣然后有上下、親疏搅窿、長(zhǎng)幼嘁酿，朋友，而禮有所錯(cuò)戈钢，則禮之制痹仙，自人倫始矣。天地之貴在人殉了，人之貴在性开仰，性有仁義禮智信，故制禮者必因人性之禮薪铜，錯(cuò)之人倫而為之條理众弓，必合仁義智信出之，然后行乎天地而成乎人倫也隔箍。其行有三重焉谓娃，曰身，曰事蜒滩，曰世滨达。總?cè)咧V言之俯艰，曰經(jīng)禮三百捡遍，曲禮三千≈裎眨總?cè)咧垦灾辏还凇⒒槔卜饰酱⒓溃患酃亍葱姟①e充边、嘉庸推。其載也有籍焉常侦，其出也有儀焉浇冰，有義焉贬媒。儀以言其節(jié)文，義以言其理意肘习。有人以行乎三重际乘，斯須不可去，造次顛沛不可違漂佩。在身所以周身脖含，在事所以周事，在世所以周世投蝉，謂之周旋中禮⊙瑣瑣器數(shù)不與焉，拘拘刑名不與焉瘩缆，屑屑祝史玉帛之云不與焉关拒。君子周此三者，所以施之家國(guó)天下莫之尚矣庸娱，雍熙太和所由致也着绊。帝王代作，質(zhì)文損益熟尉，雖或不同归露，然於三重，原於天地斤儿，始於人倫者剧包，則未嘗一日有間。至周而后大備往果，故禮莫盛於周疆液。及周之衰，諸侯將踰法度棚放，惡其害己枚粘，皆去其籍。至孔子時(shí)飘蚯，其籍已不全馍迄，故孔子曰：“吾欲觀夏禮，杞不足徵也局骤。吾欲觀殷禮攀圈，宋不足徵也。吾欲觀周禮峦甩，幽赘来、厲傷也现喳。”幸而魯之史官猶能存之犬辰，故時(shí)曰周禮盡在於魯嗦篱。孔子猶獲見(jiàn)之幌缝，故自衛(wèi)反魯而討論之灸促。所謂定禮者，定此籍為經(jīng)也涵卵≡≡裕孔子雖定之，孔子無(wú)位轿偎，但私藏而私傳之典鸡，未及大行於世』祷蓿孔子歿而微言絕萝玷，壞亂至於戰(zhàn)國(guó)，上下恣橫英遭，禮益為當(dāng)時(shí)所惡间护。蓋孔子所定之經(jīng)，不待秦火秦禁挖诸，先已散亡汁尺。至漢武帝之世，始弛挾書(shū)之禁多律，建收書(shū)之策痴突，《禮》之篇章，藏於孔壁狼荞，散於山澤者辽装，稍稍漸出，如高堂生所傳相味，二戴所記拾积，《藝文志》所載，世歷唐丰涉、宋至今拓巧，云古禮或存者，惟此而已一死，此外更無(wú)所謂禮者肛度。故《六經(jīng)》殘缺，惟《禮》為甚投慈。予早嘗有志承耿，思學(xué)諸身者未有所得冠骄，故置其稿於篋中以俟時(shí)。迨仕而或出或處加袋，南北靡常凛辣，皆有未暇。至己亥投林之后锁荔，又以四子諸經(jīng)未完蟀给，蹉跎至今蝙砌，始獲措手阳堕。蓋《禮》之為經(jīng)，非若他經(jīng)择克，雖或錯(cuò)亂恬总，其經(jīng)之規(guī)模猶在，尚可依據(jù)尋繹肚邢，求其意旨而訂定之壹堰。至於《禮》則散亡日久，雖有高堂生骡湖、二戴贱纠、《藝文志》所存遺簡(jiǎn)，然已茫無(wú)頭緒响蕴，不知孰為先王之作谆焊，孰為后世之為，孰為洙浦夷、泗之傳辖试，孰為漢儒之附會(huì)，孰為天子劈狐、諸侯罐孝、卿大夫、士肥缔、庶人之禮莲兢，無(wú)以辨之⌒牛縱或辨之改艇，亦不能全。今但據(jù)其儀之可觀姑宽，其義之可訓(xùn)者遣耍，存其什一，推而達(dá)之纖悉貴賤之禮炮车，總以三重輯之舵变。凡言身者酣溃，以身為類；凡言事者纪隙，以事為類赊豌；凡言世者，以世為類绵咱。所謂綱與目者碘饼，亦次第其間。又取朱子《儀禮》經(jīng)傳數(shù)篇悲伶，益之以成一經(jīng)之綱領(lǐng)艾恼，總謂之曰《禮經(jīng)原古》。俾學(xué)《禮》者知其源委麸锉，尋其脈絡(luò)钠绍，以為三重之條理，以立大本花沉，以經(jīng)大經(jīng)柳爽，以贊化育，庶幾或少補(bǔ)於明時(shí)云碱屁。
關(guān)鍵詞：明儒學(xué)案
