董澐字復(fù)宗雹嗦，號(hào)蘿石范舀，晚號(hào)從吾道人，海鹽人了罪。以能詩聞江湖間锭环。嘉靖甲申年六十八，游會(huì)稽泊藕，聞陽明講學(xué)山中辅辩，往聽之。陽明與之語連日夜娃圆，先生喟然嘆曰：“吾見世之儒者玫锋，支離瑣屑，修飾邊幅讼呢，為偶人之狀撩鹿。其下者，貪饕爭奪於富貴利欲之場吝岭，以為此豈真有所為圣賢之學(xué)乎三痰？今聞夫子良知之說吧寺，若大夢(mèng)之得醒窜管，吾非至於夫子之門散劫，則虛此生也∧环”因何秦以求北面获搏，陽明不可，謂“豈有弟子之年過於師者乎失乾？”先生再三而委質(zhì)焉常熙。其平日詩社之友招之曰：“翁老矣，何自苦碱茁！”先生笑曰：“吾今而后始得離於苦海耳裸卫，吾從吾之好∨ⅲ”自號(hào)從吾墓贿。丙戌歲盡雨雪，先生襆被而出蜓氨，家人止之不可聋袋，與陽明守歲於書舍。至七十七而卒穴吹。先生晚而始學(xué)幽勒，卒能聞道。其悟道器無兩港令，費(fèi)隱一致啥容，從佛氏空有而入，然佛氏終沉於空顷霹，此毫釐之異咪惠，未知先生辨之否耶？
董穀字石甫泼返。嘉靖辛丑進(jìn)士硝逢。歷知安義、漢陽二縣绅喉，與大吏不合而歸渠鸽。少游陽明之門，陽明謂之曰：“汝習(xí)於舊說柴罐，故於吾言不無牴牾徽缚，不妨多問，為汝解惑革屠≡涫裕”先生因筆其所聞?wù)吲旁祝瑸椤侗汤镆纱妗罚欢嗍ш柮髦饽峭瘛Ｆ溲浴靶詿o善惡”板甘，陽明“無善無惡心之體”，以之言心详炬，不以之言性也盐类。又言“性之體虛而已，萬有出焉呛谜，故氣質(zhì)之不美在跳，性實(shí)為之。全體皆是性隐岛，無性則并無氣質(zhì)矣猫妙。”夫性既無善無惡聚凹，賦於人則有善有惡割坠，將善惡皆無根柢歟？抑人生而靜以上是一性元践，靜以后又是一性乎韭脊？又言“復(fù)性之功，只要體會(huì)其影響俱無之意思而已”单旁。信如斯言沪羔，則莫不墮於怳惚想像，所謂求見本體之失也象浑。學(xué)者讀先生之書蔫饰，以為盡出於陽明，亦何怪疑陽明之為禪學(xué)乎愉豺！
日省錄
凡事多著一分意思不得篓吁。多著一分意思，便私矣蚪拦。
從先師往天柱峰杖剪，一家樓閣高明，花竹清麗驰贷，先生悅之盛嘿。往日曾以其地求售，悔不成約括袒。既而幡然曰：“我愛則彼亦愛之次兆，有貪而無恕心矣∏旅蹋”再四自克芥炭，行過朱華嶺四五里漓库，始得凈盡。先生言“去欲之難如此’园蝠。
今人只是說性渺蒿，故有異同之論，若見性砰琢，更無異同之可言蘸嘶。
求心錄
內(nèi)不見己良瞧，外不見人陪汽，即是任理。
千病萬痛從妄想生褥蚯，故善學(xué)者挚冤，常令此心在無物處。
知過即是良知赞庶，改過即是致知训挡。
恭默思道，凡思道者則自然恭默歧强，非恭默以思道也澜薄。若一時(shí)不在道，則此心放逸摊册，而恭默之容無矣肤京。
但要去邪念，不必去思茅特，思者忘分，吾心之變化也。正如風(fēng)白修、雨妒峦、露、雷兵睛，種種各別肯骇，皆是太虛，太虛非此則亦無體祖很，此雖可見笛丙，然實(shí)無作為，亦何從而見之也突琳！
但有一毫厭人之心若债，即謂之不敬，稍有此心拆融，則人先厭我矣蠢琳。
但依得良知啊终，禮法自在其中矣。
心無所希傲须，名之曰道蓝牲。
見性是性。
聞驢悟道泰讽，因觸而碎例衍。悟在聞前，道在驢外已卸。
橫逆之來佛玄，自謗訕怒罵，以至於不道之甚累澡，無非是我實(shí)受用得力處梦抢。初不見其可憎，所謂山河大地愧哟，盡是黃金奥吩，滿世間皆藥物也。
心無體也蕊梧，綱常倫物霞赫、形質(zhì)器用與心為體，舍萬象無太虛肥矢，舍萬事無心矣端衰。分之則為物，合之則為心橄抹，見物便見心靴迫，離物見心亦是見鬼。此艮背行庭之義也楼誓。
理之成形玉锌，因謂之氣。
費(fèi)處即是隱疟羹，不作體用看主守。
五星聚奎，洛大儒斯出榄融。五星聚室参淫，陽明道行。
碧里疑存
程子曰：“既思即是已發(fā)愧杯∠巡牛”即如程子之言，則存養(yǎng)功夫如何下手？蓋謂之中者耍铜，無形象可求邑闺，只要體會(huì)其影響俱無之意思而已。太虛寂寥棕兼，無適無莫陡舅，是謂之中。惟人於已發(fā)處不能加省察之功伴挚，遂使未發(fā)無朕之時(shí)靶衍，亦結(jié)成有物之毒。陽明以瘧喻之茎芋，故發(fā)而中節(jié)颅眶，省察所致，和既得矣败徊，體亦中焉帚呼。省察即是存養(yǎng)，非別有存養(yǎng)可以下手也皱蹦。
費(fèi)者言道，無所不在也眷蜈。隱者所以著其實(shí)也沪哺，妙不可思，無象與理之分酌儒。夫婦所能知行辜妓，自籩豆之事，以至屠沽之事忌怎，專一事則知一事籍滴，能干當(dāng)一事。此形而下者榴啸，圣人天地所不知孽惰。能形器無非是理，不可控揣此形而上者鸥印。蓋事哲理之別名勋功，語事則千殊萬異，語理則聲臭俱無库说，大的就是小的狂鞋。有見於此，則洞然無物潜的，鳶飛魚躍骚揍，舉目所在，可迎刃而解矣啰挪。
事之所以前知者信不，蓋前后時(shí)耳纤掸。而理無前后，萬古而上浑塞，千世而下借跪，同一瞬耳，惟因人之有念酌壕，則念之所在掏愁，遂隔生死，而理之通達(dá)無間者始味矣卵牍。故不起念果港，便能前知。下此一等糊昙，則由數(shù)而得辛掠，數(shù)與理通一無二，但以數(shù)推則有所倚释牺，故不如至誠萝衩。至誠之道如洪鐘，未嘗有聲没咙，由扣乃有聲猩谊，而其聲固未嘗無也。數(shù)用則知祭刚，不用則不知牌捷。然既涉於知，則未免系念涡驮，故用便近二暗甥，知不如不知之為愈也。
《震澤語錄》載學(xué)者問天下歸仁捉捅，先須從事四勿撤防，久當(dāng)自見。先生曰：“固是锯梁。然自要便見得即碗。”范伯達(dá)問曰：“天下歸仁只是物陌凳，物皆歸吾仁剥懒。”先生指窗問曰：“此還歸仁否合敦？”范默然初橘。其后陳齊之有詩云：“大海因高起萬漚，形軀雖異總同流。風(fēng)漚未狀端何若保檐？此際應(yīng)須要徹頭耕蝉。”蓋仁之體段潔凈精微夜只，所謂“上天之載垒在，無聲無臭”，不容一毫粘帶扔亥，粘著即死而仁隱矣场躯。今所以不能便見得者，止因粘帶之念不忘旅挤，起心思索即差千里踢关。范之所以默然者，病在於轉(zhuǎn)念生疑粘茄，遂死於此签舞。窗未嘗不歸吾仁，而吾自捍格之耳柒瓣。粘帶不生儒搭，即風(fēng)漚未狀時(shí)景象。蓋情順萬事而無情嘹朗，即是粘帶不生师妙。茍畏事而求無事，則粘帶益多矣屹培。
《震澤語錄》范元長曰：“此只是道體無窮≌荩”先生曰：“道體有多少般褪秀？在人如何見？須是涵泳方有自得薛训∶铰穑”陳齊之有詩云：“閑花亂蕊競紅青，誰信風(fēng)光不暫停乙埃。向此果能知逝者闸英，便須觸處盡相應(yīng)〗橥啵”蓋所謂道體甫何，即是仁也。仁只是一團(tuán)生生之意遇伞，而其要本於慎獨(dú)辙喂，慎獨(dú)而還其無聲無臭之天，則萬物一體而純亦不已矣。至此則潔凈精微而粘帶不生巍耗，杳無朕作而宛然可見秋麸。圣人非見水，乃自見其心也炬太。天下無性外之物灸蟆，而觸處相應(yīng)，雖遇盤石亦不舍晝夜矣亲族，豈必川哉炒考？性者，天地萬物之一原孽水，即理是也票腰。初本無名，皆人自呼之女气。以其自然杏慰，故曰天；脈絡(luò)分明炼鞠，故曰理缘滥；人所稟受，故曰性谒主。生天生地朝扼，為人為物，皆此而已霎肯。至虛至靈擎颖，無聲無臭，非惟無惡观游，即善字亦不容言搂捧。然其無善無惡處，正其至善之所在也懂缕，即所謂未發(fā)之中也允跑。窮推本始，雖在天亦有未發(fā)之中搪柑，即未賦物時(shí)是也聋丝。既賦即有不齊，乃陰陽奇偶工碾，自然之象弱睦。天地?zé)o心，而成化雜然并賦倚喂，豈有美惡之分每篷？要之美惡之名瓣戚，亦起於人心違順愛憎之間云爾。故性之在人焦读，不能無美惡子库，然人生而靜以上，所謂天之性者矗晃，理之本然仑嗅，不以美惡而增損，雖甚惡之人张症，亦未嘗不自知之也仓技。人能全其無善無惡、人生而靜之本體俗他，斯真性矣脖捻，斯至善矣。朱子析理氣為二物兆衅，以性之不善歸咎於氣質(zhì)地沮，而不知?dú)赓|(zhì)之不美，性實(shí)為之羡亩。全體皆是性摩疑，無性則并無氣質(zhì)矣，況美惡乎畏铆？性之體雷袋，虛而已，而萬有出焉辞居。圣人未嘗有仁義禮智信之說也楷怒，至孟子始言四端，宋儒又以之分屬五行瓦灶，（漢已分屬率寡，不始於宋。）未免牽合附會(huì)倚搬。且天亦非有四時(shí)，乃陰陽細(xì)分耳乾蛤。陰陽亦非二物每界，乃一氣屈伸耳。故先天惟一氣家卖，氣惟一理眨层，理惟一性，性惟一虛上荡。
所謂道者趴樱，非有物也馒闷，只是一個(gè)干凈得緊。門人卻疑圣人有隱叁征，無非推測纳账、馳求，正坐不干凈之病捺疼。圣人曰：“吾無隱乎爾疏虫！”吾無所往而不顯示於汝者，止是一個(gè)孔丘而已啤呼，此軀之外卧秘，更何有哉！
性學(xué)之所以流於支離者官扣，因泥於心性情才名色多而致然也翅敌。不知總是一性，初非二物惕蹄，如惻隱字乃所性發(fā)而不忍之名蚯涮，從微至著，充之則為仁焊唬，非是仁在中而緒見外也恋昼。余仿此。
仁義禮智赶促，即是知覺運(yùn)動(dòng)之妙處液肌。
朱子言“渾然之中，萬理畢具”鸥滨。要在學(xué)者善觀嗦哆，如以為真有萬理，則誤矣婿滓。
胡太常秀夫老速，因閱《大成樂》，始悟金聲玉振凸主，非如註之所云也橘券。蓋樂按一聲八音并作，齊起齊止卿吐，不容斷續(xù)旁舰。然必始編鐘而末編磬，合八音而成一聲嗡官，故金石二音箭窜，相去但有毫釐之間。既要翕如衍腥，又要純?nèi)缁怯＃忠壢缒擅ā⒗[如，又必自金以漸而至石竹捉，所以為難芜辕。條理云者，既循序活孩，又和美物遇，且分明也。蓋樂作一聲憾儒，必主一字询兴，如“大哉宣圣”之類，“大”字要如此條理起趾，“哉”字亦要如此條理诗舰，字字相連如貫珠，不許生澀而間斷训裆，謂之繹如眶根。若先擊鏄鐘，后擊特磬边琉，何難之有属百！況鏄鐘、特磬变姨，古無是器族扰，而樂之起止，乃是柷敔也定欧。
關(guān)鍵詞：明儒學(xué)案
